Kaabu

Kaabunké ( Ngaabu lub Kabou lub Gabou przez Serere , Ngabou przez Fulani , Gabou na francuski) to starożytne królestwo Mandingo który obejmuje część Senegalu , Gambii i Gwinei Bissau dzisiaj. To niemuzułmanin teokratyczny królestwo, które będzie jedną z przyczyn wojen, które przyspieszą jego upadek do XIX th  century .

Historia Gabou / Kaabunké

Przed Kaabunké

Przed przybyciem zdobywców Malinké region był już zamieszkany przez różne narody: królestwo Baïnouk , które zostanie w dużej mierze skolonizowane; kilku wędrownych pastorów Peul  ; kilka grup handlarzy Malinke i Soninke . Terytorium to graniczy od zachodu z królestwami Felupe / Diola , Brâmes / Pepels i konfederacją Balante w lasach namorzynowych, a od południa z królestwem Beafada de Kinara, którego arystokracja jest pochodzenia Mandingo i ludem pochodzenia Landuma. Królestwo Bainouk było najważniejszym i prawdopodobnie najstarszym. Składał się z potężnych panów, zgrupowanych w królestwo, którego stolicą było Mampating.

W 1250 roku część królestwa Bainouk, po klęsce jego króla Kikikora, została skolonizowana przez Imperium Mali, inne części (najbardziej zachodnia) stały się wasalami.

W XVII wieku skolonizowane terytorium uniezależniło się od Mali i stało się Kaabunké. Królestwo to rozciągało się na obszary graniczące z rzeką Gambia - dzisiejszą część Casamance , północ dzisiejszej Gwinei Bissau (z wyjątkiem wybrzeża) i wkraczało na zachód od dzisiejszej Gwinei - Konakry .

Podbój, kolonizacja i stworzenie królestwa.

Królestwo Gabou, zgodnie z ustną tradycją, zostało założone przez generała Malinké Thiramaghan Traoré , jednego z generałów armii Soundiata Keita . W 1235 roku ten ostatni, Manding wojownik, podbił królestwo Sosso, którego był wasalem, obalił szlachtę utworzoną przez ligi rzemieślników na czele z kowalami i założył imperium Mali, którego stał się Mansą. Manding (cesarz); stworzył nową szlachtę, złożoną z kawalerii. Generał Thiramaghan Traoré jest kuzynem, ale też rywalem Soundiaty Keity, której bardzo mocno pomógł w swoim puczu. Powierzono mu odwet wojskowy na królu Wolof (Djolofin-Mansa) pod pretekstem sporu z handlarzami wysłanymi przez Mansa Manding w celu zakupu koni.

Po wspaniałym pokonaniu tego króla, którego stracił, generał Thiramaghan Traoré zaanektował jego terytorium, sprowadził niewolników, konie i dary do Soudiata Keita. W nagrodę ten daje mu (nagrodę / wygnanie) ziemie, które będzie mógł podbić na zachodzie i które pozwolą na większe otwarcie Imperium na morze i cenną sól.

W rzeczywistości od 1235 do 1265 roku generał Thiramaghan Traoré, na czele armii jeźdźców, za którym podąża kolumna kilkudziesięciu tysięcy migrujących chłopów i rzemieślników (otoczona przez dwa korpusy wojskowe w celu ochrony) w ciągłym wzroście od wschodu kilkakrotnie przekracza Gambię, aby założyć kolonie na terytorium na południu królestw Wolof. Dzieli to terytorium na 6 Mansayas (prowincje Imperium Mali rządzone w porządku hierarchicznym przez Farims / Farangs i Mansas): 3 „majory” (powierzone dzielnym wojownikom: Sâma, Patiana, Djimméra) i trzy „mniejsze” (powierzone stara pokonana szlachta: Manna, Toumanna, Kantora), która będzie się rozszerzać i zmieniać przez podboje i rywalizacje przez 5 wieków (w pewnych okresach było ich nawet do dwudziestu).

Od około dwóch stuleci w Afryce Zachodniej szalała susza. Potrwa aż do XVI -tego  wieku . Chłopi z plemienia Mandingo, którzy podążają za Thiramaghan Traoré, i ci, którzy dołączą do nich później, znajdują na tym terytorium warunki fauny i flory, które przypominają im ich rodzimego Mandinga. To prawdopodobnie wyjaśnia, dlaczego generał T. Traoré nie był prawie zainteresowany podbojem królestw Wolof, położonych dalej na północ.

