| Rodzaj | Religia |
|---|
Kadampa ( tybetański : བཀའ་ གདམས་ པ་ , Wylie : bka'-gdams-pa , THL : kadampa ) od bka "słowa [Buddy]" i gdams "nauczanie" to tradycja buddyzmu tybetańskiego zrodzona w 11. wieku wieku z uczniów bengalskiego Atisha , zwłaszcza Dromtönpa ( 1005 - 1064 ). Jako pierwsza zorganizowana szkoła z silną dyscypliną monastyczną, rozwijała się dobrze, podzielona na różne gałęzie; jego ostatnie klasztory zniknął między XV TH i XVII th century, wchłaniane przez obecnego gelug wtedy boom. Wiele z jego tekstów i nauk, z których najbardziej znane to Lojong i Lamrim , zachowało się we współczesnych tradycjach, zwłaszcza kagju i gelug, czasami określanych jako „nowa kadampa” (sarma kadampa). Szkoła Kadampa wyróżnia się tym, że bardzo wyraźnie kładzie nacisk na etykę; bardzo typowe zdanie Kadampy brzmiało: „ Jedyną zaletą błędów moralnych jest to, że można je oczyścić! ” Duch Przebudzenia, czyli bodhiczitta, jest również bardzo ważnym tematem dla Kadampy. Chociaż Kadampa zniknęła jako oddzielna szkoła, duch Kadampy trwał nadal we wszystkich szkołach buddyzmu tybetańskiego, nie tylko w szkole Gelug, chociaż ta ostatnia twierdziła, że ma bardzo silne duchowe powiązanie z Kadampą.
Zgodnie z tradycją, aby zdyscyplinować praktykę tantryczną i wyjaśnić sprzeczności między różnymi tekstami, Atisha, były opat Nâlandâ , został zaproszony do Tybetu przez księcia Gugé Djang Jup . Jego głównym uczniem był Dromtonpa (Drom-tön Gyal-we Jungne), który zaoferował mu rezydencję w Nyetang niedaleko Lhasy . Dromtonpa założony w 1057 w Reting lub Radreng (RvA-sgreng) północy Lhassa pierwszy Kadampa klasztornym. Dwoma innymi ważnymi uczniami Atishy byli Khutön Tsöndru Yungdrang i Ngok Legpe Sherap (r-Ngog Legs-pa'I-shes-rab). Ten ostatni założył w 1071 r . Sangphu Neuthok Institute, który stał się pierwszą szedrą (ośrodkiem studiów zaawansowanych) w kraju. Wraz ze swoim siostrzeńcem, tłumaczem Ngokiem Lodenem Sherapem (rNgog Blo-ldan-shes-rab), jest inicjatorem tybetańskiej scholastyki, czyli „nowej logiki”.
Dromtonpa jest głównym rozpowszechniaczem nauk Atishy, które ułożył w system zwany „siedmioma boskimi dharmami Atiszy”, gdzie liczba siedem reprezentuje cztery bóstwa ( Awalokiteśvara , Siakjamuni , Tara , Acala ) i trzy dharmy ( Tipitaka lub trójdzielna suma nauczanie Buddy). Idea indyjskiego mistrza, podjęta przez jego ucznia, polegała na tym, że różne doktryny sutr i tantr nie są ze sobą sprzeczne, ale można je łączyć w razie potrzeby, aby osiągnąć oświecenie. Uznając zainteresowanie tantr, uzależnia ich praktykę od dobrej znajomości sutr, przywiązując szczególną wagę do literatury pradżniaparamity .
Stopniowa ścieżka do oświecenia zaproponowana przez Atishę, lamrim , dzieli praktykujących na trzy kategorie o rosnącej jakości: tych, którzy szukają lepszego odrodzenia, tych, którzy szukają tylko własnego wyzwolenia i tych, którzy szukają wyzwolenia wszystkich czujących istot. Ważną rolę odgrywają w tym pojęcia bodhiczitty i ślubowania bodhisattwy . Lamrim został przejęty przez mistrzów innych prądów, takich jak Gampopa (kagyu) i Tsongkhapa (gelug), którzy rozwinęli go w kompletny system integrujący wiele innych pojęć, takich jak natura Buddy , znaczenie guru i wyjątkowa wartość odrodzenie w ludzkiej postaci. Lamrim wykazuje pewne podobieństwo do lamdre strumienia Sakyapa . Oparta jest na najsłynniejszym dziele Atishy „Lampa w drodze do przebudzenia” (sansk. Bodhipathapradīpa; tib. Byang chub lam gyi sgron ma).
Dromtonpa przekazał różne części swojego nauczania trzem uczniom zwanym „trzema szlachetnymi braćmi”, u początków trzech linii kadampa: shungbawa, mengapa i lamrimpa.
