John Locke



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat John Locke , zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat John Locke . W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o John Locke , a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o John Locke . Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o John Locke poniżej. Jeśli informacje o John Locke , które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

John Locke
Obraz w Infoboksie.
John Locke namalowany przez Godfreya Knellera (1697).
Narodziny
mier
Pogrzeb
Cmentarz High Laver (Wszystkich witych) ( d )
Narodowo
Trening
Szkoa / tradycja
Gówne zainteresowania
Niezwyke pomysy
Podstawowe prace
Wpywem
Pod wpywem
Przymiotniki pochodne
Lockean, Lockean
Tata
John Locke ( d )
Matka
Agnieszka Keene ( d )
Rodzestwo
Thomas Locke ( d )
Podpis Johna Locke'a
podpis

John Locke ( wymawiane w jzyku angielskim  : / d n l k / ), urodzony ww Wrington ( Somerset ) i zmar dniaw High Laver ( Essex ), jest angielskim filozofem . y w przeomowym czasie, który by kocem wojen religijnych , pocztkiem racjonalizmu i silnego sprzeciwu wobec absolutyzmu w Anglii. W pobliu hrabiego Shaftesbury Locke by zaangaowany w te debaty oraz w rodzce si wówczas teorie umowy spoecznej , prawa i prawa naturalnego, a take stanu natury . Interesuje si równie w pocztkach co zostanie wywoana z XIX -tego  wieku liberalizmu .

Jego pism o tolerancji nie da si oddzieli od okresu, w którym nastpuje gboka przebudowa pola politycznego i religijnego. W perspektywie, która po czci dziki niemu si otwiera, polityczna rozprawa ze wiatem teraniejszym, religia ze wiatem zawiatów, bez koniecznoci ingerencji. Jego teoria polityczna sprzeciwia si absolutyzmowi, który jest wtedy ustanawiany we Francji i który nie narzuca si w Anglii, po czci z jego powodu. Jest take jednym z twórców pojcia rzdów prawa .

Jego esej o ludzkim zrozumieniu to gówne dzieo, w którym konstruuje teori idei i filozofi umysu. Sprzeciwiajc si materializmowi Hobbesa , uwaa on , e dowiadczenie jest ródem wiedzy i odrzuca pojcie idei wrodzonych , popierane przez Kartezjusza . Jego teori wiedzy nazywa si empiryst .

Poza dziaalnoci filozoficzn jest jednym z gównych inwestorów w Royal African Company , filarze rozwoju handlu niewolnikami .

Biografia

Lata formacji

John Locke urodzi si w niedziele niedaleko Bristolu. Jego ojciec, prawnik , posiada domy i grunty w Pensford , miasteczku niedaleko Bristolu. W czasie wojny domowej suy jako kapitan kawalerii w subie armii parlamentu. Jego pukiem dowodzi wpywowy czowiek w Somerset Alexander Popham . Jeli ta armia zostanie pokonana i rozproszona wNiemniej jednak Locke senior pozosta blisko swojego dowódcy puku, Aleksandra Pophama, który w 1645 zosta zastpc Bath . To dziki Pophamowi John Locke moe zintegrowa w 1647 roku bardzo synn Szko Westminstersk . Tam Locke uczy si aciny , greki i hebrajskiego. Westminter majc staroytne zwizki z Christ Church (Oxford) , wstpi do tej uczelni w 1652 roku. W tym czasie nauczanie w Oksfordzie pozostawao w istocie scholastyczne , co irytowao Locke'a jak Hobbes pidziesit lat wczeniej . W czasie studiów zadowala si robieniem tego, co byo konieczne do uzyskania dyplomów w 1656 i 1658 roku, a du cz swojego czasu powica na czytanie dramatów, powieci i korespondencji czsto tumaczonej z jzyka francuskiego. Nastpnie zainteresowa si medycyn, co doprowadzio go do filozofii przyrody i czowieka, którego uwaa si za ojca nowoczesnej filozofii przyrody, Roberta Boyle'a, którego pozna w 1660 roku. Na tym uniwersytecie pozna te Williama Petty'ego . Wtedy te zacz czyta Kartezjusza, a take powierzchownie Gassendiego .

Po mierci Oliviera Cromwella iw niestabilnym okresie, który nastpi, po raz pierwszy powita monarchiczn przywrócenie Karola II (króla Anglii) . W tym czasie opublikowa dwa eseje, w których przeciw jednemu ze swoich kolegów z Christ Church Edwardowi Bagshawe broni idei, e wadza cywilna moe decydowa o formie religii ludu. Wedug Simone Goyard-Fabre pisma te wyraaj myl zblion do myli Thomasa Hobbesa . W 1660 zacz dawa kursy jzyka greckiego, w 1662 naucza retoryki, nastpnie w 1664 zosta cenzorem filozofii moralnej. W 1665 r. jako sekretarz towarzyszy sir Walterowi Vane w misji dyplomatycznej do elektora brandenburskiego . Po powrocie z misji, latem 1666, spotka Shaftesbury'ego , który przyjecha do Oksfordu, by leczy niepewne zdrowie wod z lokalnego róda.

Obsuga Shaftesbury

Spotkanie Locke'a z hrabiego Shaftesbury , ówczesnego kanclerza skarbu od Karola II, oznaczony punkt zwrotny w jego yciu. Obaj mczyni tak bardzo sympatyzowali, e wiosn 1667 Locke opuci Oksford i pody za swoim nowym mentorem do Londynu, gdzie zosta czonkiem jego domu. Kontynuowa studia medyczne i pozna Thomasa Sydenhama, z którym cile wspópracowa. To wanie w tym okresie, e pisa i pisa Sydenham (ojcostwo nie jest jasne) z de Arte Medica , dokument zosta odkryty w 19 th  wieku . Pismo to wyraa gboki sceptycyzm wobec hipotez w sprawach medycznych (nauka dedukcyjna) i opowiada si za czysto empirycznym (indukcyjnym) podejciem do medycyny. W 1668 Locke uratowa Shaftesbury'ego, proponujc w peni udan operacj osuszenia ropnia w wtrobie.

W 1668 zosta wybrany czonkiem Royal Society , organizacji, w któr zainwestowa niewiele. W tym samym roku napisa krótki esej o tolerancji, w którym zaj stanowisko przeciwne do jego pism z lat 1660-1662. W tym samym roku rozpocz take prac nad traktatem ekonomicznym, którego w jego czasach nie opublikowano: Niektóre konsekwencje, które s podobne do zmniejszenia zainteresowania do 4 procent . Od 1669 do 1675 piastowa stanowiska administracyjne u wacicieli nowej kolonii Karolina. Jeli nie napisze podstawowego tekstu ustroju tego terytorium, z pewnoci uczestniczy w jego poprawianiu i doskonaleniu. Okoo 1670 zacz pisa Esej dotyczcy zrozumienia ludzkiego i okoo 1671 napisa tak zwane szkice (wersje) A i B.Gdy Shaftesbury zosta lordem kanclerzem , Locke zosta mianowany sekretarzem prezentacji odpowiedzialnym za sprawy religijne. Miesic przed zwolnieniem Shaftesbury'ego ze stanowiska w, zosta sekretarzem Zarzdu Handlu i Plantacji , które to stanowisko piastowa do 1675 r. W zwizku z tym interesowa si kolonizacj Ameryki, zwaszcza e by udziaowcem Królewskiej Kompanii Afrykaskiej, która praktykuje Czarny Handel .

W wyjecha z Anglii na trzy i pó roku pobytu we Francji. Z w mieszka w Montpellier, gdzie spotyka dwóch wybitnych lekarzy protestanckich, Charlesa Barbeyraca i Pierre'a Magnola , a take kartezjana Sylvaina Leroya . Podczas pobytu w wiosce niedaleko Montpellier, Celleneuve , od czerwca dowznowi badania na polu filozoficznym. W, opuci Montpellier, odwiedzi Tuluz i Bordeaux przed przyjazdem do Parya w . W tym miecie kontynuowa prac nad filozofi i czyta francuskie wersje dziea Kartezjusza . Zwizuje si równie z dwoma uczniami Gassendiego  : François Bernierem (filozofem) i Gillesem de Launay. Pracuje równie nad swoim Esejem o Ludzkim Zrozumieniu i pisze Esej o Intellectu . Wwróci do Anglii, po nowym pobycie w Montpellier i nowej wizycie w Paryu.

W 1679 roku Locke stwierdzi, e Anglia pogrya si w powanym kryzysie politycznym dotyczcym sukcesji króla. Rzeczywicie Shaftesbury i jego zwolennicy nie chc, aby Jacques II (król Anglii) wstpi na tron. W tym kontekcie rozegraa si sprawa spisku papieskiego . Strach przed nowym monarch absolutystycznym w wikszoci skoni Shaftesbury'ego do uchwalenia Habeas Corpus w 1679 roku (co uniemoliwia uwizienie bez procesu) i podjcia próby uchwalenia ustawy o wykluczeniu . Jednak ta ostatnia próba koczy si niepowodzeniem, poniewa Karol II (król Anglii) rozwiza parlament, co doprowadzio do rozamu w partii wigów midzy umiarkowanymi i radykaami skupionymi wokó Shaftesbury. Karol II nastpnie ciga Shaftesbury za zdrad. Ten ostatni jest najpierw uniewinniony przez Grand Jury (prawo) . Jednak król wyznaczy dwóch szeryfów torysów . W, czujc si zagroony, Shaftesbury woli dotrze do Holandii, gdzie zgin . W 1683 roku grupa wigów próbuje zamordowa Karola II i jego potencjalnego nastpc Jacquesa, jest to dziaka yta . Nie wiadomo, w jakim stopniu Locke by zaangaowany w te wydarzenia, ale ogólnie przyjmuje si, e wiedzia wystarczajco duo, by si martwi. Woli te jecha na zachód Anglii i udaje mu si dosta pienidze do Holandii, zanim sam dotrze do tego kraju. Obecnie powszechnie przyjmuje si, e byo to w czasie kryzysu z lat 1679-1683, które Locke zacz Pierwszy Traktat, po zakupie kopi Robert Filmer za ksiki , patriarcha . To wtedy napisa zasadnicze elementy dwóch traktatów o rzdzie cywilnym .

Ostatnie lata

W Holandii Locke nawiza kontakt z innymi wygnacami politycznymi, takimi jak Thomas Dare, jeden z finansistów Rebelii Monmouth . W 1684 zosta usunity z Kocioa Chrystusowego  ; w, jeszcze przed buntem zosta umieszczony na licie zesaców, których holenderski rzd musia aresztowa. Wic Locke musi si ukrywa, dopóki. Zim 1685-1686 napisa Espitola de Tolerantia , która zostanie opublikowana w 1689 roku w Gouda. Wydaje si, e przyczyn byo cofnicie edyktu nantejskiego w 1685 roku. Chwalebna rewolucja pozwala mu wróci do Anglii w 1689 roku. Tam poznaje Newtona, wybranego na czonka parlamentu przez Uniwersytet Cambridge. Bdzie z nim korespondowa na wiele tematów. Sprawia, e pojawiaj si wDwa rzd Traktaty (z dat 1690 na stronie tytuowej) i kontakty, w, redaktor jego Eseju o zrozumieniu czowieka . Podobnie ukazao si angielskie tumaczenie jego Epistola de Tolerantia , pocztkowo napisane po acinie, aby zapewni jego europejsk dystrybucj. To pismo prowokuje, w, energiczna odpowied duchownego z Oksfordu, która skania go do odpowiedzi w drugim licie (1691), a nastpnie w trzecim (1692).

Od 1691 mieszka z Sir Francisem Mashamem, którego ona, córka Ralpha Cudwortha , przez wiele lat bya przyjaciók i korespondentk Locke'a. Publikuje w, Kilka myli dotyczcych wyksztacenia nastpnie w tym samym roku niektóre zagadnienia z konsekwencji obnienie zainteresowania i podnoszc warto Monney . John Norris (filozof) , wielbiciel Malebranche, po opublikowaniu krytyczne uwagi na Essay on Understanding Human , odpowiedzia w 1692 roku z do ostrego tekstu, JL Odpowied refleksji Norrisa , a nastpnie dwóch innych bardziej znaczcych pismach., Uwagi na niektóre Ksigi pana Norrisa oraz Badanie P; Opinia Malebranche'a o widzeniu wszystkiego w Bogu . W 1696 r. zosta mianowany czonkiem Rady ds. Handlu i Plantacji , któr to funkcj peni do 1700 r. W 1696 r. biskup Worcester Edward Stillingfleet opublikowa Discourse in Vindication of the Doctrine of the Trinity z przedmow, w której atakuje Johna Tolanda i krytykuje Locke'a. Ten ostatni odpowiedzia w 1697 r . listem do Prawego Wielebnego, Lorda Biskupa Worcester , który zaowocowa odpowiedzi biskupa w maju zatytuowan Odpowied na list pana Locke'a . W odpowiedzi Locke pisze odpowied pana Locke'a na prawo Wielebnego Lorda Biskupa Worcester Odpowied na jego list, który z kolei odpowiada mu dwa miesice póniej w odpowiedzi na drugi list pana Locke'a . Kontrowersje zakoczyy si opublikowaniem pisma Locke'a pod koniec 1698 r . Odpowiedz Locke'a na prawo Wielebnego Lorda Biskupa Worcester Odpowied na jego drugi list, poniewa Stillingfleet zmar w.