Obszar ten staje się w XVII E  wieku niezależne królestwo, pod nazwą Kaabunké (Królestwo Gabou), korzystając z upadku tego imperium i utraty terytoriów, z których dozwolony połączenie pomiędzy kontynentalnym Mandingo i Kaabu.

Życie w Kaabu

Kaabunké jest bardzo hierarchiczna. Jak zwykle są foros (wolni ludzie), kasty (ligi rzemieślników) i jeńcy. Ale oryginalność Kaabunké polega na istnieniu potężnej szlachty wojowniczej związanej z religią w kategorii wolnych ludzi.

Siła polityczna i militarna.

Kaabunké jest podzielony na kilka Mansay, z których każdy jest kierowany przez Mansa. Przed uzyskaniem niepodległości Farimowie byli gubernatorami z władzą w kilku stanach Mansas. Kiedy mansa z Proponanké (czasami nazywana Kaabunké), ogłasza całe niepodległe terytorium, ogłasza się również Mansa-Ba z Kaabunké. Inni mieszkańcy stanu Mansas są mu winni posłuszeństwo. Jednak to Mansa z Sankolé (Sankolanké), były Farim, jest odpowiedzialny za zbieranie podatków dla całego królestwa.

Każdy Mansaya ma przynajmniej jedną twierdzę (Tata) i armię. Mansa-Ba może zmobilizować armie różnych Mansay.

Trzy dynastie będą panować nad Kaabunké, Sané i Mané, jednocześnie pochodząc z Malinké, Bainouk i Felupes / Diola.

Kaabu jest podzielony na kilka Mansayów, na czele których stoi Mansas. Przed uzyskaniem niepodległości Farimowie byli gubernatorami, którzy mają władzę nad kilkoma stanami mansas. Po odzyskaniu niepodległości przez Kaabu, mansaje zależą od mansa-ba z Kaabu, który mieszka w Kansala.

Mansa-Ba z Kaabunké to wybrany nantio, obracający się między 3 mansayami.

Szlachta  : Nantio, Koring i Mansaring

Nantio ya jest zdefiniowany przez „brzuchu”. Tylko nantio jest synem kobiety nantio. Są wojownikami na koniach, na białych koniach. Mają nadprzyrodzone moce i kod honoru, że spełniają one wymogi aż do końca XVIII -tego  wieku . Jeśli zostanie powołany na mansę Sâmy, Patiany, Djimméry (lub innych głównych prowincji utworzonych później), nantio przejmie konson (imię) Sané lub czasami Mané.

Syn księcia Nantio nie jest nantio, ale mansaringiem . Nie będzie w stanie rościć sobie prawa do mocy manasaya nantio. Mógłby jednak zostać Kanta-Mansą  : dowódcą cioci.

Korings, potomkowie starożytnych Bainouk szlachty, zawdzięczam im posłuszeństwo. Zejście jest patrylinearne. Są wojownikami jadącymi na czarnych koniach.

Mansas Manna, Toumanna, Kantora - i inne mansaje tego samego typu, które powstały później - są wybierane spośród rodzin Koring, ale także wśród mansajów. Następnie przyjmują imię Mané.

Kobiety Nancio cieszą się dużą swobodą i wybierają mężów z dowolnej kategorii społecznej. Jednak sukcesja stanu Mansas i Mansa-ba została powierzona przez matrylinearność synowi siostry członka jednej z panujących rodzin (rotacja władzy między tymi rodzinami). To wyjaśnia, dlaczego bardzo szybko po rozpoczęciu kolonizacji Mandinki, synowie byłych szlachciców Bainouks, a następnie Felupes uzyskali dostęp do władzy intronizowanej między rodzinami, ponieważ urodzili się przez matkę.

Dwa tajne stowarzyszenia zapewniają regularność reguł rządzących królestwem, w szczególności religii, przekazywania władzy i poszanowania zasad honoru nancio.

Religia

Kaabunké to państwo religijne Ta religia, dialan, została skodyfikowana dla tego regionu osobiście przez Tiramaghana Traoré. Jest to dialan starszych, który oznacza nowe Mansa-Ba.

Soundiata Keita ze względów politycznych i ekonomicznych przeszła na islam i część mieszkańców Imperium postąpiła podobnie. Wręcz przeciwnie, Tiramaghan Traoré przywiózł ze swoją armią religię obowiązującą wówczas w Mandingo.