Lodziong lub „trening umysłu” to zbiór 59 małych maksym rozwijać wszelkie moralne i duchowe cechy bronił Buddyzm Wielkiego Pojazdu ( Mahajana ). Te 59 maksym to wszystkie kluczowe punkty w kręgosłupie doktryny i praktyk Wielkiego Pojazdu. Wpływają zarówno na medytację, jak i na przemianę codziennego życia praktykującego, sugerując zmianę jego wizji rzeczy i stosunku do nich poprzez wyjście poza przywiązanie do siebie i jego małe egoistyczne zainteresowania. Przytoczmy kilka emblematycznych haseł: „ Spójrz na wszystkie dharmy jak na sny ”, „ W doświadczeniu postmedytacyjnym stań się dzieckiem iluzji ”, „ Praktykuj naprzemiennie dawanie i otrzymywanie, oba muszą nakładać się na oddech ” (zachęca do praktykowania tonglen ), „ Kiedy świat jest pełen zła, zamień wszystkie nieszczęścia w drogę do Przebudzenia ”, „ Zjednocz wszystko, co nagle napotkasz, z medytacją ”, „ Nie stój w zasadzce ” (nie czekaj małostkowo na inne popełnienie błędu lub pomyłki, zanim przytłoczy go ostrą krytyką).
Lodziong przypisuje się Atisha Dipamkara który nauczył go w Tybecie w celu propagowania ducha oświecenia (lub bodhicitty) oraz uświadomienia korzyści z transformacji samego siebie, aby pomóc innym. Według Pierwszego Dalajlamy , który sam był reinkarnacją Dromtonpy, Atisha odziedziczył te zasady z treningu umysłów trzech mistrzów: Suvarnadvipy, Maitriyogi i Dharmarakshity lub Dharmakirti (Serlingpa). Nauczanie dwóch pierwszych zostało włączone do Lamrim od czasów trzech szlachetnych braci , ale nauczanie Serlingpy, ustna tradycja lojong (blo-ljong), „formowanie umysłu [bodhicitty]”, zwana także Instrukcjami dla szkolenie umysłu w tradycji mahajany (Theg-chen-blo-sbyong-gi-gdampa-pa) zostało przekazane potajemnie Gesze Kham Lungpie, który opublikował Osiem Lekcji Trenowania Umysłu (bLo-sbyong -thun-brgyad-ma), pierwszy tekst w literaturze Lojong; po ośmiu wersetach, aby uformować umysł (bLo-sbyong-tshig-brgyad-ma) Gesze Langri Tangpy (1054-1123), Publiczne wyjaśnienie (Tshogs-bshad-ma) Sangye Gompa, Siedem punktów, aby uformować umysł (bLo- sbyong-don-bdun-ma) przez Gesze Czechawę (1102-1176) i innych. Istnieje antologia Sto tekstów do treningu umysłu (bLo-byong-brgya-rtsa). W następnych stuleciach te nauki lojong zostały stopniowo włączone do systemu praktyk różnych linii buddyzmu tybetańskiego.
Gampopa, który podążał za linią Kadampa przez sześć lat, zanim został uczniem Milarepy , zintegrował lojong i lamrin w strumieniu Kagyu. Oparł się na tym ostatnim systemie myślowym, aby skomponować Drogocenną Ozdobę Wyzwolenia . Chenga Kague zintegrował przekaz ustny w gałęzi Dagpo Kagyu. Pal Tsuglak Trengwa włączył tajne nauki do gałęzi Karma Kamtsang Kagyu. Oddział Ngatso Kagyu zawierał nauki Atishy przekazane innemu z jego uczniów, Ngatso Lotsawa Tsultrim, jednemu z tłumaczy odpowiedzialnych za jego przyjazd do Tybetu.
Tsongkhapa, założyciel szkoły gelug, przejął znaczną część nauk Kadampa, pozostawiając tam swój ślad, dając początek nowej kadampie. Pierwszy Dalajlama byłby reinkarnacją Dromtonpy. Tsongkhapa napisał trzy traktaty o lamrim, z których najkrótszy, Lam Rim Dudon , jest regularnie recytowany przez gelug lamów.
To lamy Kadampa koniec XIII th wieku , btslom-ian-ral-gri, musimy najpierw tybetańskiego kanonu buddyjskiego, podzielony na kangjur (nauki Buddy) i Tangyur (komentarze i różne) sporządzoną z treścią Narthang biblioteki klasztoru . Klasztor, obok gelugs XVII th wieku , został przedrukowany regularnie aż do 1959 roku .
Termin nowy kadampa oznacza również ruch Nowej Tradycji Kadampa założony w 1991 roku w Wielkiej Brytanii przez Gesze Kelsanga Gjatso (nie mylić z siódmym Dalajlamą, który nosi to samo imię).