Locke spdzi ostatnie cztery lata swojego ycia w spokoju, powicajc si, gdy pozwalao mu na to zdrowie, swojej najnowszej pracy Parafraza i Notatki do listów w . Pawa . Napisa równie w 1702 r. Rozpraw o cudach iw ostatnich miesicach swojego ycia rozpocz Czwarty List o Tolerancji . On umar nai zosta pochowany trzy dni póniej na cmentarzu parafialnym w High Laver .

Podstawy myli Locke'a

Te podstawy mona znale w Eseju o ludzkim zrozumieniu, jednej z pierwszych wielkich ksig empiryzmu. Celem tej pracy Locke'a jest zbadanie rónych zdolnoci poznania, które znajduj si w czowieku , aby móc okreli granice pewnoci naszej wiedzy i podstawy opinii, które panuj. mczyni .

Podsumowanie prezentacji eseju o ludzkim zrozumieniu

Esej o ustale Ludzki skada si z czterech ksiek poprzedzonych wstpem. Ksiga I, Des poj innées , skupia si na odrzuceniu innateizmu i natywizmu . Locke argumentuje, przede wszystkim przeciwko Kartezjuszowi , Kartezjanom i Racjonalistom, e nie ma adnych wrodzonych zasad. Ksiga II Idee rozwija tez, zgodnie z któr idee, materia wiedzy, pochodz wycznie z dowiadczenia. Ksiga III, Des mots , zajmuje si jzykiem; jego charakteru, jego powiza z ideami i jego roli w procesie wiedzy. Wreszcie ksiga IV O wiedzy powicona jest naturze i granicom wiedzy.

Teoria idei

Jaki jest pomys na Locke'a

W przedmowie do Eseju o ludzkim zrozumieniu Locke precyzuje, e uywa sowa idea do okrelenia wszystko, co jest przedmiotem naszego zrozumienia, kiedy mylimy , precyzuje: Dlatego uyem tego. fantazja, pojcie, gatunek lub cokolwiek, co umys moe wykorzysta podczas mylenia . Dodaje, e kady czowiek przekonany w sobie, e myli i co jest w jego umyle, gdy myli, [s to] idee, którymi zajmuje si obecnie.

Sowo idea naley rozumie w jego kartezjaskim i wspóczesnym sensie, jako cao stanów lub czynnoci poznawczych. Wynika z tego, e ide u Locke'a mona postrzega wedug dwóch teorii; albo jako akt psychologiczny, albo jako przedmiot aktu psychologicznego. To rozrónienie pozwala umieci Locke'a w gronie przedstawicieli realizmu bezporedniego lub poredniego . Teza idei jako aktów umysowych jest mao kontrowersyjna (mylenie ideami), podczas gdy teza o ideach jako obiektach wewntrznych jest znacznie bardziej kontrowersyjna (mylenie ideami). Niejednoznaczno jest obecna w tym fragmencie ksigi II.viii.7-8.

Ale aby lepiej odkry natur naszych idei i przedyskutowa je w bardziej zrozumiay sposób, konieczne jest ich rozrónienie, poniewa s one percepcjami i ideami w naszym umyle i poniewa s modyfikacjami materii w ciaach, które wytwarzaj te spostrzeenia w umyle. () Jeli czasami mówi o tych ideach tak, jakby byy one w samych rzeczach, to naley przypuszcza, e rozumiem przez to cechy, które spotykaj si w przedmiotach, które wytwarzaj w nas te idee. () Ide nazywam wszystko, co umys postrzega sam w sobie; a jako podmiotu, moc lub zdolno [ moc ], która jest do wytworzenia pewnej idei w umyle. "

To rozrónienie jest jedn z wanych debat XVII wieku, w szczególnoci midzy Malebranche i Arnaud , za Kartezjuszem , w których pojcie idei ma podwójne znaczenie: idea jako akt mylenia i idea jako przedmiot taki akt.

Krytyka idei wrodzonych

Locke powica Ksig I odrzuceniu innateizmu , w szczególnoci teorii, e nasze dusze biernie zawieraj idee niezalenie od dowiadczenia. Ta krytyka skierowana jest, dla Hamou, do Kartezjusza i Kartezjanów , Locke bierze równie na cel niekartezjaskich innatyków, w szczególnoci Herberta z Cherbury , z którego cytuje prac De veritate i platonici z Cambridge . Miaaby równie na celu cay zestaw maych autorów, broszur, którzy opowiadaj si za dogmatyczn koncepcj religii i polityk opart na wrodzonym uznaniu hierarchii i autorytetu .

Argumenty Locke'a przeciwko innateizmowi s empiryczne i teoretyczne. W ksidze I moemy wyróni siedem argumentów przeciwko wrodzonym pomysom: brak powszechnej zgody, brak skadników u dzieci, nieznajomo wspomnianych wrodzonych idei, potrzeba nauczania niektórych z tych tak zwanych wrodzonych idei, potrzeba minimalnego wieku dla ich zrozumienia, mnóstwo rzekomo wrodzonych pomysów i brak listy.

Leibniz krytykuje t tez w swoich New Essays on Human Understanding . Locke wpisuje si w nowoczesny nurt empiryczny . W tym ogasza Berkeley i Hume . Jeli Bóg nie da ludziom wrodzonych idei, da im zdolnoci percepcji i refleksji, które pozwalaj im godnie y.

Locke jest teraz wygodnym wyjanieniem, skd bior si wszystkie idee, jeli adna z nich nie jest wrodzona, taki jest cel ksigi II. Jego tez jest, e wszystkie nasze pomysy pochodz z dowiadczenia. Pocztkowo czowiek jest tabula rasa, jak wyjaniono na pocztku ksigi II.i.2.

Zaómy zatem, e na pocztku dusza jest tak zwan czyst kart [bia ksig], pozbawion wszelkich znaków bez jakiegokolwiek pojcia. Jak dochodzi do przyjmowania pomysów W jaki sposób uzyskuje on t zdumiewajc ilo, któr wyobrania czowieka, zawsze aktywna i bez granic, przedstawia jej z niemal nieskoczon rónorodnoci Skd bierze te wszystkie materiay, które s podstaw caego jej rozumowania i caej jej wiedzy Na to odpowiadam w skrócie, dowiadczenie: to jest fundament caej naszej wiedzy i to wanie stamtd czerpi swoje pierwsze pochodzenie

Wedug Locke'a istniej dwa rodzaje dowiadcze: doznanie, to, co nasze zmysy odbieraj ze wiata zewntrznego; i refleksja, introspekcja idei dozna. Aktywno zmysów jest wic pierwsza, w tym Locke jest rzeczywicie empiryst , co wicej uzasadnia swoj teori o pochodzeniu idei przy pomocy empirycznego przykadu, m.in. problemu Molyneux .

Proste i zoone pomysy

Dla Locke'a prosta idea pozbawiona jest wszelkiej kompozycji i dlatego wytwarza w duszy jedynie cakowicie jednorodn koncepcj [jeden jednolity wygld], której nie mona rozdzieli na róne idee . Oni s materiay caa nasza wiedza, [i] s sugerowanymi duszy tylko przez dwie cieki Mówilimy wyej, rozumiem przez uczucie, a przez odbicie . Locke podaje przykady prostych idei: zmysowych waciwoci przedmiotów, refleksji. Proste idee zmysowych waciwoci przedmiotów (kolory, odczucie gorca, zimna, twardoci, goryczy, mikkoci) s przekazywane do umysu przez zmysy. Istniej równie proste idee, które nie pochodz wycznie ze zmysów, ani z samej refleksji, ale z poczenia tych dwóch, podobnie jak idee przyjemnoci, jednoci, mocy, istnienia. Naley zauway, e dla Locke'a kada prosta idea, która pojawia si w naszym umyle, ma swoje ródo w dowiadczeniu.

Zoone pomysy skadaj si z kilku prostych pomysów. Mog narzuca si naszemu umysowi poprzez zmysy. Na przykad wyobraenie o jabku jest zoone, poniewa skada si z pomysów dotyczcych koloru, rozmiaru itp. Inne zoone idee mog by tworzone przez umys, który jest wtedy aktywny i który moe tworzy idee, które nie maj wczeniej istniejcej rzeczywistoci: na przykad idea bajecznych potworów . Dla Locke'a umys moe tworzy zoone idee zgodnie z dwoma procesami: kompozycj, która prowadzi do zoonych idei substancji lub trybów, oraz czeniem prostych idei.

Pomysy abstrakcyjne i ogólne

Poza czynnociami kompozycyjnymi i czcymi, które wykonuje umys, przebiega on równie przez abstrakcj, która prowadzi do uogólnienia. Locke ma nastpujce rozumowanie: jeli sowa s zewntrznym znakiem idei i jeli te idee odpowiadaj tylko poszczególnym rzeczom, to liczba sów byaby nieskoczona. Ale aby zapobiec tej niedogodnoci, umys uogólnia poszczególne idee, które otrzyma dziki okrelonym przedmiotom, co czyni, uznajc te idee za pozory odrbne od wszystkiego innego. nazywa si to abstrakcj, dziki której idee zaczerpnite z niektórych poszczególny byt, stajc si powszechny, reprezentuje wszystkie byty tego gatunku, tak e nadawane im ogólne nazwy mona odnosi do wszystkiego, co w aktualnie istniejcych bytach nadaje si do tych abstrakcyjnych idei .

W swojej ksice Locke nie podaje zbyt wiele szczegóów na temat samego procesu abstrakcji, ale jest bardziej podny w przypadku wytworzonych abstrakcyjnych idei. Wedug Chappell jest to, e dla Locke'a uogólnienia s czysto mentalnym procesem. W naturze jest tylko to, co szczególne. Dla Locke'a ogólne idee peni rol uniwersaliów i form lub esencji u jego poprzedników. Locke wyrónia dwa sposoby postpowania z abstrakcj, które prowadz do dwóch rodzajów abstrakcyjnych idei. W pierwszym przypadku, wymienionym w ksidze II, idea abstrakcyjna jest ide prost o rozsdnej jakoci, podczas gdy w drugim przypadku, stwierdzonym w ksidze III, idea abstrakcyjna jest ide zoon uzyskan poprzez wyeliminowanie pewnej liczby pomysów. . Na przykad, kiedy mówimy o czowieku, chodzi o zoon ide uzyskan przez usunicie wszystkich prostych idei, które pozwalaj odróni jednego czowieka od drugiego.

Idea, rzeczywisto i prawda

Dla Locke'a (E, XXX, 1) prawdziwe idee maj fundament w naturze [fundament w naturze]; [i] s zgodne z bytem realnym, z istnieniem rzeczy lub z ich archetypami . Wrcz przeciwnie, fantastyczne lub chimeryczne idee to te, które nie maj adnej podstawy w naturze, ani adnej zgodnoci z rzeczywistoci rzeczy, do których milczco odnosz si do swoich archetypów .

Locke rozrónia równie idee adekwatne lub kompletne, które doskonale reprezentuj oryginay [archetypy], z których umys zakada, e zostay narysowane oraz idee niekompletne, które reprezentuj tylko cz oryginaów [archetypów], do których si odnosz . Dla Locke'a prawda jest przeciwiestwem faszu, prawda nie jest cile mówic wasnoci idei, jest tylko osdem. Jednake, gdy idea jest oceniana lub ma by zgodna z czym zewntrznym w stosunku do niej, mona j tylko nazwa prawdziw.

ródo: Chappell proste pomysy mieszane zoone pomysy i zoone pomysy dotyczce relacji (tryby) zoone idee merytoryczne
Rzeczywisty S prawdziwe S prawdziwe Niektóre koncepcje treci s prawdziwe, a inne fantastyczne
Kompletny s kompletne s kompletne s niekompletne
Prawdziwe S prawdziwe S prawdziwe Niektóre s prawdziwe, a niektóre faszywe

Filozofia cia

Robert Boyle , zwolennik atomizmu jak Locke.

Korpuskularna koncepcja cia

Locke rozwija si w Essay on ludzkiego rozumu do projektowania krwinki ciaa zakorzenione w atomizmie od Demokryta , z Epikura i Lukrecjusza przegldu XVII th  wieku przez Pierre Gassendi . W Anglii idee te podjli Robert Boyle , Thomas Hobbes i Walter Charleton . Gówne zasady tego projektu nadwozia s nastpujce:

  1. Materia wszystkich cia jest tego samego rodzaju, mianowicie rozcignita substancja staa  ;
  2. Wszystkie ciaa s albo (a) atomami lub pojedynczymi atomami fizycznie niepodzielnymi i których jedynymi cechami (oprócz rozcigoci i solidnoci) s wielko, ksztat, pooenie, ruch lub spoczynek oraz liczba, lub (b) skupiska lub kolekcje atomów  ;
  3. Wszystkie zmiany w stanie cia wynikaj ze zmian tekstury, a kada zmiana tekstury jest wynikiem uderzenia lub kontaktu jednego ciaa z drugim .