W ten sposób przywódcy mogą być tylko wyznawcami Dialanu. Co więcej, jest to dialan starszych, który oznacza nowy Mansa-Ba.

Niektórzy muzułmańscy marabuci mogli być mniej lub bardziej przywiązani do dworu, ale głównie ze względu na ich magiczną moc, jako wróżbici. Handlarze Mandingo, zwani Dioulas, stali się muzułmanami i byli ważnymi czynnikami w rozprzestrzenianiu się tej religii. Muzułmanie mieszkali głównie w oddzielnych wioskach. Nie mieli dostępu do władzy politycznej i administracyjnej, co było prerogatywą samej szlachty silnie związanej z oficjalną religią.

Nantioya urodziła się później, z 3 żon

Kaabu żyje

Gdy królestwem rządzili wojownicy, chronili rolników, handlarzy, a we wczesnych stuleciach pastorów Fulbe. Poza epizodami wewnętrznych konfliktów między szlachtą o przedłużenie ich mansaji, kraj jest bezpieczny. Szlaki handlowe są bezpieczne, co pozwala na bezproblemowe przekroczenie Kaabu przez każdą karawanę handlową i zagranicznego handlarza. Przestępcy są bardzo surowo karani.

Handel niewolnikami będzie to możliwe, gdy mosty handlowych z Mali zostało złamane, aby zapewnić bogactwo szlachty , która była szlachta wojownik: życie z Kaabu jest przerywane przez dwa okresy roczne: w okresie suchym, gdzie Akcja polityczna jest dla Nancio i Koringa toczeniem wojen na Zachodzie w celu chwytania niewolników i sprzedawania ich, zwłaszcza za pośrednictwem tradycyjnych handlarzy Mandingo (zwanych Dioulas) i deszczowego okresu, kiedy chłopi poświęcili się rolnictwu.

Mansas chroniło Mandingo i sąsiednie królestwa przybrzeżne, z którymi handlowali (Felupes Diolas, Balantes, Manjaques). z drugiej strony szli szukać swoich niewolników w królestwach Fulbe na wschodzie; ordes pastors fulbés żyli na tym terytorium i przez to stopniowo dyskredytowani.

Królestwo Gabou miało bardzo dobre stosunki z królestwami Serer w Sine-Saloum , ponadto Mansa z Gabou pochodzą z królestwa Sine i Saloum z arystokracji Guelwar , zrodzonej ze związku między Serer i Mandingo z Kaabu którzy mają wspólne pochodzenie z Mansą z Gabou. Gabou miał również dobre stosunki z królestwami Wolof i małymi stanami Malinké, Niani i Wouli. Z Fouta Jalon , który mówił o dobrych stosunkach Gabou na wstępie, że Gabou dzieje konfliktu w połowie XIX th  wieku , zwłaszcza w Alpha Bakary Mballo i almamys Futa Dżalon, alfa Ibrahima i Alpha Bokar Birame.

Fulani z Gabou nie popierają już despotyzmu, upokorzeń, wyzysku Mansa wobec nich, zaapelowali do Alpha Alpha Bakary, która z pomocą Fouta-Djallon zorganizowała powstanie przeciwko Mansa. Co więcej, to powstanie Peulsów doprowadziło do upadku Kaabu, po wojnie, w której Peuls poniosło wielkie straty ludzkie, a następnie ustąpiło królestwom Fulani w Fouladou , z Alpha Bakary Mballo, który został królem Kaabu po upadek Dianké Waly Sané . Peulowie czerpali również korzyści z wojen między dynastiami, które osłabiły królestwo swoimi powstaniami. Gabou zawsze była religią tradycyjną , nawet jeśli islam był obecny w Gabou od czasu jego powstania, istniały bardzo małe wspólnoty chrześcijańskie , w których znajdowały się europejskie punkty handlowe.

Uwagi i odniesienia

  1. (fr) Gravrand, Henry , „La Civilization Sereer” - „Pangool” , tom 2, New African editions of Senegal, 1990. str. 10, ( ISBN  2-7236-1055-1 )
  2. Niane, 1989
  3. Cissoko, 1981

Bibliografia

from Gabou to Casamance a dynamic of West African civilization , Genewa, Georg, 1992, 347 s.

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Obrady międzynarodowej konferencji Oral Traditions du Gabou były tematem specjalnego wydania Éthiopiques (nr 28) opublikowanego w czerwcuPaździernik 1981. Te wpisy są dostępne online: