Jean Louis Vives



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Jean Louis Vives, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Jean Louis Vives. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Jean Louis Vives, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Jean Louis Vives. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Jean Louis Vives poniżej. Jeśli informacje o Jean Louis Vives, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Jean Louis Vives
Obraz w Infoboksie.
Anonimowy portret Jean Louis Vivès , Museo del Prado .
Biografia
Narodziny
Śmierć
Pogrzeb
Imię w języku ojczystym
Luis Vives
Trening
Zajęcia
Okres działalności
Małżonka
Margarita Valldaura ( d )
Inne informacje
Pracował dla
Religia
Ruch
Mistrz
podpis Jean Louis Vivès
podpis

Juan Luis Vives ( Jean Louis Vivès po francusku , Joan Lluís Vives po Walencji , Ioannes Lodovicus Vives po łacinie ) , urodzony w Walencji ( królestwo Walencji ) dnia, zmarł w Brugii ( Belgia ), dniajest hiszpańskim teologiem , filozofem i pedagogiem .

Żyd konwertowane do katolicyzmu , wydał nowe refleksje na organizację społeczeństwa i był z Erasmus i bude , jednego z najwybitniejszych przedstawicieli Nordic chrześcijańskiego humanizmu , ale także jednym z najbardziej uczonych i głębokich filozofów hiszpańskich., Prowadzone przez moralności z konkretne działania w polityce , których praca wywierała wpływ przez kilka stuleci. Uznawany jest za „najbardziej europejską osobowość hiszpańskiego złotego wieku  ”.

Biografia

Rodzina

Vives urodził się w rodzinie konwersujących Żydów, którzy stali się „  nowymi chrześcijanami” zmuszeni po krwawych zamieszkach antyżydowskich w 1391 roku, a następnie ponownie prześladowani przez hiszpańską inkwizycję za potajemne praktykowanie judaizmu ( kryptojudaizm ). Jest najstarszym z rodzeństwa, na które składają się Jaume, Beatriu, Anna Leonor i Isabel. Jego ojciec, Lluís Vives Valeriola (ex Abenfaçam), mały kupiec z Walencji, widział skonfiskowane wszystkie jego towary, kiedy zmarł na stosie w 1522 roku, a jego matka, Blanquina March Almenara (ex Xaprud) (1473-1508), została skazana w wizerunek dla herezji i apostazji przez inkwizytorów Arnaldo (Arnau) Alberti i Juan de Churruca, jego pamięć jest anathematized a jego szczątki odkryto 21 lat po jego śmierci na spalenie, w 1529 r Zatem obie siostry Vives i Beatriz Leonor nie może już dochodzić roszczenia ich prawo do 10 000 (aC) w tym posagu swojej matki lub jakiegokolwiek majątku obojga rodziców, skonfiskowanego przez Skarb Królewski. Podczas buntu Germanów (między 1519 a 1523 r. ) członkowie jego rodziny Judeo-Converse przyjęli radykalnie odmienne stanowiska: jeśli większość Vives była przeciwna powstańcom, jak Baltasar, wuj Joan Lluis, Vives, „którzy w zdecydowany sposób uczestniczyli w represjach inny wuj, prawnik Enric March, brał udział w buncie jako asesor rządu w Trece i został skazany na 420 sueldo grzywny. Inny wujek Joan Lluis, Joan March zawarł porozumienie z Genueńczykiem Spinola w imieniu innego germanado Diego de Trevinyo ”.

Żydowskie pochodzenie Vivès zostało odkryte dopiero w latach 60. XX wieku, a następnie pozwoliło biografom wyjaśnić jego ostatnie wygnanie z Valence i prawdopodobnie część jego pracy.

Trening

Vives opuścił Hiszpanię bardzo młodo (1509), zarówno z obawy przed prześladowaniami inkwizycji, jak i z chęci zapisania się na Sorbonę , wówczas najsłynniejszy uniwersytet w Europie. Studiował pod kierunkiem Gasparda Laxa de Sarenina w College of Montaigu, ale podobnie jak Erasmus (jego współczesny) był rozczarowany niskim poziomem kursów i wielokrotnym hazingiem . Tak, że w 1512 osiadł w Brugii , mimo prób powrotu do Paryża w 1514, 1519 i 1536. Przyciągała go francuska stolica, ale zatłoczone ulice i brutalna zażyłość mieszkańców sprawiły, że preferował Pays-hiszpański bas .

Zajęcia

„Jesteśmy w czasach, kiedy nie możemy mówić lub milczeć bez niebezpieczeństwa”.

  • W ten sposób wrócił do Brugii.
  • W 1539 r. powstanie w Gandawie i groźba interwencji Karola V skłoniły go do rozważenia opuszczenia miasta. Zmarł w następnym roku, pozostawiając niedokończoną Apologię Generalną Chrześcijaństwa .

Myśliciel społeczny

Myśl społeczno-polityczna Vivèsa jest szczególnie rozwinięta w jego traktacie De grante pauperum . Zabronił żebranie tam , pojechaliśmy biednych cudzoziemców poza miastem, mieszkańcy zmuszeni do pracy, zalecane praktyki dla tych, którzy mieli żadnego interesu. Opowiada się także za internowaniem obłąkanych i obowiązkową edukacją od szóstego roku życia dla podrzutków. Finansowanie tej polityki, poza sprzedażą produktów pracy ubogich i opodatkowaniem dochodów szpitali i bogatych wspólnot kościelnych, nie wyklucza liberałów.

Miasto Ypres wprowadziło te idee w życie w 1525 roku, pomimo protestów franciszkanów , które zostały odrzucone przez parlament paryski i Karola V.

Nauczyciel

Vivès jest jednym z pierwszych autorów, którzy podeszli do antropologii i psychologii opisowej . Do dziś najbardziej znany jest ze swojej pracy w pedagogice .

Zasady

Vivès jest przekonany, że człowiek staje się człowiekiem dzięki nauce techniki i że ta nauka jest możliwa dla każdego człowieka. Dzieje się to przez całe życie: człowiek nigdy nie przestaje się uczyć. Humanista musi pozostawać w ciągłych badaniach i „ani przez chwilę nie wyobraża sobie, że osiągnął szczyt erudycji” .

Ten wyciąg z De ratione studiis puerilis (1523) pokazuje optymizm i ambicję Vivesa wobec edukacji:

- Ojciec: Tutaj, mój synu, jest warsztat, w którym wykuwa się mężczyzn. Ten, którego tam widzisz, to mistrz kowala. Boże chroń cię, mistrzu. Odsłoń się, maleńka, i zegnij prawe kolano, tak jak cię uczyłem; wyprostuj się teraz ... przyprowadzam ci mojego syna , abyś z tego osła , którym jest , stał się pełnym mężczyzną .
- Filopono (nauczyciel): Zajmę się nim z największą starannością. Będzie zrobione; ten osioł stanie się człowiekiem; ze złego stanie się dobrym i dobrym człowiekiem. Nie miej co do tego najmniejszych wątpliwości .
Trzeba kochać pracę, bo Bóg nie obdarza leniwych błogosławieństwem.

Znaczenie moralności

„Nauczyciele muszą nie tylko posiadać kompetencje, aby dobrze nauczać… ale muszą także mieć nienaganną moralność. Ich główną troską musi być, aby nie mówić ani nie robić niczego, co mogłoby oburzyć lub zgorszyć tego, kto ich słyszy, i nie osiągnąć niczego, czego nie można naśladować. Pożądane jest, aby ci, którzy są promowani do stopnia mistrza, nie tylko za swoje nauczanie, ale także za cnotliwe postępowanie, ponieważ nauczanie, które nie odpowiada sposobowi życia, jest zgubne. "

Dlatego Vives kładzie nacisk na fakt, że nauczyciel musi wykazać się nienagannym standardem moralnym. Musi przekazywać uczniom dobre wartości i dobre obyczaje. W rezultacie uczenie się nie skupia się tylko na wiedzy, ale także na „wiedzy, jak być”, co nazywamy umiejętnościami relacyjnymi.

Aby znaleźć swoją drogę

Vives postrzega nauczyciela jako przewodnika, który pomaga każdemu uczniowi w podjęciu właściwej decyzji w sprawach studiów i wyborze zawodu. W tym celu wymagana jest ocena diagnostyczna, podczas której nauczyciel ocenia umiejętności ucznia i kieruje go na odpowiedni kurs. Aby rozpoznać talenty dzieci, musisz zaangażować je w różne zajęcia, aby obserwować ich reakcje.

„Dziecko musi spędzić jeden lub dwa miesiące na studiach, aby można było ocenić jego zdolności intelektualne i moralne. Nauczyciele spotykają się potajemnie cztery razy w roku, aby wymienić się wrażeniami na temat możliwości swoich uczniów i zdecydować, jaką metodę zastosować dla każdego, zgodnie z wyróżnionymi umiejętnościami. "

Uczniowie otrzymują zatem porady przez cały okres ich kariery szkolnej i dokonują wyborów zgodnie z własnymi zainteresowaniami. Vives podkreśla niebezpieczeństwo, jakie dla rodziców polega na tym, że chcą narzucić dzieciom badania.

Relacja nauczyciel/uczeń

Ponadto zwraca uwagę na wpływ opinii nauczyciela na wyniki ucznia. Jest to zatem ostrzeżenie przed etykietowaniem: uczeń dostosowuje się do obrazu, jaki ma o nim nauczyciel. Nauczyciel musi więc żywić największe nadzieje.

Ważne jest, aby uczeń czuł się doceniony i doceniony. Na tym polu Vives włącza się we współczesną psychologię humanistyczną. Opowiada się za ojcowską miłością nauczyciela do ucznia. Nauczyciel musi zdobyć sympatię ucznia i stale go zachęcać, jednocześnie go poprawiając. Kary zatem nie wchodzą w rachubę.

Empiryzm: pedagogika oparta na doświadczeniu

Dla Vives doświadczenie jest podstawą wszelkiej nauki. Uczący się jest zatem aktywny i postępuje zgodnie z następującą procedurą:

  • obserwuj rzeczywistość
  • wykryć problemy jakie stwarza
  • ustalić modele działania
  • skonfrontować modele z rzeczywistością.

Najpierw konieczne jest przeprowadzenie dużej liczby eksperymentów przed wyprowadzeniem z nich modeli i reguł.

Istnieje zatem silna analogia z obecnymi aktywnymi pedagogikami: uczeń przeżywa w swoim otoczeniu doświadczenia, których używa, aby je zrozumieć.

Znaczenie ekspresji

Vives chce szkolić uczniów z elokwencji , bo ten, kto wie, jak najlepiej mówić, triumfuje wśród mężczyzn, stąd potrzeba edukacji w retoryce . Dla Vivès retoryka jest używana nie tylko do występowania w sądzie lub do wygłaszania przemówień politycznych: jest niezbędna dla dobrej administracji.

Istotnym i bardzo aktualnym tematem Vivès jest nauka języka . Idealnie, każdy powinien mówić tym samym uniwersalnym językiem, który byłby łaciną ze względu na jej znaczenie w sztuce i nauce. Aby się do tego przyczynić, Vives prosi, abyśmy w większości miast tworzyli szkoły do ​​nauczania języków, nie tylko z trzech najpopularniejszych, łaciny , greki i hebrajskiego , ale także arabskiego , a nawet innych dialektów.

„Łcina została wzbogacona wkładami greckiego, tak jak wzbogaciła inne języki Europy, a w szczególności… włoski , hiszpański i francuski . Ci, którzy posługują się tymi językami, wiele zyskaliby na zaznajomieniu się z językiem łacińskim, zarówno aby poprawnie go zrozumieć i mieć dostęp do wszystkich sztuk, jak i nadać większą czystość i szerokość językowi narodowemu, z którego zrodziła się łacina. "

Vives określa precyzyjne zasady dotyczące metod uczenia się i nauczania języka oraz wskazuje autorów i polecane fragmenty: Cycerona, Senekę, Plutarcha, Platona, św. Hieronima i św. Augustyna. Wśród współczesnych nie zapomina ani Enchiridionu Erazma, ani Utopii Thomasa More'a.

W swojej Metodzie wychowania dzieci (1523) określa progresję uczenia się w cyklu edukacyjnym poprzedzającym studia wyższe:

  • Nauka zaczyna się od czytania liter.
  • Następnie dziecko uczy się sylab, aby przejść do fragmentów mowy. Ta nauka odbywa się poprzez naprzemienne pisanie i czytanie.
  • Wreszcie przychodzi nauka o koniugacji czasowników, składni i tłumaczeniu z języka ojczystego na łacinę .

Edukacja kobiet

W Destitutione feminae christianae (Pouczenie chrześcijanki, 1523) Vives zajmuje się wychowaniem kobiet .

Podczas gdy szaleje debata na temat dostępu kobiet do świata pisanego, bardzo wyraźnie opowiada się za nauczaniem literatury tych, którzy wykazaliby dobrą dyspozycję do nauki. Ogranicza ją jednak do asymilacji lektury, która musi być wykonywana wyłącznie z dzieł moralnych, aby nie zepsuć cnoty ucznia. Wyraża też zastrzeżenia do nauczania pisania i precyzuje, że młodzi mężczyźni powinni być kształceni w szerszym zakresie, bardziej otwartym na świat.

Praca obejmuje następnie odpowiednie zachowanie dla młodych dziewcząt, które muszą przedkładać cnotę ponad wszystko. Muszą być inicjowani od najmłodszych lat do prawidłowego prowadzenia domu, a także do modlitwy, która musi być stała i szczera. Jeśli chodzi o ubiór, kobieta musi umieć umiarkować i okazywać przyzwoitość. Zmusza ją również do jak najrzadziej opuszczania domu, aby uniknąć pokus i złych języków, które mogłyby zrujnować reputację jej i jej rodziny.

Dla tego humanisty i erazmisty kształcenie młodych dziewcząt angażuje przede wszystkim przyszły poziom moralny społeczeństwa, w którym żyje.

Szkoła, miejsce nauki

Vives podkreśla znaczenie środowiska miejsca nauki, jakim jest szkoła.

„Niech nikogo nie zdziwi, że tak dokładnie szukamy miejsca, w którym mądrość powinna się rodzić i rozwijać, tak jak szukamy miejsca, w którym umieścimy ul, aby pszczoły mogły dać nam swój miód. "

Różne czynniki, takie jak ryzyko epidemii , obecność zdrowej żywności, izolacja od hałaśliwych dzielnic i dróg publicznych itp. określić lokalizację szkół.

Vives działa

Wielki pacyfista , Juan Luis Vives, wielokrotnie pisał do władz europejskich (papieży i królów), aby zobowiązać je do pokoju i dialogu oraz opracował traktaty pokojowe między narodami Europy .

Nawrócony katolik , pisał też o wierze chrześcijańskiej. Dzieła Vivesa były (jak na owe czasy) wielkimi księgarskimi sukcesami, na równi z jego wzorem Porzekadła i Kolokwia Erazma.

  • In pseudo dialektyka (1519) to ulotka na temat słownictwa paryskich uczniów, o której Vivès zachował żywą pamięć.
  • Destitutione feminæ Christianæ (1523), doczekał się czterdziestu wydań i licznych tłumaczeń na języki wulgarne. Podporządkowując, podobnie jak jej rówieśnicy, kobietę mężczyźnie, którego natura była uważana za podrzędną, Vives żądał jednak, aby kobiety nie były pozostawione ignorancji. Widział w małżeństwie akt zasadniczo obywatelski i prawny, oparty na wzajemnych i dobrowolnie uzgodnionych koncesjach.
  • Juan Luís Vives, „  De ratione studii puerilis  ” , Balthasar Lasius, Bazylea,(dostęp 17 maja 2007 ) , na stronie Humanist Virtual Libraries
  • De subside pauperum (1526) było odpowiedzią dla magistratów Brugii , miasta, w którym nędza i bezrobocie rozprzestrzeniały się po ulicach. Vivès uważa, że działalność charytatywna zachęca biednych do nie szukania pracy. Sugeruje ograniczenie publicznej pomocy finansowej dla chorych i niepełnosprawnych, ale skierowanie do pracy nieaktywnych osób zdrowych lub wydalenie ich z miasta.
  • Introductio ad sapientiam (1524) doczekało się pięćdziesięciu wydań. W filozofii Vivès gwałtownie zaatakował dzieło Arystotelesa i próbował pogodzić myśl klasyczną z wpływami chrześcijańskimi.
  • Ad animi exercitationem in Deum commentatiumculæ doczekało się osiemnastu wydań.
  • W De disciplinis (1531), dzieło w 20 księgach, jest uważany przez Vives siebie i przez specjalistów jako jego arcydzieło . Składa się z trzech części: De causis cor- perarum artium („O przyczynach zepsucia w sztuce”); De tradendis disciplinis („O przekazywaniu wiedzy”); De artibus („O sztuce”). W pierwszej części Vivès analizuje wady głównych dyscyplin nauczanych w szkołach i na uniwersytetach (gramatyka, dialektyka, retoryka, filozofia naturalna, moralność i prawo cywilne) i zjadliwie atakuje metody i obyczaje scholastyczne oraz pobożność jego rówieśnicy dla Arystotelesa (przetłumaczone fragmenty) . W drugiej części proponuje reformę oświaty, w której wiedza nauczyciela, zamiast zwracać się ku sobie, byłaby ukierunkowana na chrześcijańskie zbudowanie ucznia: ta część znana jest w szczególności z osądów na temat bibliografii czas i za uwypuklenie znaczenia historii, „która wygrywa, mówi Vivès, nad wszystkimi dyscyplinami”. W trzeciej części autor określa zasady filozofii pierwszej, czyli metafizyki i dialektyki, upraszczając je maksymalnie, zgodnie z wymogami humanistycznej klarowności.
  • Linguae Latinae exercitatio , Basileae: za R. Winter, 1539: kurs łaciny, który jest jego głównym dziełem dydaktycznym i był wznawiany osiemnaście razy.
  • De anima et vita (1538) łączy badania autora nad psychologią.
  • Niedokończona Apologia Vivèsa została opublikowana pośmiertnie pod tytułem De veritate fidei christianae przez Cranevelta (1543). Księga IV przedstawia dialog chrześcijanina i doktora islamu .

Hołdy

Zobacz również

Bibliografia

  • Jean Château (reż.), Wielcy nauczyciele , PUF, 1956, s.  23-44 (przez V. Garcię Hoza)
  • Charles Fantazzi (red.), Towarzysz Juana Luisa Vivesa , Leiden: Brill, 2008 (Towarzysze Brilla do tradycji chrześcijańskiej, 12).
  • Philippe Guignet "Leczenie społecznego ubóstwa w lustrze Erasmian reinterpretacje humanizmu De subventione pauperum Juan Luis Vives", w: urbanites: żywe, przetrwać, bawić w miastach ( XV th - XX th century): Studium cześć Christine Lamarre , Kolekcja Towarzystw , Dijon: University editions of Dijon, 2012, s.  191-205 ( ISBN  978-2-36441-036-7 )
  • Jean Houssaye (reż.), Pierwsi pedagodzy. Od starożytności do renesansu , Issy-les-Moulineaux, ISF, 2002, s.  250-272 (przez Buenaventura Delgado Criado)
  • Jean-Claude Margolin ( reż. ), Antologia europejskich humanistów renesansu , Paryż, Gallimard , coll.  "Folio klasyczny" ( N O  4536), 910  s. ( ISBN  978-2-07-033671-5 , OCLC  261200890 )
  • Carlos G. Noreňa, Jean Louis Vives , Haga, Martinus Nijhoff, 1970 ( Juan Luis Vives. Życie i przeznaczenie humanisty europejskiego , Paryż, Les Belles Lettres 2013).
  • Jean-Christophe Saladin, Bitwa Grecka w okresie renesansu , Paryż, Les Belles Lettres , coll.  "Historia",, 550  pkt. ( ISBN  2-251-38047-7 ) , s.  387-89 i 408-10
  • Tristan Vigliano. De Disciplinis , (dwujęzyczna edycja łacińsko-francuska), „Savoir etseigner”, Paryż, Les Belles Lettres 2013.
  • Jean Michel Henric / Jaume Queralt (reż.), Joan Lluis Vives l'européen, kolokwium Perpignan, red. L'Indépendant, 1992.

Linki zewnętrzne

Uwagi i referencje

  1. Alain Guy, „  JUAN LUIS VIVES  ” , na Encyclopædia Universalis (dostęp 26 grudnia 2020 r. )
  2. (ES) Henry Kamen , " Procesos inquisitoriales contra la familia judía de Juan Luis Vives. I. Proceso contra Blanquina marca madre del humanista”, ed. M. de la Pinta Llorente i JM de Palacio y de Palacio (Przegląd książki)  ” , Biuletyn Studiów Hiszpańskich , tom.  44, n o  1,, s.  75 ( ISSN  1475-3839 i 1478-3398 , DOI  10.3828 / bhs.44.1.75b , czytanie online , dostęp 26 grudnia 2020 )
  3. (es) Garcia Perez, Angelina. , Els Vives: una família de jueus valencians , E. Climent,( ISBN  84-7502-194-8 i 978-84-7502-194-2 , OCLC  23192517 , czytaj online ) , s.  122-133
  4. Patricia Banères , „  Historia represji: żydowscy bracia świeccy w królestwie Walencji na początku inkwizycji (1461-1530)  ”, LLAC , Université Paul Valéry - Montpellier III,, s.  373 i inne ( przeczytaj online , skonsultowano 26 grudnia 2020 r. )
  5. (es) "Biografia de Blanquina March Almenara - Mare de Joan Lluís Vives" (wersja z 6 września 2011 r. w archiwum internetowym ) , na web.archive.org ,
  6. (es) Espinosa de los Monteros, María Jesús. „ Blanquina marca y la Inquisición ”. Plac w Walencji . 3 kwietnia 2019
  7. (ca) Azulay, Marilda , Blanquina March i la València jueva , Ajuntament de València,( ISBN  978-84-9089-118-6 i 84-9089-118-4 , OCLC  1077593125 , czytaj online )
  8. Banères, op. cit ., s. 51
  9. Garcia, op. cyt.
  10. Raphaël Carrasco i Anita Gonzalez , „Inkwizycja po monarchach katolickich: kryzys i zmartwychwstanie (1517-1561)” , w W początkach inkwizycji hiszpańskiej (1478-1561) , University Press of the Mediterranean, coll.  „Głos Południa”,( ISBN  978-2-36781-085-0 , czytaj w internecie ) , s.  51–132
  11. Tristan Vigliano , Juan Luis Vives, De disciplinis , Les Belles Lettres,( przeczytaj online )

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Jean Louis Vives, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Jean Louis Vives i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Jean Louis Vives na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Monika Banach

Ten wpis na Jean Louis Vives pomógł mi w ostatniej chwili dokończyć pracę na jutro. Już widziałem, jak znowu ciągnę Wikipedię, coś, czego nauczyciel nam zabronił. Dziękuję za uratowanie mnie.

Krystyna Godlewski

Myślałem, że wiem już wszystko o zmiennej, ale w tym artykule zweryfikowałem, że pewne szczegóły, które uważałem za dobre, nie były tak dobre. Dziękuję za informacje.

Christopher Czajkowski

Ten artykuł o zmiennej Jean Louis Vives przykuł moją uwagę. Zastanawia mnie, jak dobrze odmierzone są słowa, to jest jak... eleganckie.

Marlena Szczepaniak

Informacje o zmiennej Jean Louis Vives są bardzo ciekawe i rzetelne, podobnie jak pozostałe artykuły, które przeczytałem do tej pory, a jest ich już wiele, bo na randkę na Tinderze czekam prawie godzinę i się nie pojawia, więc daje mi to, że mnie to wystawiło. Korzystam z okazji, aby zostawić kilka gwiazdek dla firmy i srać na moje pieprzone życie.

Kaja Malinowski

Wpis _zmienna bardzo mi się przydał.