Teorie ciaa rywalizujce na XVII -tego  wieku

Wedug Eduard Jan Dijksterhuis , w rodku z XVII E  wieku cztery teorie s przeciwni co do struktury materii.

ródo: McCan n Definicja S
Arystotelesowska doktryna scholastyczna Doktryna czterech ywioów (ziemia, powietrze, ogie, woda) jako cz metafizycznej teorii natury substancji.
Tradycja alchemików Opiera si na trzech podstawowych zasadach lub czynnikach sprawczych: soli, siarczku i rtci.
Filozofia kartezjaska Identyfikuje materi z jej zasigiem, zaprzecza istnieniu próni i zakada, e natura jest nieskoczenie podzielna.
Tradycja korpuskularna lub atomizm mechaniczny (Locke) Istnienie próni i niepodzielnych atomów.

Locke zaniedbuje alchemi i koncentruje swoje ataki na koncepcji kartezjaskiej i doktrynie scholastyczno-arystotelesowskiej. Filozofia ciaa Locke'a nazywana jest filozofi mechaniczn, poniewa zakada, e wszystkie zjawiska mona wyjani oddziaywaniem jednego ciaa na drugie lub ruchem. Zwolennicy filozofii mechanistycznej odrzucaj pojcie cech okultystycznych lub odlegych przyczyn, wywodzcych si z tradycji arystotelesowskiej i scholastycznej.

Cechy podstawowe i drugorzdne

Rozrónienie midzy cechami pierwszorzdnymi i drugorzdnymi siga czasów greckich atomistów . Przed Lockiem przejli j Galileusz , Kartezjusz i Robert Boyle . Podstawowymi cechami przedmiotu lub ciaa s te, które posiada niezalenie od wszystkiego: zajmowana przestrze, przebywanie w ruchu lub spoczynku, bycie bry, faktura. Cechami drugorzdnymi s moce posiadane przez ciaa, które prowokuj tworzenie w nas idei: koloru, zapachu  itp. . To rozrónienie midzy cechami pierwszorzdnymi i drugorzdnymi jest sprzeczne z tradycj scholastyczno-arystotelesowsk, w której cechy przedmiotów s rzeczywiste.

Locke, podobnie jak Kartezjusz, akceptuje dualizm jakoci, ale w przeciwiestwie do francuskiego filozofa, dualizm ten nie implikuje dualizmu substancji, gdy rzecz moe mie zarówno cechy pierwotne, jak i wtórne. Nie ma jednej substancji zwizanej z cechami podstawowymi i jednej substancji zwizanej z cechami drugorzdnymi.

Filozofia umysu

Jeli Locke akceptuje kartezjaski dualizm midzy ciaem a umysem, róni si od niego tym, e nie definiuje sfery mentalnej i nie zajmuje si przyczynowymi interakcjami midzy sfer materialn i mentaln.

Percepcja i wola

Dla Locke'a dwa wielkie dziaania naszego umysu (zamiast tego uywa sowa dusza) to postrzeganie lub moc mylenia i wola [wola] lub moc woli . Rozumienie bycia rozumianego jako moc mylenia .

Mylenie opiera si na ideach. Umys musi zweryfikowa nasze przekonania, nasze a priori , aby doj do prawdziwej wiedzy.

Sposób, w jaki umys przyjmuje tego rodzaju twierdzenia, to tak zwana wiara, przyzwolenie lub opinia ; polega na przyjmowaniu twierdzenia za prawdziwe na dowodach, które obecnie skaniaj nas do uznania go za prawdziwe, bez pewnej wiedzy, e rzeczywicie nim jest. A rónica midzy prawdopodobiestwem a pewnoci , midzy wiar a wiedz, polega na tym , e we wszystkich czciach wiedzy istnieje intuicja, tak e kada bezporednia idea, kada cz dedukcji ma widoczny zwizek i pewno, zamiast tego w odniesieniu do tego, co nazywamy wiar. , co sprawia, e wierz , jest czym obcym temu, w co wierz, czym, co nie jest ewidentnie poczone na obu kocach i co nie wskazuje w sposób oczywisty na stosowno lub niezgodno omawianych idei (Locke E, IV, 15, 3)

Dla Locke'a, co determinuje wol i prowadzi nas do dziaania jest niepokój spowodowany przez pragnienie, podanie bytu, a ponadto stan niepokoju . Pocztkowo Locke uwaa, e nasze dziaania zostay okrelone przez nasze denie do wikszego dobra dobra . Póniej uzna to za bd:

Jednake po dokadniejszych badaniach czuj si zmuszony do konkluzji, e dobro i wiksze dobro, chocia osdzone i uznane za takie, nie determinuj woli, chyba e dochodzimy do jej podania w sposób proporcjonalny do jej doskonaoci, to pragnienie nie martwi nas, e jestemy go pozbawieni (Locke, E, II, 21, 35)

Zwizek midzy duchem a materi

W ksidze II Eseju Locke broni koncepcji mylenia o niematerialnej substancji, przeciwstawiajc si radykalnemu materializmowi Hobbesa. U Locke'a istnieje podwójna wi duch-materia: duch (dusza) moe oddziaywa na ciao i vice versa.

.... Potrzeba okrelenia si za lub przeciw niematerialnoci duszy nie jest tak wielka, e niektórzy ludzie zbyt namitni wasnymi uczuciami chcieli j przekona; niektórzy z nich, majc umysy zbyt gboko zakorzenione, e tak powiem, w materii, nie mogli da adnego istnienia temu, co nie jest materialne; a inni, nie stwierdzajc, e myl jest ograniczona w naturalnych zdolnociach materii, po zbadaniu jej pod kadym wzgldem ze wszystkimi zastosowaniami, do jakich s zdolni, s pewni, e wywnioskuj z tego, e sam Bóg nie moe nawet da ycia i postrzegania substancja staa. Ktokolwiek jednak rozway, jak trudno jest poczy doznanie z materi rozcignit, a istnienie z czym, co absolutnie nie ma rozcigoci, przyzna, e bardzo dalekie jest od poznania na pewno, czym jest jego dusza. "

Duch, tosamo osobista i substancja

Dla Locke'a czowiek to istota mylca i inteligentna, zdolna do rozumowania i refleksji, która moe konsultowa si jako ta sama, jako ta sama rzecz, która myli w rónych czasach i miejscach . Wedug niego to sumienie tworzy jedno osoby . Locke, w przeciwiestwie do Hume'a , kadzie nacisk na jedno osoby w czasie. Podczas gdy dla Kartezjusza myl stanowi esencj ducha, tak jak rozcigo stanowi ca esencj materii, dla Locke'a rzeczy s nieco inne. Wedug niego tym, co wyrónia czowieka, jest to, e potrafi myle, a nie fakt cigego mylenia. Rzecz jest nie tylko porcj materii, ale take, jak zegarek, organizacj lub konstrukcj czci waciw dla okrelonego celu, który jest w stanie speni, gdy ma wraenie wystarczajcej siy. do tego . Dla Locke'a tym, co charakteryzuje czowieka, jest jego zdolno do mylenia oraz to, e jest to ciao o szczególnym zasigu i organizacji.

Filozofia jzyka w Locke

Znaczenie komunikacji w Locke

Locke podkrela znaczenie komunikacji w postpie ludzkoci. W Esejach (III, ii, 1) pisze:

Poniewa nie mona korzysta z zalet i wygód spoeczestwa bez przekazywania myli, konieczne byo, aby czowiek wymyli pewne zewntrzne i wraliwe znaki, dla których te niewidzialne idee, z których skadaj si jego myli, mogyby objawia si innym. "

W przeciwiestwie do Arystotelesa Locke uwaa, e nie ma naturalnego zwizku midzy pewnymi dwikami a pewnymi ideami. Fakt, e sowa nie maj naturalnego zwizku z rzeczami, do których si odnosz, ale s arbitralnie wybrane do reprezentowania idei rzeczy, sprawia, e komunikacja staje si problematyczna. Dlatego zawsze musimy si upewni, e jestemy zrozumiani. Nie powinnimy zakada, e nasze sowa maj sekretny zwizek z rzeczywistoci rzeczy. Sowa pochodz z pracy istot ludzkich, a nie bogów. Równie Locke twierdzi, e istoty ludzkie powinny podj opiek przywaszczy ich sowa, tak bardzo jak to moliwe, do idei, e zwyke uytkowanie ma przypisanych do nich .

Locke kontra Platon i Arystoteles

Fakt zerwania wszelkich naturalnych zwizków midzy sowem a ide jest u Locke'a czci ataku na platonizm, który zna wówczas odrodzenie w Anglii. Jest to przede wszystkim atak na dwa wane punkty nauki Arystotelesa. Przede wszystkim przeciwstawia si on hipotezie lecej u podstaw Stagirite, e cechy przedmiotów najwaniejsze dla naszej percepcji s równie najbardziej fundamentalne dla nauki. Z drugiej strony atakuje hipotez Arystotelesa, e klasyfikacje obiektów przyrodniczych na gatunki odzwierciedlaj podstawow rzeczywisto naturaln. W rzeczywistoci dla Locke'a gatunki s dzieem zrozumienia, [] opieraj si na podobiestwie rzeczy .

Filozofia wiedzy

w. Tomasz z Akwinu (1225-1274). Locke jest przeciwnikiem scholastyki wynikajcej z nauczania tego teologa

Locke'a pocigay pewne aspekty nowej nauki, w szczególnoci kartezjaski racjonalizm , i nie widzia zbytniego poytku w dyskusjach scholastycznych, wci modnych na Uniwersytecie Oksfordzkim.

Pojcie wiedzy u Locke'a

Dla Locke'a wiedza wynika z dowiadczenia. Oznacza to, e wszystkie pomysy i wszystkie materiay, z których nasza wiedza jest ksztatowana przez nasz rozum, pochodz z dowiadczenia. Jeli Bóg nie wyry pewnych idei w duszy wszystkich ludzi , da im wystarczajce zdolnoci, aby odkry wszystko, co jest konieczne dla istoty takiej jak czowiek, w odniesieniu do jej wasnego ycia. prawdziwe przeznaczenie .

Wiedza jest niczym innym jak postrzeganiem zwizku i przydatnoci lub opozycji i rozbienoci midzy dwoma ideami . Definicja ta bardzo róni si od definicji Kartezjusza, dla którego wiedza jest jasn ide. Locke wyrónia cztery rodzaje relacji w ludzkiej wiedzy:

  • tosamo lub rónorodno ( logika ): dwie rzeczy s takie same lub róne;
  • ( matematyczne ) relacja zwana take relatywn: jest to postrzeganie relacji, która istnieje midzy dwiema ideami, niezalenie od gatunku, substancji, modów lub innych  ;
  • wspóistnienie lub konieczne poczenie ( fizyczne );
  • realna egzystencja ( metafizyka ).

Trzy stopnie wiedzy

Locke ma trzy stopnie wiedzy: intuicyjny, demonstracyjny i wraliwy.

Wiedza intuicyjna jest percepcja natychmiast porozumienie lub rozbieno pogldów midzy nimi, bez poredniego pomysu. Przykad: umys widzi, e biel nie jest czarna .

Wiedza pogldowe jest porównanie pomysów i dostrzega zgody lub sprzeciwu za pomoc innych pomysów, które s dowodem na demonstracji. Wiedza demonstracyjna zaley od dowodów, nie jest atwa do zdobycia. Jest poprzedzona pewnymi wtpliwociami i nie jest tak jasna jak wiedza intuicyjna. Ponadto kady stopie dedukcji musi by znany intuicyjnie. W dziedzinie dowodzenia to matematyka jest najwyszym stopniem pewnoci, poniewa obejmuje cztery stopnie. Intuicyjnie pojmujemy abstrakcyjne idee matematyki, a te jasne i wyrane intuicje pozwalaj nam wywnioskowa z nich wasnoci. Z drugiej strony dziedzina dowiadczenia nie dostarcza takich idei, nie ma w niej nic pewnego i uniwersalnego, wszystko jest tam przypadkowe. W dziedzinie dowodu Locke równie umieszcza dowód na istnienie Boga  ; jest to wedug niego jedyne istnienie, które mona udowodni i to z pewnoci równ matematyce. Rzeczywicie, jeli rozwaymy nasze istnienie, wiemy, e istnieje jaka realna istota ; teraz, jeli niebyt nie moe niczego wytworzy, to istnieje byt, który istnieje od caej wiecznoci .

Wiedza wraliwa ustala istnienie poszczególnych istot, które istniej poza nami, zgodnie z wyobraeniami, jakie o nich mamy. Ta wiedza wykracza poza prawdopodobiestwo, ale poniej stopni pewnoci wiedzy intuicyjnej i demonstracyjnej.

Wiedza, prawdopodobiestwo i osd

Dla Locke'a czowiek byby w opakanym stanie, gdyby tylko móg czerpa [dla swojego ycia] z rzeczy, które opieraj si na pewnoci prawdziwej wiedzy , dlatego Bóg dostarczy równie w odniesieniu do wiksz cz spraw, które dotycz naszych wasnych interesów, niejasne wiato i prosty zmierzch prawdopodobiestwa, jeli omiel si tak wyrazi, zgodnie ze stanem przecitnoci i próby, w którym podobao mu si umieci nas na tym wiecie, aby stumi nasze zarozumiaoci i nadmiern pewno siebie, jak pokadamy w sobie . Kiedy wiedza jest niepewna , zachca nas do uciekania si do osdu, który polega na zaoeniu, e rzeczy s w okrelony sposób, bez postrzegania ich z pewnoci . Naley zauway, e Locke uywa terminu nie-prawdopodobiestwo. wyania si wtedy, ale w starym sensie zgodnoci z naszymi obserwacjami i naszym dowiadczeniem.

Rozum i wiara

Portret George'a Foxa , zaoyciela kwakrów , sekty troch zbyt entuzjastycznej dla Locke'a.

Dla Locke'a gdy tylko rozum zawiedzie w kim z jakiejkolwiek sekty, on natychmiast wykrzykuje, jest to artyku wiary, który jest ponad rozumem. " Jeeli ujawnienie moe by przydatna w miejscach, w których powód nie moe prowadzi do pewnoci, e nie mog by sprzeczne, co wiemy by prawdziwy powód.

Locke zajmuje si take entuzjazmem, który by wówczas jedn z gównych cech niektórych sekt protestanckich. W ksidze IV rozdzia XIX Eseju o ludzkim rozumieniu podkrela, e aby doj do prawdziwej wiedzy, trzeba kocha prawd. Nieomylnym dowodem tej mioci jest nie przyjmowanie propozycji z wiksz pewnoci ni pozwalaj na to dowody, na których jest ona oparta. " Jednak, wedug niego, entuzjazm prowadzi do naruszenia tej zasady.

Granice naszej wiedzy i filozofii mechanicznej w Locke

Dla McCann, Locke jest jedynym sporód zwolenników mechanistycznego filozofii XVII -tego  wieku podkreli granice naszych moliwoci zapewnienia mechanistyczne wyjanienia zjawisk naturalnych. To pytanie dotyczy gównie Ksigi IV, Rozdziau III Eseju o Zrozumieniu Ludzkim  :

Dlatego nie kadziemy tej wiedzy zbyt nisko, jeli nie mylimy skromnie w sobie, e jestemy tak dalecy od uksztatowania idei caej natury Wszechwiata i zrozumienia wszystkich rzeczy, które on zawiera, e nie jestemy nawet w stanie zdoby filozoficznej wiedzy o ciaach, które s wokó nas i które stanowi cz nas samych, poniewa nie moemy mie uniwersalnej pewnoci co do ich drugich cech, ich mocy i ich dziaania. Nasze zmysy codziennie dostrzegaj róne skutki, o których do tej pory posiadalimy wraliw wiedz: ale ze wzgldu na przyczyny, sposób i pewno ich powstania musimy postanowi je zignorowa z dwóch powodów, które wanie przedstawilimy. "

Filozofia polityczna

Filozofia polityczna od Locke'a jest uwaany za etap zaoenie myli liberalnej. Ta nowoczesno bywa kwestionowana; powody tego wyzwania zostan wyjanione poniej.

Po pierwsze, moemy opisa t filozofi polityczn w czterech czciach: prawo naturalne  ; nieruchomo  ; niewolnictwo  ; liberalizm .

Prawo naturalne

Locke tak opisuje stan natury  :  stan, w którym ludzie znajduj si jako ludzie, a nie jako czonkowie spoeczestwa. » ( Traktat o rzdzie cywilnym , §14) W rzeczywistoci aden czowiek nie jest z natury nikomu podporzdkowany, poniewa nikt nie moe podlega arbitralnej woli innego czowieka ani by zobowizany do przestrzegania praw, które inny by dla niego ustanowi.

W tym stanie ludzie s wolni i równi. W stanie natury nikt nie ma wadzy ustawodawczej. Równo jest konsekwencj tej wolnoci , bo jeli nie ma naturalny zwizek z osobistym trudnoci jest brak rozrónienia midzy mczyznami: wszyscy maj te same kierunki.

Niemniej jednak wolno tego pastwa nie jest wyuzdana; kady jest zobowizany do jak najlepszego wykorzystania go, wymaganego do jego zachowania (§ 4). Stan natury ma wic ju pewne reguy. Jeli nie ma prawa ustanowionego przez czowieka, wszyscy ludzie musz mimo wszystko przestrzega prawa natury, prawa, które odkrywa rozum (lub objawienie) i ma boskie pochodzenie. To prawo zabrania ludziom robienia wszystkiego, co chc; maj obowizek  :

  • zachowa wasne ycie , które jest darem od Boga (§6);
  • szanowa ycie, wolno i wasno innych , poniewa dla ich zachowania konieczne jest, aby kady dba o przetrwanie rodzaju ludzkiego, gdy tylko jego wasny jest zapewniony;
  • stara si prowadzi spokojne i harmonijne ycie z innymi; przemoc jest zatem zakazana, z wyjtkiem obrony lub obrony inny (§ 7);
  • szanowa dane sowo i wykonywa umowy (§14).

Wolno jest w poszanowaniu tych obowizków, nakazanych przez prawa natury, poniewa przestrzeganie ich prowadzi czowieka do czynienia tego, co jest zgodne z jego natur i jego interesami. Wolno nie jest wic brakiem jakiejkolwiek zewntrznej przeszkody w urzeczywistnieniu czyjego pragnienia, ale posuszestwem boskim przepisom odkrytym przez rozum.

Wasno

Przejcie od prawa naturalnego do nieruchomoci (w szerokim znaczeniu) nastpuje przez prawo . Istotnie, to w zakresie, w jakim czowiek ma naturalne obowizki , jest on równie posiadaczem praw, które musz mu gwarantowa moliwo wykonywania swoich obowizków. Jego prawa s zatem naturalne, zwizane z jego osob, poniewa opieraj si na jego ludzkiej naturze , na realizacji tego, do czego jest z natury przeznaczony i na tym, co objawio mu prawo Boe.

Locke okrela trzy podstawowe prawa: prawo do ycia i do zaoenia rodziny; prawo do wolnoci  ; prawo do korzystania z wasnoci, a przede wszystkim do wymiany.

Prawa te okrelaj dziedzin nienaruszalnoci osoby ludzkiej; ich naturalny charakter wyklucza moliwo ich wymiany lub nieuznawania zgodnie z konwencjami.

Wród tych praw, które poprzedzaj wszystkie ludzkie instytucje, Locke umieszcza zatem korzystanie z dóbr. Wasno prywatna jest bowiem niezbdna do ochrony ycia i wykonywania godnoci ludzkiej. Istnieje zatem prawo do posiadania wszystkiego, co jest niezbdne do utrzymania.

Niemniej jednak, skoro wiat zosta dany ludziom wspólnie przez Boga , zasadno indywidualnego przywaszczenia musi zosta wyjaniona:

Chocia ziemia i wszystkie nisze stworzenia s wspólne dla wszystkich ludzi, to jednak kady czowiek jest wacicielem swojej osoby. Nikt inny ni on sam nie ma do tego prawa, praca jego ciaa i praca jego rk nale do niego na wasn rk. czy swoj prac ze wszystkim, co wydobywa ze stanu, w którym opucia go natura i dodaje co, co jest jego. W ten sposób czyni to swoj wasnoci. Ta rzecz wydobyta przez niego ze zwykego bytu tam, gdzie umiecia j natura, jego dzieo dodaje do niej co, co wyklucza wspólne prawo innych ludzi. " (§27)

To wanie ta oparta na pracy wasno umoliwia Locke'owi usprawiedliwienie zawaszczania przez osadników ziemi Indian amerykaskich. Poniewa Indianie nie uprawiaj swojej ziemi i nie przestrzegaj tego przykazania Boego ( II Traktat Rzdu Cywilnego , V, 32), ten, kto je eksploatuje, automatycznie nabywa wasno. A jeli Indianin przeciwstawia si przemoc temu grabiey prac, jest cakowicie zasymilowany, jak kady przestpca, z dzikimi bestiami, przy których ludzie nie znaj ani spoeczestwa, ani bezpieczestwa; moemy wic zniszczy go jak lew, jak tygrys.

Czowiek jest zatem jedynym wacicielem swojej osoby i swojego ciaa i cieszy si wycznym prawem wasnoci. Jest take wacicielem swojego dziea  : rzecz, któr wykona, przestaje by wasnoci wspóln:

Tak wic trawa, któr zjada mój ko, grudki ziemi, które mój lokaj porwa, i zagbienia, które zrobiem w miejscach, do których mam wspólne prawo z innymi, staj si moj wasnoci i moim dziedzictwem. czyste, bez czyjakolwiek zgoda. " (§28)

Istnieje jednak ograniczenie legalnoci tego prywatnego przywaszczenia, które polega na tym, e musi ono:

Trzymaj wystarczajco duo, tak dobrej jakoci, a nawet wicej ni mogliby wykorzysta osoby, które jeszcze nie zostay dostarczone. " (§ 33)

Ale po ujawnieniu idei wasnoci poprzez prac nadal trzeba wyjani, w jaki sposób czowiek jest wacicielem swojej osoby Locke definiuje osob w nastpujcy sposób:

Jest, jak sdz, mylc i inteligentn istot, obdarzon rozumem i refleksj, która moe uwaa si za t sam mylc rzecz w rónych czasach i miejscach. To, co pochodzi tylko z tej wiadomoci ( wiadomoci ), która jest nieodczna od myli i która jest dla niej niezbdna, jak mi si wydaje: poniewa niemoliwym jest, aby kto postrzega bez postrzegania tego, co postrzega. " ( Test ludzkiego zrozumienia , II, 27, 9).

Tosamo osobista opiera si na cigoci wiadomoci w czasie , i ta wiadomo jest tosamo, która za pomoc pamici , utrzymuje si w czasie i pozwala nam rozpozna siebie jako takie same.

Teraz ta zdolno wiadomoci:

  • jest z gruntu suszny, poniewa umoliwia rozpoznanie wasnych dziaa i myli , czyli umoliwia identyfikacj sprawcy odpowiedzialnego wobec ludzi i twórcy.
  • odbudowuje wasno siebie, w szczególnoci ciaa, które jest ciaem tego a takiego i które w ten sposób przedstawia si jego wiadomoci (poprzez swoje dziaania i ich skutki).

Podsumowujc myl Locke'a na temat wasnoci , mona powiedzie, e wasno rzeczy jest nie tylko wymagana do ycia, ale jest przedueniem wasnoci osoby. W tym sensie wasno dóbr ma ten sam nienaruszalny charakter, co osoba ludzka. Ta osoba jest pojmowana jako stosunek siebie do siebie jako wasno. Kady czowiek jest wic jedynym wacicielem swojej osoby, swojego ycia , swojej wolnoci i swojej wasnoci .

Liberalizm

Myl Locke'a mona uzna za myl zaoycielsk liberalizmu , i to zarówno politycznie, jak i gospodarczo.

Liberalizm, polityka Locke'a

Na poziomie politycznym pytanie, które stawia si Locke'owi, to wiedzie, czy mona myle o wadzy politycznej bez jej instytucji, bez utraty wolnoci jednostek, które jej podlegaj.

Ludzie stanu natury, którzy s wacicielami Locke'a, zajmuj si stosunkami ekonomicznymi; ten punkt ju teraz pozwala wyobrazi sobie pastwo, które zadowolioby si zagwarantowaniem tego, co zostao nabyte, bez ingerencji w spók . Wadza polityczna nie ma zatem ustanawia porzdku spoecznego przez prawa , ale na subie spoeczestwa jest korygowanie elementów, które mogyby mu zaszkodzi.

Wynika std, e wadza polityczna:

  • pochodzi ze zgody tych, nad którymi sprawowana jest wadza  ;
  • ma swój cel w zagwarantowaniu poszanowania praw naturalnych kadego czowieka, którego musi on rozstrzyga w konfliktach i korzysta z prawa do karania.

__________________________________________________________________________________________________________________

W Traktacie o Rzdzie Cywilnym , Rozdzia VII, O spoeczestwie politycznym lub obywatelskim ; pisze tak:

Ludzie zatem opuszczaj stan natury i wchodz do spoeczestwa politycznego, kiedy tworz i ustanawiaj sdziów (wadza ustawodawcza) i Wadców na ziemi, którym przekazuj wadz do zakoczenia wszelkich sporów (wadza wykonawcza) i do karania wszystkich obelgi, które mona wyrzdzi kademu czonkowi spoeczestwa; i wszdzie tam, gdzie widzimy pewn liczb ludzi, jakkolwiek si zrzeszaj, wród których nie ma takiej decydujcej wadzy, do której moemy wezwa, musimy patrze na stan, w jakim si znajduj, poniewa zawsze jest to stan natury
W spoeczestwie politycznym kady czonek pozbawi si swojej naturalnej wadzy i odda j z powrotem w rce spoeczestwa

__________________________________________________________________________________________________________________

Wadza polityczna zostaje w ten sposób odcita od wymiaru etycznego i religijnego; nie moe zabroni kultu , nie troszczy si o zbawienie ludzi ani o ich moraln doskonao . S to sprawy cile osobiste. Pastwo jest zatem instrumentem, a jego rola sprowadza si do cywilnych i doczesnych interesów ludzi, których ycie, wolno i wasno musi chroni.

Ograniczajc w ten sposób swój zakres, Locke proponuje hierarchi uprawnie, organizacj instytucjonaln umoliwiajc kontrolowanie ich wykonywania, a w konsekwencji stwierdza, e ludzie maj prawo (nawet obowizek) stawiania oporu, gdy wadza przekracza granice wyznaczone przez swoj funkcj.

Hierarchia wadzy

Umowa spoeczna tworzy jedn spoeczno, która posiada wszystkie uprawnienia. Ale nie mogc wykonywa wasnych uprawnie, s one delegowane na sdziów. W kadej organizacji politycznej jest cz, która okrela, co kada wadza musi zrobi, i cz, która wyznacza posiadaczy tych uprawnie, których naley przestrzega.

Podczas gdy uycie siy dotyczy wadzy wykonawczej i federalnej, wadza ustawodawcza naley do samego spoeczestwa. Ustawodawca jest najwysz moc do Locke'a: Ta moc nie moe by bezwzgldna i arbitralny:

  • prawo pozytywne podlega prawom natury;
  • ta wadza jest poczeniem siy jednostek: nie moe by siy wyszej;
  • ta wadza jest uniwersalna, nie jest skierowana do jednostek jako takich;
  • jest wadz stabiln i publiczn, ustanawia regularny porzdek prawny;
  • wadza ustawodawcza nie moe pozbawi czowieka jego wasnoci , gdy wasno ta jest nienaruszalna;
  • wadza ustawodawcza ma tylko wadz stanowienia prawa i jest cakowicie zalena od wspólnoty  : tylko ta ostatnia ma prawo wyznaczania cia ustawodawczych i prawo kontroli ich wykonywania.

Hierarchia wadzy bdzie wic polega dla Locke'a na podporzdkowaniu wadzy wykonawczej wadzy ustawodawczej, poniewa ta ostatnia jest wadz najwysz i jest wyrazem woli wspólnoty. Rzdy i prawo maj zatem pierwszestwo i nikt nie stoi ponad prawem. Wadza wykonawcza jest wic z natury gorsza, poniewa wykonuje tylko decyzje wadzy ustawodawczej. Wadza federalna , jako trzecia wadza, pozostaje podrzdna i niezalena od wadzy ustawodawczej i wadzy wykonawczej. Dotyczy spraw zagranicznych i stosunków z innymi krajami: wojskowymi, walutowymi, gospodarczymi i handlowymi. Locke uwaa, e ta wadza jest naturalna, poniewa jest wykonywana w ramach pozytywnych praw Rzeczypospolitej , wycznie wewntrznych.

Aby unikn koncentracji uprawnie, naley je delegowa do oddzielnych organów, a nawet przekaza to samo uprawnienie kilku organom; na przykad ustawodawca moe nalee do zgromadzenia i do króla. Lepiej jednak powierzy t wadz cakowicie lub czciowo wybranemu i odnawialnemu zgromadzeniu, aby adna jednostka w spoeczestwie nie bya uprzywilejowana.

Organizacja ta jednak wie si z ryzykiem naduy, naduy zarówno wadzy wykonawczej, jak i wadzy ustawodawczej. Wedug Locke'a, bez wzgldu na wszystko, a nawet jeli wadza zostaa przekazana, spoeczno nadal jest jedynym rzeczywistym posiadaczem tych uprawnie. W zwizku z tym ma prawo kontrolowa jego wykonywanie i jest jedynym sdzi w tej dziedzinie. W przypadku naduycia wadzy ustawodawczej wspólnota uznaje za niewane orzeczenia organu sdowego, a ten zostaje w ten sposób rozwizany.

Prawo do oporu

Poniewa mog wystpowa naduycia, a nawet ucisk, a spoecznoci w adnym wypadku nie mona pozbawia swoich praw, musi ona mie równie prawo do przeciwstawiania si uciskowi .

Locke wyrónia trzy przypadki, w których obowizuje prawo do oporu:

  • zdrada sdziego (np. uycie siy poza prawem: uzurpacja, tyrania );
  • gdy sdzia zaniedbuje swoj funkcj;
  • na dowodach planu zdrady.

To spoeczno ma wtedy prawo sdzi, a gdy kto chce wykonywa wadz, do której nie zosta powoany (a wic gdy kto chce sprawowa wadz, która nie istnieje), nieposuszestwo jest uzasadnione.

Kwestia niewolnictwa

Wedug Davida B. Davisa, zgodnie z jego koncepcjami wasnoci i prawa naturalnego objawionymi przez chrzecijaskiego Boga, Locke jest ostatnim wielkim filozofem, który usiowa usprawiedliwi absolutn i wieczn niewol. Wic :

Kady wolny obywatel Karoliny sprawuje nieograniczon wadz i wadz nad swoimi czarnymi niewolnikami, niezalenie od ich pogldów czy religii. " ( Karolina podstawowe Konstytucje )

Teoretycznie, wedug Domenico Losurdo , to u Locke'a niewolnictwo zostao ustanowione na podstawie rasowej. Nawrócenie niewolnika pozostaje podporzdkowane prawu wasnoci i nie oznacza jego emancypacji:

Religia chrzecijaska i wolno absolutnie nie zmieniy pooenia ludzi w miecie [i] niewolników, podporzdkowanych paktowi Chrystusa, niemniej jednak pozostaj niewolnikami cywilnymi i musz wobec swoich panów takie samo posuszestwo jak przedtem. " ( Magistrat Cywilnego )

Naley zauway, e jeli Locke popiera instytucj niewolnictwa w swoich tekstach prawnych i legislacyjnych, jego prace dotyczce filozofii politycznej (zwaszcza drugi traktat o rzdzie cywilnym ) staraj si wykaza, e aden czowiek nie ma adnych praw absolutnych w stosunku do innego, który ma Konsekwencj tego, e ycie, wasno, wolno i zdrowie nale do nas same w sobie i stanowi granic dziaania innych. Na mocy prawa naturalnego wysunitego na teori Locke'a niewolnictwo jest zatem bezprawne:

Stan natury ma prawo natury, które musi je regulowa i któremu kady ma obowizek podporzdkowa si i by mu posusznym: rozum, którym jest to prawo, uczy wszystkich ludzi, jeli zechc dobrze si z ni skonsultowa, e wszyscy s równi i niezaleny, nikt nie powinien krzywdzi drugiego w odniesieniu do jego ycia, jego zdrowia, jego wolnoci, jego wasnoci. "

Jean Fabre twierdzi, e niewolnictwo jest dla Locke'a czym nienaturalnym.

John Locke by udziaowcem Royal African Company , jednego z filarów rozwoju handlu niewolnikami.

Miejsce kobiet

Chocia wolno jednostki jest sercem myli politycznej Locke'a, nie rozciga jej na kobiet, o której twierdzi, e jest ulega wobec mczyzny. Na poparcie tego twierdzenia Locke opiera si na tekstach biblijnych, a w szczególnoci na Pierwszym Licie do Koryntian , który analizuje w Parafrazie i Przypisach do pierwszego Listu w. Pawa do Koryntian z 1706 roku. W obliczu tego przemówienia teolog Mary Astell reaguje, odnoszc tekst biblijny do moralnoci chrzecijaskiej, a nie do filozofii. Wedug niej Biblia powinna by przewodnikiem dla jednostki, ale nie mona si do niej odwoywa do rozwizywania filozoficznych sporów.

Religia i tolerancja w Locke

Pisma Locke'a w kontekcie

Locke napisa cztery gówne prace na temat tolerancji: Traktaty z 1660 r. , Esej o tolerancji napisany w 1667 r., tekst zatytuowany O rónicy midzy wadz kocieln a wadz cywiln z 1674 r. oraz List o tolerancji z 1686 r. problem mona wytumaczy wyzwaniami czasu. yje w czasach, gdy wojny religijne jeszcze si nie skoczyy. France odwoa edykt Nantes w 1685 roku, podczas gdy w Anglii aspekt religijny jest bardzo obecny w dwóch rewolucji, które wstrzsny krajem w 17 th  wieku . W rzeczywistoci w tym kraju reforma podjta przez Henryka VIII Tudora wraz z utworzeniem Kocioa anglikaskiego doprowadzia do ograniczenia Kocioa do udzielania jedynie pomocy dla wiecznego zbawienia wiernych i pozbawienia go wadzy sdowniczej i ustawodawczej. Polityk antycypuje w tym punkcie pisma teoretyczne Althusiusa , Grotiusa i Hobbesa . Jednak reforma Henryka VII sprawia, e rzd cywilny móg sankcjonowa przestpstwa religijne, takie jak faszywe przekonania. W rzeczywistoci anglikaska reforma Henryka VIII Tudora stanowi problem dla katolików, poniewa s oni wykluczeni z polityki, a dla protestantów, poniewa król móg narzuca tre wierze i form kultu, a Koció pozosta silnie hierarchiczny. Jednak wielu teologów protestanckich, takich jak Thomas Cartwright czy Robert Browne, utrzymuje, e Koció jest stowarzyszeniem dobrowolnym, e liczy si tylko sumienie i przekonania, i e w tych okolicznociach pastwo nie musi si wtrca. John Penry , prawdopodobny autor traktatów marpraackich, pisze na ten temat: Ani wizienie, ani wyroki, ani sama mier nie mog by odpowiedni broni, aby przekona sumienie ludzi, które opiera si tylko na sowie Boym . Wedug Jean-Fabiena Spitza  : bardzo wczenie (...) gówne wtki argumentu na rzecz tolerancji s ustalone . Wród nich jest idea, e pastwo zajmuje si tylko doczesnoci, a nie zbawieniem dusz, e Koció jest tylko stowarzyszeniem przekonanym, e moe wyklucza czonków, a nie ciga ich w czasie. Wród pism, które broniy tych idei przed Locke'm, znajduje si zwaszcza The Compassionate Samaritan: Liberty of Conscience Asserted and the Separatist Vindicated (1644) Williama Walwyna w broszurze Johna Goodwina Hagiomatix (1646).

Pisma na temat tolerancji

W 1660 poacie i 1667 Esej Tolerancja

Pierwsza pisemna Locke'a na bieco tolerancji 1660 i jest odpowiedzi na ksiki wielkie pytanie dotyczce rzeczy obojtne w kulcie religijnym z Edwardem Bagshaw . Aby zrozumie natur problemu, wane jest, aby umieci to pisanie w kontekcie. Niektórzy protestanci chcieli umieci organizacj polityczn pod egid prawa Boego i rozróni midzy punktami, w których Ewangelie byy wyrane, a tymi, o których milczeli jako forma kultu. Jeli uwaali, e te ostatnie punkty dotycz tylko wolnoci sumienia i wolnoci chrzecijanina, z drugiej strony dla nich wadze cywilne musiay interweniowa tam, gdzie Ewangelie byy precyzyjne. Dla Jean-Fabien Spitz , w obliczu takiej koncepcji, Locke przejawia w dwóch opracowa z 1660 r problemem, który nigdy nie opuci go i którego Epistola nadal bd opatrzone znakiem a mianowicie niemono w tych warunkach ustanowienia politycznego cywilnego autorytet. Dla Locke'a, podobnie jak dla rówieników, poniewa rzeczy obojtne nie maj wpywu na zbawienie ludzi, mona je regulowa zgodnie z najlepszymi doczesnymi interesami ludzi i, jeli to konieczne, powierzy ich zarzdzanie wadzom wieckim. Locke posuwa si nawet do wniosku, e rzd moe narzuci jednolito kultu, jeli uzna to za konieczne dla pokoju. W rzeczywistoci, jeli posuwa si do tej skrajnoci, to dlatego, e dla niego religia sprowadza si do kilku podstawowych artykuów, do wewntrznej skruchy i mioci, która kieruje yciem cnotliwym . Locke zdaje sobie jednak spraw, e jego argumentacja nigdy nie przekona wierzcego, który wierzy, e zewntrze kultu ma krytyczne znaczenie dla jego zbawienia. Równie dla Jeana-Fabiena Spitza badania nad granicami ludzkiego zrozumienia i negatywnymi wnioskami, do których prowadz doprowadziy go do zaproponowania w swoich póniejszych pismach z 1667 i 1686 r. polityki tolerancji religijnej.

1667 esej zosta napisany prawdopodobnie na rozkaz Shaftesbury. Zosta napisany w kontekcie, w którym konieczne byo poczenie rónych nurtów protestantyzmu, aby pojcie tolerancji byo postrzegane jako porozumienie wspólnego ycia midzy protestanckimi sektami i wspólne zaangaowanie w walk z ateistami i katolikami. Locke, podobnie jak ci, którzy wtedy pisali o tolerancji, nie zwracali uwagi na stosunek do niechrzecijan, problem, który w jego czasach nie pojawia si w Anglii. Przedstawia jej polityczne zalety dla angielskiej monarchii. Wspóistnienie protestantów rónych wyzna jest postrzegane jako moliwe pod warunkiem, e nie skonfrontuje si si z teologiami i odrzuci ich konsekwencje szkodliwe dla spoeczestwa lub dla innych. To domylnie definiuje naturaln etyk opart na obojtnoci, która jest równie definicj umowy spoecznej Locke'a. Ten esej nie zosta opublikowany, a kontekst polityczny Restauracji sprawia, e jego publikacja jest ryzykowna dla autora.

List o tolerancji

Dla Locke'a pastwo jest spoeczestwem ludzi utworzonym wycznie w celu ustanowienia, ochrony i wspierania ich interesów obywatelskich . Wedug niego sdzia cywilny, gubernator, zajmuje si tylko sprawami doczesnymi. Duchowi, zakonnicy nie nale do jego pola dziaania. Na poparcie tej tezy przytacza trzy argumenty. Z jednej strony Bóg nie powierzy nikomu misji czuwania nad zbawieniem innych. Drugi argument, wadza rzdu opiera si tylko na sile, podczas gdy prawdziwa religia jest domen ducha. Argument trzeci, zaómy nawet, e rzdzcy mog zapewni zbawienie, rzdzcy s rónorodni, a take religie nakazane przez rzdzcych, tak e nie wszyscy wadcy mog zapewni zbawienie, poniewa proponuj róne drogi. Wynika z tego, e sdzia nie musi zajmowa si religi i duszami. Wedug Jeana-Fabiena Spitza Liberalny argument jest tu zastosowany w sposób wyrany: wadza polityczna nie musi regulowa postpowania jednostek w dziaaniach, które nie s w stanie wpyn na osobiste interesy innych . I odwrotnie , Jonas Proast (1640-1710), jeden z krytyków Locke'a, twierdzi, e w rzeczywistoci tylko dwa argumenty s wane. Rzeczywicie, wedug niego, sia moe skoni obywateli do rozwaenia przekona, które w przeciwnym razie zignorowaliby. Co wicej, czowiek zawsze chce promowa to, co uwaa za prawdziwe, nawet jeli nie moe udowodni, e jest to naprawd prawda.

Bd co bd, Locke zdecydowanie odrónia spoeczestwa lub pastwa, którego celem jest pokój spoeczny i dobrobyt, lub zachowanie spoeczestwa i kadego z jej czonków i spoeczestwem religijnym. Lub koció, którego celem jest umoliwienie osobom do osign szczcie po tym yciu iw przyszym wiecie . Jeli te dwie rzeczy czy to, e s stowarzyszeniami dobrowolnymi, dzieli je inna zasadnicza rónica: w polityce od istot ludzkich wymaga si przestrzegania prawa pod grob sankcji czasowych (wizienia, grzywny itp.), przeciwnie, w Spoeczestwo duchowe, jakim jest Koció, mona uywa tylko perswazji, a nie siy czy przemocy. W tych warunkach sdzia cywilny musi kara wystpki tylko wtedy, gdy zagraaj one pokojowi cywilnemu. Locke pisze

Chciwo, szorstko wobec ubogich, bezczynno i wiele innych wad to grzechy, wszyscy przyznaj; ale kto kiedykolwiek odway si powiedzie, e sdzia ma prawo kara. Poniewa wady te nie szkodz cudzej wasnoci i nie zakócaj spokoju publicznego, prawa cywilne nie karz ich tam, gdzie s uznawane za grzechy. Przepisy te nie przewiduj równie kar za kamstwo ani krzywoprzysistwo, chyba e w pewnych przypadkach, gdy nie ma si adnego wzgldu na wrzaw zbrodni, ani na obraon bosko, ale niesprawiedliwo wyrzdzon spoeczestwu lub jednostkom

Problem dla Locke'a wynika z faktu, e ludzie odwracaj porzdek jasnoci i s gównie zainteresowani tym, co nie jest istotne dla ich zbawienia: kwestiami dogmatów, form ceremonialnych i maej cnoty oraz e poprosz sdziego cywilnego o interwencj w tych sprawach. wskazuje i prowokuje, jeli sdziowie ustpi, konflikty midzy Kocioami a spoeczestwem obywatelskim. Dlatego wane jest, aby by stanowczym w rozrónieniu. Mimo to mog si zdarzy przypadki, w których recepty cywilne ingeruj w ludzk wiadomo. W tym przypadku dla Locke'a moe doj do nieposuszestwa i jeli radzi kierowa si wasnym sumieniem, to podkrela, e trzeba te pogodzi si z cen.

Przekonania religijne Locke'a

Przekonania polityczne Locke'a s czsto postrzegane przez naukowców jako powizane z jego przekonaniami religijnymi. Jeli Locke w modoci by kalwinist, który wierzy w trójc , to w czasie, gdy publikowa swoje Refleksje (1695), nie tylko przyjmowa pogldy socynianizmu na tolerancj, ale take jego chrystologia bya socynowska. Jednak Wainwright (1987) zauwaa, e w swoim pomiertnym dziele Parafraza (1707) interpretacja wersetu 1:10 listu do Efezjan stanowi wyran rónic w porównaniu z interpretacj Socyczyka, takiego jak Biddle , co moe wskazywa, e na kocu Locke powróci do wiary bliskiej arianizmowi, akceptujc preegzystencj Chrystusa. Dla historyka Johna Marshalla , pod koniec swojego ycia, postrzeganie Chrystusa przez Locke'a byo gdzie pomidzy socynizmem a arianizmem . Jeli Locke nie mia wówczas pewnoci w kwestii grzechu pierworodnego , co równie przyczynio si do tego, e mimo wszystko uwaano go za socyniana, ariana, a nawet deist, to nie zaprzecza realnoci za: bycie czowiekiem jest w stanie rozpocz niesprawiedliwe wojny lub popenianie przestpstw. Przestpcy musz by ukarani nawet kar mierci. Jeli chodzi o Bibli, Locke jest bardzo konserwatywny. Akceptuje natchnion przez Boga doktryn pism witych, a cuda s dowodem boskiej natury biblijnego przesania. Locke jest przekonany, e caa tre Biblii jest zgodna z ludzkim rozumem ( The Reasonness of Christianity , 1695). Cho Locke jest ordownikiem tolerancji, apeluje do wadz cywilnych, by nie toleroway ateizmu , poniewa uwaa, e zaprzeczanie istnieniu Boga narusza porzdek spoeczny i prowadzi do chaosu. Stanowisko to wyklucza wszelkie próby wydedukowania etyki i prawa naturalnego z czysto wieckich specyfikacji. Dla Locke'a argument kosmologiczny jest prawdziwy i dowodzi istnienia Boga. Dla Waltrona myl polityczna Locke'a opiera si na szczególnym zestawie zaoe protestanckich chrzecijan .

Sposób, w jaki Locke pojmuje czowieka, znajduje swoje ródo w stworzeniu. Zostalimy "wysani na wiat z rozkazu Boga i dla jego spraw, jestemy jego wasnoci, jego dzieem wykonanym, aby trwa, a nie dla naszej wasnej przyjemnoci ( wysani do wiata z rozkazu [Boga] i w jego sprawie, [ my] jestemy Jego Wasnoci, której Rzemioso [jestemy] stworzone, by trwa podczas jego, a nie innych Przyjemnoci ) . Podobnie jak w przypadku dwóch innych wanych filozofów tradycji prawa naturalnego, Hugo Grocjusza i Samuela Pufendorfa , prawo naturalne Locke'a i objawienie Boe to dwa bliskie pojcia, poniewa oba maj swoje ródo w Bogu i dlatego nie mog sobie nawzajem zaprzecza. Locke jako filozof jest niezwykle naznaczony doktryn chrzecijask. W swojej ksice Reasonableness (1695) podkrela, e bez pomocy nauk i przykadu Jezusa jest mao prawdopodobne, aby ludzie zrozumieli dokadne wymagania prawa natury. Podstawowe koncepcje teorii politycznej Locke'a wywodz si z tekstów biblijnych, w szczególnoci z Ksigi Rodzaju 1 i 2, z Dekalogów , z ( Ksiga Wyjcia 20), ze zotej zasady Mateusza (7,12) , z nauk Jezusa i jego doktryna mioci , Mateusza 19:19 i Listów Pawa . W szczególnoci Dekalog umieszcza ycie czowieka, jego godno i honor pod opiek Bo. Podobnie idea wolnoci jest ceniona w Ksidze Wyjcia (wyzwolenie ydów z Egiptu). Kiedy Locke czerpie fundamentalne aspekty swojej etyki (wolno, równo, przyzwolenie rzdzonych) z tekstów biblijnych, robi to jako filozof, a nie jako teolog. Deklaracja Niepodlegoci Stanów Zjednoczonych poda za myleniem Locke'a, kiedy prawa czowieka czciowo opiera na biblijnym sposobie pojmowania stworzenia. Robi to samo, gdy opiera rzd na zgodzie rzdzonych.

Wpyw Locke'a

Hans Aarsleff uwaa Locke'a za "najwaniejszego filozofa czasów nowoytnych" . Wedug niego wyraenie Bóg rozkazuje, co czyni rozum, które znajdujemy w IV ksidze dzie Johna Locke'a, podsumowuje zarówno tre, jak i jedno myli tego filozofa.

Ojciec angielskiego empiryzmu

Uwaa si, e jego ksika Esej o ludzkim zrozumieniu zapocztkowaa tak zwany angielski empiryzm , który od dawna jest gównym sposobem filozofowania wród anglojzycznych osób od Berkeley po Hume , od Johna Stuarta Milla po Bertranda Russela i Alfreda Julesa Ayera . Dla Aarsleffa filozoficzna myl Locke'a i angielski empiryzm:

Charakteryzuje si tendencj do zatrzyma si w zdrowym rozsdkiem udostpnionego przez zwykych ludzi, aby unikn podnoszenia paradoksu do gbokiej prawdy, aby przyj bez wikszego zamieszania fakt w wiecie zewntrznym, e nasze zmysy powiedzie nam co o, i udzieli powodu rola najwyszego arbitra. Jej gównym przedmiotem zainteresowania jest epistemologia iz tego powodu generalnie reaguje na nowe wydarzenia w nauce. Empiryzm jest take sposobem filozofii, który sprzyja komunikacji i dyskusji, nie oczekuje, e prawda pojawi si w mgnieniu oka (jeli kiedykolwiek nadejdzie), i ma nisk ocen twierdze o odosobnionym geniuszu i spekulatywnych rozwaaniach na temat gbokich spraw.  "

Wyrónia si tendencj do trzymania si blisko zdrowego rozsdku zwykych ludzi, unikania wznoszenia paradoksu do gbokiej prawdy, przyjmowania bez wikszych trudnoci idei, e nasze zmysy mówi nam co ze wiata zewntrznego i przyznawania rozumowi rola najwyszego arbitra. Jego gównym celem jest epistemologia, dlatego pozytywnie reaguje na now nauk. Empiryzm to take sposób filozofii empatii z komunikacj i dyskusj, która nie czeka, a prawda wyoni si w mgnieniu oka (jeli kiedykolwiek si pojawi), i która dla powanych tematów ma dla nich niski szacunek. geniusz i spekulacje

Empiryzm Locke'a sprawia, e przedstawia si on jako przeciwnik Kartezjusza, nawet jeli jego myl przedstawia pewne aspekty kartezjaskie. Empiryzm Locke'a przysporzy mu sprzeciwu czci Kocioa anglikaskiego zwaszcza Stillingfleet który widzia w nim zagroenie dla tajemnic wiary zwaszcza Trójcy witej . W dziedzinie nauk przyrodniczych empiryzm Locke'a prowadzi do odrzucenia prawd absolutnych. Locke w rzeczywistoci wskazuje zarówno granice naszej wiedzy, ludzkiego zrozumienia, jak i innej sztuki, i utrzymuje, e skoro nie moemy pozna prawdziwej istoty substancji, nauki przyrodnicze nie mog by ani tej samej natury, ani tak pewne jak geometria.

Wpyw testu na Woltera i encyklopedystów francuskich z XVIII -tego  wieku

Czytanie eseju Voltaire'a

Anthony Collins Ucze i przyjaciel Locke'a.

Locke in the Essay utrzymuje, e nic nie pozwala nam powiedzie, e materia nie moe myle. Stwierdzenie to naley czy z tym, co musi by dla niego skromnoci filozofii, na co Voltaire w swoim bardzo wpywowym fragmencie o Locke'u z jego pracy Listy dotyczce narodu angielskiego bdzie nalega. Problem polega na tym, e pisarstwo francuskiego filozofa owiecenia zblia filozofi Locke'a do filozofii Spinozy i Hobbesa, a take mylicieli deistycznych, takich jak John Toland i Anthony Collins . Tak wic dla Aarlsleffa to , co dla Locke'a byo tylko niewinn uwag, staje si przedmiotem ostrych debat midzy wierzcymi i niewierzcymi, midzy tymi, dla których Locke jest sceptykiem, a tymi, dla których jest gosem wolnoci. wieckich . Gazety z czasem dadz impuls do tych debat tak Aarsleff bo jest wity Locke'a jak wiele elementów, które bd w Nietzschem i Derridy pod koniec 20 -tego  wieku . Niemniej jednak, wszystko to haas sprawia, e Locke przepustk do radykalnego sceptyka, który przyniós mu tyle opozycji w 19 th  wieku .

Do tego dodaje si uwag Williama Molyneux, która doprowadzi do synnego problemu Molyneux , który wywoa wiele dyskusji po tym, jak Voltaire mówi o tym w swojej pracy Elementy filozofii Newtona . Przypomnijmy, e problem rodzi pytanie o zdolno niewidomego od urodzenia, który nagle odzyskaby wzrok, do rozróniania tylko poprzez patrzenie na nie dwóch przedmiotów, które w przeszoci identyfikowa dotykiem. Stamtd pytanie podejm La Mettrie , Buffon i Condillac . W Anglii problem Molyneux pozwoli Berkeleyowi w jego ksice Esej o nowej teorii widzenia (1709) oraz w swoim Traktacie o zasadach poznania czowieka zainaugurowa postlockowsk tradycj brytyjskiego empiryzmu.

Wpyw na filozofi jzyka encyklopedystów

Etienne Bonnot de Condillac francuski ucze Locke'a.

Locke marka gboko filozofia jzyka, który rozwija 18 th  century . Dla niego jzyk jest pochodzenia ludzkiego, a nie boskiego czy adamicznego. Sowa nie zostay wymylone przez filozofów czy logików, ale przez ignorantów i niepimiennych ludzi, którzy nazywali rzeczy zgodnie z potrzebami i wygod. Idc za nim, Condillac bdzie uwaa, e dobry jzyk moe by tylko udoskonaleniem jzyka zwykego i lokalnego, nigdy za jzyka doskonaego, uniwersalnego i filozoficznego. Pomys, który zostanie podjty przez Diderota w 1755 roku w artykule Encyclopédie . Tak czy inaczej, takie podejcie do jzyka prowadzi Locke'a do uczynienia etymologii gazi historii myli, poniewa sowa ostatecznie prezentuj si jako symbole sensownych idei (sowa ostatecznie wywodzce si z takich, jak oznaczaj sensowne idee , jedna z najbardziej Podane zwroty w 18 XX  wieku . w 1756, Turgot bierze si ten pomys w artykule etymologii z Encyklopedii kiedy opisuje t dziedzin wiedzy w interesujcej brany metafizyki dowiadczalnych. w tym samym artykule Turgot mówi pochodni etymologii unikajc tysice bdów. Ten obraz pochodni bdzie bardzo popularny pod koniec 18 -tego  wieku . dla Aarsleff z metafory pochodni etymologii to troch jak wejcie jaskini Platona z wasnym wiatem.

Étienne Bonnot de Condillac, który podziwia Locke'a, uwaa go za najwikszego wspóczesnego filozofa. Uwaa jednak, e idea mowy bez sów Locke'a jest mrzonk. W swojej ksice z 1746 r. Esej o pochodzeniu ludzkiej wiedzy podkrela, e jzyk jest niezbdny, aby zacz rozumie wiat. Dla Condillaca jzyki s przede wszystkim poetyckie, poniewa wyobrania odgrywa wan rol w ich rozwoju. Wrcz przeciwnie, wiat prozy jest wiatem analizy, która ogranicza wyobrani. Znaczenie przywizywane do wyobrani prowadzi Diderot do podkrelenia w swoim artykule Encyklopedia o geniuszu i zapowiada romantyzm z tego punktu widzenia . Co wicej, Condillac, podkrelajc, e jzyk moe narodzi si tylko w spoeczestwie, wedug Willarda Van Ormana Quine'a, sprawia, e logika staje si wanym punktem zwrotnym, który porównuje do kopernikaskiej rewolucji w astronomii. Rzeczywicie, po nim naturaln jednostk semantyczn nie bdzie ju sowo, ale zdanie.

Wpyw traktatów politycznych

Wedug Simone Goyard-Fabre tym, co wyrónia pisma polityczne Locke'a, jest ich antyabsolutyzm , co czyni go gronym anty- Bossuetem   . W XVIII -tego  wieku , jego pisma polityczne doznaj silnego publiczno i dwa traktaty bd w sowach Stephen L. cytowany przez Goyard-Fabre polityczny bibli nowego wieku . W 1704 roku, w roku swojej mierci, Pierre Coste opublikowa Pochwa M. Locke'a . On jest postrzegany w 18 th  wieku we Francji jako twórca teorii umowy spoecznej i jako ten, który podwaa teori boskie prawo królów. Czciowo dziki Monteskiuszowi liberalizm Locke'a zosta zrównany z konstytucjonalizmem. W rzeczywistoci dwaj mczyni Locke i Montesquieu dostpi konsekracji podczas Deklaracji Niepodlegoci Stanów Zjednoczonych . Dla Goyard-Fabre, jeli autorzy Deklaracji Praw gosowali w 1776 invoke Arystotelesa i Cycerona , to z Wystpienie z Sidney , do Traktatu II Locke'a, z duchem U. Monteskiusza e oni poyczy " ich liberalna inspiracja i ich konstytucyjna inspiracja .

W 19 -tego  wieku , Locke jest mniej cytowane nawet jeli dla Goyard-Fabre, liberalizm wynikajce ze Locke jest pod królowej Wiktorii, w procesie stawania si nie doktryna partii, ale filozofia narodu, a poza znakiem epoki w historii Zachodu . Na pocztku 19 -go  wieku , liberalizm Locke'a wpad na tych, którzy chc kracowego indywidualizmu w imi wyszej instancji, takich jak koció w Joseph de Maistre , pastwo w Hegla pozytywnej nauki w Augusta hr . Od Wiosny Ludowej jego mylenie musiao zmierzy si z socjalizmem . Pod koniec 20 th  wieku , liberalizmu Locke'a, który wedug Goyard-Fabre zaleca umiarkowane stan i którzy wierzyli, e ludzie, poprzez ich udzia w yciu politycznym, mona sobie wypracowa warunki dla wolnoci . Starciach z tymi, którzy maj absolutn wizj wolnoci, którzy chc, aby wszystko byo dozwolone.

Zamienie w XIX th  century i powrót do XX th  wieku

Joseph de Maistre , przeciwnik Locke'a.

Na pocztku XIX th  wieku , myli Locke'a jest powszechnie rozumiane jako e od encyklopedystów i filozofów Owiecenia. W zwizku z tym ponosi odpowiedzialno za rewolucj francusk . Coleridge przekonuje, e eseje doprowadziy zarówno do zniszczenia metafizyki, jak i do przekonania ludzi bez kultury, e zdrowy rozsdek zwalnia ich od studiowania. Dla Thomasa Carlyle'a Locke doprowadziby do wygnania religii ze wiata. Dla de Maistre Locke jest zy geniusz théophobie 18 th  wieku , rewolucja francuska, której grzechem bya kara boska. W 19 -tego  wieku , Locke by postrzegany jako sensualista, ateista, materialista i utylitarnych oraz w latach 1830/40 jego mylenie byo wyjtkowo mile widziana na Uniwersytecie w Cambridge. W tym samym czasie we Francji Victor Cousin opublikowa ksik Philosophie de Locke, która bya szeroko czytana i uwaana za powan. Jednak specjalici nie ceni tej ksiki, niektórzy tacy jak Thomas Webb. autor w 1857 roku ksiki "Intelektualizm Locke'a ucisza nie tylko pami Locke'a, ale take filozofi i zdrowy rozsdek" . W rzeczywistoci Kuzyn kwestionuje pojcie idei bdcych owocem pracy czowieka Locke'a, woli pojcie wrodzonych idei Kartezjusza, które uwaa za bardziej zgodne z religi i tradycyjnymi wartociami.

Locke wraca dziki pod koniec XIX -go  stulecia z amerykaskich pragmatyków. W 1890 roku Charles Sanders Peirce napisa: Wielkie dzieo Locke'a zasadniczo mówi tak: mczyni musz myle samodzielnie, a zdrowe mylenie jest aktem percepcji. Nie mona nie dostrzec wyszego elementu prawdy w myli praktycznej Locke'a, co w sumie plasuje go prawie powyej poziomu Kartezjusza . To samo pozytywne uznanie znajdujemy u Williama Jamesa . Mimo wszystko krytyczne pierwsze wydanie Eseju o ludzkim zrozumieniu, opublikowane w 1894 roku, sprzedawao si sabo. Dopiero w latach pidziesitych prace Locke'a zostay powanie przestudiowane. W tym czasie prace Petera Lasletta pokazuj, e oba traktaty nie zostay napisane po 1688 roku, podczas gdy John Dunn twierdzi, e praca Locke'a bya mniej wpywowa w Anglii i Ameryce, ni pocztkowo sdzono. Teza, który mia zasug popychanie naukowcom lepiej analizowa wpyw Locke'a na 18 th  wieku . John Yolton w swojej ksice z 1956 roku John Locke and the Way of Ideas bada odbiór dziea i jego intelektualny kontekst. Ten wysiek badawczy doprowadzi do nowego wydania dzie Locke'a przez wydawnictwo Locke's Clarendonvaux. W 1991 roku filozof Michael Ayer opublikowa dwutomow ksik zatytuowan Locke

Pracuje

Prace opublikowane za jego ycia

Prace opublikowane pomiertnie

  • Pierwszy traktat rzdowy (lub traktat angielski )
  • ( ok. 1662) Drugi traktat rzdowy (lub traktat aciski )
  • (1664) Questions Concerning the Law of Nature (acisko-angielskie wydanie dwujzyczne w Robert Horwitz i in., red., John Locke, Questions Concerning the Law of Nature , Ithaca: Cornell University Press, 1990).
  • Badanie opinii P.Malebranche'a o widzeniu wszystkiego w Bogu (1693)
  • O prowadzeniu porozumienia 1697
  • Dyskurs o cudach (1702)
  • (1707) Parafraza i notatki na temat Listów w. Pawa do Galatów, 1 i 2 Koryntian, Rzymian, Efezjan
  • (1722) Historia nawigacji: jej pocztki, postpy i odkrycia... , tom pierwszy, tom drugi.

Hody

Uwagi i referencje

  1. Wymowa w brytyjskim angielskim transkrybowana zgodnie ze standardem API .
  2. Milton 1997 , s.  5.
  3. Milton 1997 , s.  6.
  4. Milton 1997 , s.  6-7.
  5. Milton 1997 , s.  7.
  6. Goyard-Fabre 1992 , s.  19.
  7. Milton 1997 , s.  8.
  8. R. Namazi,   John Locke, medycyna praktyczna i polityka gospodarcza  , w J. Broch (red.), Lekarze i polityka (XVI-XX w.). Studia z historii idei politycznych i spoecznych, Bordeaux, LEH Édition, coll. "Cahiers du droit de la santé" ,, s.  59-66
  9. Milton 1997 , s.  9.
  10. Milton 1997 , s.  10.
  11. Maurice Cranston, John Locke , Longmans, Londyn, 1959, s.  114-115
  12. Milton 1997 , s.  12.
  13. Milton 1997 , s.  13.
  14. Goyard-Fabre 1992 , s.  23.
  15. Milton 1997 , s.  14.
  16. Milton 1997 , s.  15.
  17. Milton 1997 , s.  16.
  18. Milton 1997 , s.  17.
  19. Milton 1997 , s.  18.
  20. Milton 1997 , s.  19.
  21. Milton 1997 , s.  23.
  22. Milton 1997 , s.  21.
  23. Milton 1997 , s.  25.
  24. Locke 2009 , s.  125-126.
  25. Hamou i 2009 s . 3 .
  26. Locke i 2009 s . 132 .
  27. Uzgalis 2016 , s.  14.
  28. (w) VC Chappell,   2 Locke's teoria idei   , W VC Chappell (red.), The Cambridge Companion to Locke. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ,, s. 26
  29. (w) V. Chappell,   Teoria idei Locke'a   , The Cambridge Companion to Locke. Wyd. Vere Chappell, Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. ,, s. 26
  30. (w) TM Lennon,   Locke to idee i reprezentacja   , W Lex Newman (red.), The Cambridge Companion to Essay Concerning Human Understanding Locke'a. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge ,
  31. Locke i 2009 s.255 .
  32. Uzgalis 2016 , s.  12.
  33. Locke i 2009 s.215-216 .
  34. Locke 2009 , s.  226.
  35. Chappell 1997 , s.  28.
  36. Locke 2009 , s.  236.
  37. Chappell 1997 , s.  36.
  38. Chappell 1997 , s.  36-37.
  39. Chappell 1997 , s.  37.
  40. Chappell 1997 , s.  37} -38.
  41. Chappell 1997 , s.  38.
  42. Chappell 1997 , s.  38-39.
  43. Locke 2009 , s.  289.
  44. Chappell 1997 , s.  40.
  45. Chappell 1997 , s.  41-42.
  46. Locke 2009 , s.  570.
  47. Locke 2009 , s.  573.
  48. Locke 2009 , s.  574.
  49. Chappell 1997 , s.  50.
  50. McCann 1997 , s.  57.
  51. McCann 1997 , s.  56.
  52. McCann 1997 , s.  58.
  53. Uzgalis 2016 , s.  19.
  54. UZgalis 2016 , s.  20.
  55. McCann 1997 , s.  64.
  56. Bennett 1997 , s.  98.
  57. Bennett 1997 , s.  90.
  58. Locke 2009 , s.  247.
  59. Locke 2009 , s.  949-950.
  60. Locke 2009 , s.  412.
  61. Locke 2009 , s.  415.
  62. Bennett 1997 , s.  100.
  63. Locke 1999 , s.  798.
  64. Locke 1999 , s.  522.
  65. Locke 1999 , s.  523.
  66. Bennett 1997 , s.  113.
  67. Locke 1999 , s.  517.
  68. Locke 2009 , s.  615.
  69. Guyer 1997 , s.  119.
  70. Locke 2009 , s.  760.
  71. Perspektywy: kwartalny przegld edukacji porównawczej (Pary, Unesco: Midzynarodowe Biuro Edukacji), obj. XXIV N O  1-2, 1994, str.  65-82 , [ czytaj online ]
  72. Woolhouse 1997 , s.  148.
  73. Locke 1999 , s.  196.
  74. Locke 1999 , s.  153.
  75. Locke 1999 , s.  947.
  76. Uzgalis 2016 , s.  33.
  77. Locke 1999 , s.  777.
  78. Locke 1999 , s.  783.
  79. Locke 1999 , s.  783-786.
  80. Locke 1999 , s.  791.
  81. Locke 1999 , s.  945-946.
  82. Uzgalis 2016 , s.  35.
  83. Locke 1999 , s.  995.
  84. Uzgalis 2016 , s.  36.
  85. Locke 1999 , s.  1006.
  86. Uzgalis 2016 , s.  38.
  87. McCann 1997 , s.  67.
  88. Locke 1999 , s.  822.
  89. Domenico Losurdo , Kontrhistoria liberalizmu , La Découverte, Pary, 2013, s. 35-36
  90. David B. Davis, Problem niewolnictwa w dobie rewolucji, 1770-1823 , Cornell University Press, Itaka, 1975, s.  45
  91. John Locke, Fundamental Constitutions of Carolina, w Drugim Traktacie o Rzdzie Cywilnym , Librairie Philosophique Vrin, Pary, 1967, s.  245
  92. Domenico Losurdo , Kontrhistoria liberalizmu , La Découverte, Pary, 2013, s.  54-55 .
  93. John Locke, Le Magistrat civil , Centrum Filozofii Politycznej i Prawnej Uniwersytetu w Caen, 1984, s.  13
  94. Drugi traktat o rzdzie cywilnym , rozdz. 2, §6.
  95. Jean Fabre, Ojcowie rewolucji , redaktor Félix Alcan, Pary, 1910, s.  40 .
  96. https://www.monde-diplomatique.fr/2013/06/SEVE/49176
  97. (w) Sarah Louise Trethewey Apetrei , Women, Feminism and Religion in Early Enlightenment England , Cambridge, Cambridge University Press ,, 325  pkt. ( ISBN  978-0-521-51396-8 , czytaj online ) , s.  130
  98. Szpic 1992 , s.  18.
  99. Szpic 1992 , s.  21.
  100. Szpic 1992 , s.  22.
  101. Szpic 1992 , s.  28.
  102. Szpic 1992 , s.  31.
  103. Szpic 1992 , s.  32-35.
  104. Szpic 1992 , s.  41-42.
  105. Szpic 1992 , s.  46.
  106. Szpic 1992 , s.  48.
  107. Szpic 1992 , s.  54.
  108. Szpic 1992 , s.  16 ..
  109. Szpic 1992 , s.  27.
  110. Szpic 1992 , s.  17.
  111. Szpic 1992 , s.  55.
  112. Szpic 1992 , s.  60.
  113. Tuckness i 2016 s.31 .
  114. Locke 1992 , s.  151.
  115. Szpic 1992 , s.  69.
  116. Cytat z Listu cytowanego w Spitz, 1992, s.80
  117. Szpic 1992 , s.  89.
  118. Szpic 1992 , s.  90.
  119. Greg Forster , polityka moralnego konsensusu Johna Locke'a ,.
  120. Kim Ian Parker , Biblijna polityka Johna Lockea , Canadian Corporation for Studies in Religion,.
  121. John Locke , Pisma o religii ,. . Ksika uyta do napisania artykuu
  122. John Marshall , John Locke: opór, religii i odpowiedzialnoci ,, s.  426. . Ksika uyta do napisania artykuu
  123. Locke 1987 , s.  806.
  124. Waldron 2002 , s.  27, 223.
  125. Waldron 2002 , s.  145.
  126. Heussi 1956 .
  127. (de) D Henrich , Die Religion in Geschichte und Gegenwart ,, 3. Auflage, Band IV, Spalte 426
  128. Waldron 2002 , s.  217 i nast.
  129. Waldron 2002 , s.  13.
  130. John Dunn , Myl polityczna Johna Locke'a: historyczne konto argumentu dwóch traktatów rzdowych , Cambridge University Press ,, s.  99. Ksika uyta do napisania artykuu

    [ Dwa traktaty o rzdzie ] s nasycone zaoeniami chrzecijaskimi. "

    .
  131. Waldron 2002 , s.  142.
  132. (de) M Elze , Die Religion in Geschichte und Gegenwart ,, 3. Auflage, Band II, kol. 1885-1886
  133. (de) H Hohlwein , Die Religion in Geschichte und Gegenwart ,, 3. Auflage, Band V, kol. 721
  134. Waldron 2002 , s.  12.
  135. Waldron 2002 , s.  2243,4546 101 15358 195 197.
  136. Waldron 2002 , s.  21-43.
  137. Becker, Carl . Deklaracja Niepodlegoci: studium z historii idei politycznych . 1922. Dostpne online w The Online Library of Liberty i Google Book Search . Wydanie poprawione New York: Vintage Books, 1970. ( ISBN  0-394-70060-0 ) .
  138. Aarlsleff 1997 , s.  252.
  139. Aarsleff 1997 , s.  261.
  140. Tumaczenie z Hansa Aarsleffa (1997) s.260-261
  141. Aarsleff 1997 , s.  264.
  142. Aarsleff 1997 , s.  265.
  143. Aarsleff 1997 , s.  266.
  144. Aarsleff 1997 , s.  267.
  145. Aarsleff 1997 , s.  271.
  146. Aarsleff 1997 , s.  273.
  147. Aarlsleff 1997 , s.  273.
  148. Aarsleff 1997 , s.  275.
  149. Aarsleff 1997 , s.  277.
  150. Goyard-Fabre 1992 , s.  113.
  151. Leslie Stephen, Historia myli angielskiej w XVIII wieku, tom II, s. 135
  152. Goyard-Fabre 1992 , s.  118.
  153. Goyard-Fabre 1992 , s.  119.
  154. Goyard-Fabre 1992 , s.  123.
  155. Goyard-Fabre 1992 , s.  124.
  156. Goyard-Fabre 1992 , s.  125.
  157. Aarsleff 1997 , s.  279.
  158. Aarsleff 1997 , s.  280.
  159. Aarsleff 1997 , s.  281.
  160. Aarsleff 1997 , s.  282.
  161. John Locke , Historia nawigacji: jej powstanie, postp i dotychczasowe odkrycia , Chez E. Ganeau,( przeczytaj online )

Bibliografia

  • Philippe Hamou , Wstp , w Esej o ludzkim zrozumieniu (Locke) , Pary, Librairie Générale Française,, 1114  s.Dokument uyty do napisania artykuu
  • John Locke , Esej o ludzkim zrozumieniu , Pary, Librairie Générale Française,, 1114  s. Dokument uyty do napisania artykuu
  • (en) Vere Chappell (red.), The Cambridge Companion to Locke , Cambridge, Cambridge University Press ,, 329  s.. Dokument uyty do napisania artykuu
    • (en) Vere Chappell ,   Teoria idei Lockea   , The Cambridge Companion to Locke ,, s.  26-55.Dokument uyty do napisania artykuu
    • (en) Edwin McCann ,   Filozofia ciaa Lockea   , The Cambridge Companion to Locke ,, s.  56-88.Dokument uyty do napisania artykuu
    • (en) Jonathan Bennett ,   Filozofia umysu Lockea   , The Cambridge Companion to Locke ,, s.  89-114.Dokument uyty do napisania artykuu
    • (en) Paul Guyer ,   Filozofia jzyka Lockea   , The Cambridge Companion to Locke ,, s.  115-145.Dokument uyty do napisania artykuu
    • (en) Roger Woolhouse ,   Teoria wiedzy Lockea   , The Cambridge Companion to Locke ,, s.  146-171.Dokument uyty do napisania artykuu
    • (en) Hans Aarsleff ,   Wpyw Lockea   , The Cambridge Companion to Locke ,, s.  252-289.Dokument uyty do napisania artykuu
  • (en) Collectif, Stanford Encyclopedia of Philosophy , The Metaphysics Research Lab, Center for the Study of Language and Information (CSLI), Stanford University ( czytaj online )
    • (en) Alex Tuckness , Filozofia polityczna Lockea , w Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( przeczytaj online )
    • (en) Hylarie Kochiras , Filozofia nauki Lockea , w Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( przeczytaj online )
  • Simone Goyard-Fabre , Wstp , w traktacie Lockea o rzdzie cywilnym , Pary, GF-Flammarion,.Dokument uyty do napisania artykuu
  • Simone Goyard-Fabre , John Locke and Reasonable Reason , Pary, Librairie Philosophique J. Vrin ,, 196  s. Dokument uyty do napisania artykuu
  • Jean-Fabien Spitz , Wstp , w Locke Letter o tolerancji i innych tekstach , Pary, GF-Flammarion,.
  • Wprowadzenie do eseju o ludzkim zrozumieniu autorstwa Locke'a , Marc Parmentier, PUF coll. Wielkie ksigi filozoficzne, 1999
  • Sownictwo Locke'a , Marc Parmentier, edycje elipsy, Pary, 2001
  • Dowiadczenie i rozum. Podstawy moralnoci wedug Lockea , Jean-Michel Vienne, wyd. Vrin, 1991
  • Locke, Idee, jzyk i wiedza , Geneviève Brykman, edycje elipsy, Pary, 2001
  • Locke , Yves Michaud , edycje Bordas, Pary, 1986
  • Nowe eseje o ludzkim zrozumieniu , Gottfried Wilhelm Leibniz
  • Listy filozoficzne , Voltaire
  • Locke , Jean Didier, 1911 (artyku powsta na podstawie tej ksiki)
  • Locke , Alexis Tadié, Les Belles Lettres, Pary, 2000.
  • Wpyw Montaigne'a na idee wychowawcze Locke'a i Rousseau , Pierre Villey , s. 270, Hachette, Pary 1911; ksika online o Gallica
  • Leo Strauss , Joseph Cropsey (red.), History of Political Philosophy , PUF (Quadrige), 2010, haso John Locke Roberta A. Goldwina.
  • "Locke'a (I)", w Philosophical zapytania - Revue des filozofii anglojzyczni , N O  2,.
  • "Locke'a (II)" w Philosophical zapytania - Revue des filozofii anglojzyczni , n O  3,.
  • Locke (John), Dziennik podróy w Montpellier i na poudniu Francji, 1676-1679 . Wydano pod kierunkiem G. Boissona, trad. M. Rivet, Montpellier: Les Presses du Langwedocja , 2006.
  • Jean de Viguerie , Les Pedagogów , Pary, Le Cerf, 2011.
  • (en) Jeremy Waldron , God, Locke and Equality , Cambridge University Press ,
  • Opinia Locke'a na temat mylenia materii, Philippe Hamou, Revue Methodos
  • Co oznacza nasza percepcja Locke, anamorfoza i lustro, Lucien Vinciguerra, Revue Methodos, nr 16
  • Artykuy o Locke na stronie Stowarzyszenia Nauczycieli Filozofii w Edukacji Publicznej Public

Zobacz równie

Kultura popularna

Imi postaci Johna Locke'a z serialu Lost: The Missing , jest bezporednim nawizaniem do filozofa.

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Teksty online

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat John Locke , były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat John Locke i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o John Locke na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Jacek Przybysz

Podane informacje o zmiennej John Locke są prawdziwe i bardzo przydatne. Dobrze.

Rahul Sobczak

Uznałem, że informacje, które znalazłem na temat zmiennej John Locke , są bardzo przydatne i przyjemne. Gdybym musiał umieścić 'ale', może to oznaczać, że nie jest wystarczająco wyczerpujące w swoim sformułowaniu, ale poza tym jest świetne.

Jerzy Nowak

Wpis _zmienna bardzo mi się przydał.