Jean-Jacques Rousseau



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Jean-Jacques Rousseau, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Jean-Jacques Rousseau. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Jean-Jacques Rousseau, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Jean-Jacques Rousseau. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Jean-Jacques Rousseau poniżej. Jeśli informacje o Jean-Jacques Rousseau, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Jean-Jacques Rousseau
Obraz w Infoboksie.
Pastel przez Quentin de La Tour (1753).
Biografia
Narodziny
mier
(w wieku 66 lat)
Ermenonville ( Francja )
Pogrzeb
Cenotaf w Panteonie
Skrót w botanice
Rousseau
Czas
Wspóczesna epoka owiecenia
Domy
Zajcia
Tata
Maonka
Inne informacje
Pole
Religie
Ruch
Umowa spoeczna ( w ) , muzyka barokowa
Wpywem
Przymiotniki pochodne
Rousseau
Archiwum prowadzone przez
Podstawowe prace
podpis Jean-Jacques Rousseau
podpis
Jean-Jacques ROUSSEAU w Panteonie (Lunon) .jpg
Widok na grób.

Jean-Jacques Rousseau , ur.w Genewie i zmar dniaw Ermenonville , to francusko- mówic Genewa pisarz , filozof i muzyk . Sierota bardzo modej matki, jego ycie naznaczone jest tuaczk. Jeli jego ksiki i listy od 1749 r. odnosiy duy sukces, przysparzay mu równie konfliktów z Kocioem katolickim i Genew, co zmuszao go do czstych zmian miejsca zamieszkania i podsycao poczucie przeladowania. Po jego mierci jego ciao zostao przeniesione do Panteonu w Paryu w 1794 roku.

W dziedzinie literatury , Jean-Jacques Rousseau by wielki sukces z powie epistolarna Nowa Heloiza (1761), jeden z najwikszych zwraca z XVIII th  wieku . Praca ta uwioda swoim czytelnikom czasu ze swoj pre- romantycznego malarstwa z uczuciem mioci i natury . W Les Confessions (napisanym w latach 1765-1770, z publikacj pomiertn w 1782 i 1789) oraz w Les Reveries du promeneur solitaire (napisanym w latach 1776-78, opublikowanym w 1782), Rousseau angauje si w dogbn obserwacj swoich intymnych uczu. Elegancja pisarstwa Rousseau spowodowaa znaczc przemian poezji i prozy francuskiej, uwalniajc je od sztywnych norm Wielkiej Siècle .

Na polu filozoficznym odczytano w 1749 r. pytanie postawione na konkurs przez Akademi w Dijon  : Czy przywrócenie nauki i sztuki przyczynio si do oczyszczenia czy zepsucia obyczajów " Powoduje to , co nazywa si " iluminacj Vincennes " . Z tego rodz si dziea, które na stae wpisuj Rousseau w wiat myli: Dyskurs o nauce i sztuce (1750), Dyskurs o pochodzeniu i podstawach nierównoci midzy ludmi (1755) oraz O umowie spoecznej ( 1762).

Filozofia polityczna Rousseau zbudowana jest wokó idei, e czowiek jest z natury dobry, a spoeczestwo go psuje. Przez naturalnie dobry Rousseau rozumie, e czowiek w stanie natury ma niewiele pragnie, wic jest bardziej dziki ni zy. To wanie interakcje z innymi jednostkami sprawiaj, e czowiek jest pody i prowadzi do rosncych nierównoci. Aby odzyska naturalne dobro, czowiek musi odwoa si do sztucznoci umowy spoecznej i kierowa si prawami wynikajcymi z woli powszechnej, wyraonej przez lud. Dla Rousseau, w przeciwiestwie do tego, co myli np. Diderot , wola powszechna nie jest powszechna, jest specyficzna dla pastwa, konkretnego organu politycznego. Rousseau jest pierwszym, który przyznaje ludowi suwerenno . W tym moemy powiedzie, e jest on jednym z mylicieli demokracji (w szczególnoci demokracji bezporedniej ), nawet jeli opowiada si za tym, co nazywa elekcyjn arystokracj lub umiarkowanym rzdem w dziedzinie wadzy wykonawczej .

Rousseau krytycznie odnosi si do myli politycznej i filozoficznej rozwinitej przez Hobbesa i Locke'a . Wedug niego systemy polityczne oparte na ekonomicznej wspózalenoci i wasnym interesie prowadz do nierównoci, egoizmu i ostatecznie do spoeczestwa buruazyjnego (termin, którego uy jako jeden z pierwszych). Jeli jednak krytykuje filozofi Owiecenia , jest to krytyka wewntrzna. Rzeczywicie, nie chce wraca ani do Arystotelesa , ani do dawnego republikanizmu, ani do moralnoci chrzecijaskiej.

Filozofia polityczna Rousseau wywara znaczny wpyw w okresie rewolucyjnym, w którym jego ksika Umowa spoeczna zostaa odkryta na nowo . W duszej perspektywie Rousseau zaznaczy francuski ruch republikaski, a take niemieck filozofi. Na przykad, imperatyw kategoryczny od Kanta jest przeniknita ide woli powszechnej Rousseau. Podczas czci XX th  wieku, kontrowersje przeciwstawia tych, którzy uwaaj, e Rousseau jest jako ojcem totalitaryzmu i tych w zwolnione.

Wedug Claude'a Lévi-Straussa Rousseau jest pierwszym prawdziwym twórc antropologii, w szczególnoci dlatego, e ta ostatnia poprzez swój uniwersalizm postawiaby take w prawie nowoczesnych terminach problem przejcia od natury do kultury. Historyk Léon Poliakov przywouje t informacj zwizan z tym, e Claude Lévi-Strauss uwaa Rousseau za prawdziwego twórc antropologii , ale historyk dodaje równie, e Rousseau zaprasza swoich wspóczesnych do podróy do odlegych krajów, aby nauczy si, a nie zawsze kamienie i roliny, ale kiedy ludzie i maniery.

Biografia

Rodzina i dziecistwo

Odrczna strona rejestru.
Chrzest Jana Jakuba Rousseau on w katedrze Saint-Pierre w Genewie . Imi jego dziadka, Dawid, zostao wpisane bdnie zamiast imienia jego ojca, Izaaka.

Raymond Trousson w biografii, któr powica Jean-Jacques Rousseau, wskazuje, e rodzina pochodzi z Montlhéry , niedaleko Étampes , na poudnie od Parya. Czterodziadek Jean-Jacquesa, Didier Rousseau, opuci to miasto, uciekajc przed przeladowaniami religijnymi wobec protestantów . W 1549 przeniós si do Genewy, gdzie otworzy karczm. Wnuk tego ostatniego, Jean Rousseau, podobnie jak jego syn David Rousseau (1641-1738), dziadek Rousseau, pracowa jako zegarmistrz , zawód, który by wówczas szanowany i dochodowy.

Jean-Jacques Rousseau urodzi si dnia 28 czerwca 1712 rw domu jego rodziców przy Grand-Rue w górnym miecie Genewy. Jest synem Izaaka Rousseau (Genewa, 1672 - Nyon , 1747), zegarmistrza jak jego ojciec i dziadek, oraz Suzanne Bernard (Genewa, 1673 - Genewa, 1712), córki zegarmistrza o nazwisku Jacques Bernard. Oboje jego rodzice maj status obywateli [ref. konieczne] . Pobrali si w 1704 roku, po pierwszym zwizku obu rodzin, brat Suzanne, Gabriel Bernard, polubi w 1699 siostr Izaaka, Théodor Rousseau. Pierwszy chopiec, François, urodzi sipotem Izaak zostawia on i noworodka w Genewie, aby wyjecha i praktykowa zawód zegarmistrza w Konstantynopolu . Przebywa tam sze lat i wróci do domu w 1711 roku, po raz drugi, aby mie dziecko ze swoj on, która zmara na poporodowej gorczki na, dziewi dni po narodzinach Jean-Jacques Rousseau.

Dziecistwo spdzi wychowywany przez ojca i siostr w domu przy Grand-Rue, gdzie si urodzi. To dziecistwo naznaczone jest wczesnymi lekcjami powieci w towarzystwie ojca i nieustann aob matki. Po kótni z rodakiem Izaak Rousseau schroni si w Nyonie w kraju Vaud,, aby unikn sprawiedliwoci. Nigdy nie wróci do Genewy, ale utrzymywa kontakt ze swoimi synami, w szczególnoci Jean-Jacquesem, który regularnie podróowa do Nyonu i któremu przekazywa swoj pasj do ksiek. Swoje potomstwo powierza swojemu podwójnemu szwagra Gabrielowi Bernardowi, pracownikowi fortyfikacji, który mieszka w genewskiej dzielnicy Saint-Gervais . Ten ostatni powierzy mu pastora Lamberciera w Bossey u podnóa Salève , na poudnie od Genewy, gdzie spdzi dwa lata (1722-1724) w towarzystwie swojego kuzyna Abrahama Bernarda. Jego brat François bardzo wczenie opuci dom, a jego lad zagin w Niemczech, w rejonie Fryburga Bryzgowijskiego .

Wuj umieci go na praktykach u urzdnika, a nastpnie, wobec braku motywacji dziecka, u mistrza rytownika Abla Ducommuna. Umowa o praktyki zostaje podpisana dniana okres piciu lat. Jean-Jacques, który do tej pory zazna szczliwego, a przynajmniej spokojnego dziecistwa, zostaje skonfrontowany z surow dyscyplin. Trzy lata póniejwracajc póno ze spaceru poza miasto i zastajc zamknite bramy Genewy, postanawia ucieka w obawie przed ponownym pobiciem przez swego pana, nie bez poegnania si z kuzynem Abrahamem.

Madame de Warens i konwersja na katolicyzm

Po kilku dniach wdrówki schroni si przed koniecznoci jedzenia u kapana Confignon , Benoît de Pontverre. Wysa go do Vaudoise w Vevey , baronowej Françoise-Louise de Warens , która niedawno przesza na katolicyzm i opiekowaa si kandydatami do konwersji. Rousseau zakochuje si w tym, który póniej bdzie jego nauczycielem i kochank. Baronowa wysaa go do Turynu do hospicjum katechumenów w Spirito Santo, gdzie przyby. Nawet jeli twierdzi w swoich Wyznaniach, e od dawna opiera si jego konwersji na katolicyzm (zosta ochrzczony), wydaje si, e do szybko si do tego przyzwyczaja. Przez kilka miesicy mieszka w Turynie jako na wpó bezczynny, przetrwa dziki kilku posadom lokaja-sekretarza oraz otrzymywaniu rad i dotacji od arystokratów i opatów, którym wzbudza wspóczucie. Byo to w czasie jego zatrudnienia u hrabiny Vercellis który wystpuje epizod kradziey (kradzie z róow wstk nalecego do bratanicy M mnie  z Vercellis), których jest luno win na modego kucharza, który jest z tego faktu, wróci .

Zdesperowany, aby móc podnie si ze swojego stanu, Rousseau zniechca swoich protektorów i z lekkim sercem wznawia drog do Chambéry, aby znale baronow Warens w. Niemiay i wraliwy nastolatek poszukuje kobiecego uczucia, które znajduje u baronowej. Jest jej malestwem , nazywa j mam i staje si jej faktotum. Poniewa interesowa si muzyk, zachcia go do wspópracy z kapelmistrzem, M.  Le Maître, in. Ale podczas podróy do Lyonu Rousseau, zrozpaczony, porzuca Le Matre na rodku ulicy, dotknity atakiem epilepsji . Nastpnie przez rok przemierza Szwajcari, a nastpnie udziela pierwszych lekcji muzyki w Neuchâtel in. Wspotyka w Boudry faszywego archimandryt, którego staje si tumaczem, dopóki oszust nie zostanie do szybko zdemaskowany.

W Wróci do M me  de Nor. Spotyka w jej domu Claude'a Aneta, swego rodzaju kamerdynera-sekretarza, ale te kochanka gospodyni. M me  de Warrenowie jest ródem znacznie jego sentymentalnej edukacji i mioci. Trójka dziaaa najlepiej, jak potrafia, dopóki Claude Anet nie zmar na zapalenie puc w dniu. Maman i Jean-Jacques osiedlaj si w Les Charmettes latem i jesieni . W cigu tych kilku lat, sielankowy i beztroski wedug jego Wyzna , Rousseau powica si czytaniu, czerpic z wanej biblioteki pana  Josepha-François de Conzié, dziki której zbuduje sobie magazyn pomysów. Wspaniay spacerowicz, opisuje szczcie przebywania na onie natury, przyjemno zwizan ze spacerami i zadum, a do bycia nazywanym dromomanem . Pracowa w subach administracyjnych katastru Ksistwa Sabaudzkiego , nastpnie jako mistrz muzyki z dziewcztami mieszczastwa i szlachty izby. Ale jego zdrowie jest kruche. Mama wysya go we wrzeniu 1737 roku, aby zasign porady profesora z Montpellier, doktora Fizesa , w sprawie jego polipa w sercu. To wanie podczas tej podróy pozna Madame de Larnage, o dwadziecia lat starsz od niego, matk dziesiciorga dzieci, jego prawdziw inicjatork fizycznej mioci.

Po powrocie do Chambéry ze zdumieniem znalaz wraz z Madame de Warens nowego nawróconego i kochanka, Jeana Samuela Rodolphe Wintzenrieda, i trójka zostaa wznowiona. W 1739 napisa swój pierwszy tomik wierszy, Le Verger de Madame la baronne de Warens , wznios poezj wydan w 1739 w Lyonie lub Grenoble.

Pierwsze kontakty z francuskim wiatem Owiecenia

Rousseau wszed w orbit dwóch wanych postaci owiecenia , Condillaca i D'Alemberta , gdy w 1740 roku znalaz prac jako guwerner u dwóch synów proboszcza generalnego Lyonu, pana  de Mably. Ten ostatni jest starszym bratem Gabriela Bonnot de Mably i Étienne Bonnot de Condillac, którzy bd mieli kariery literackie. Rousseau komponuje dla modszego z dwóch synów Pamitnik przedstawiony panu de Mably na temat edukacji syna . Majc w ten sposób moliwo bycia w dobrym towarzystwie Lyonu, nawizuje tam pewne przyjanie, w szczególnoci z Charlesem Borde, który wprowadzi go do stolicy. Chambéry jest blisko i moe zoy kilka wizyt w Mamanie , ale powizania s sabe. Po trudnym roku z modymi uczniami Rousseau zgadza si z panem  de Mably rozwiza umow. Po chwili namysu postanawia spróbowa szczcia w Paryu.

W Paryu, dziki listowi polecajcemu do pana  de Boze , zosta przedstawiony Réaumurowi , co umoliwio mu przedoenie do Académie des sciences rozprawy prezentujcej jego system notacji muzycznej . Zapewnia to usunicie zakresu i zastpienie go systemem zaszyfrowanym. Naukowców nie przekonuje projekt, który ich zdaniem nie jest nowy, a wynalazc jest ojciec Souhaitty . Rousseau upiera si, udoskonala swój projekt i wydaje go na wasny koszt, nie osigajc spodziewanego sukcesu, pod tytuem Dissertation sur la musique moderne . W tym czasie zaprzyjani si z równie mao znanym jak on Denisem Diderotem i otrzyma rad od ksidza Castela . Bywa w salonie Madame de Beserval i Madame Dupin, któr na próno próbuje uwie. Powierzya mu na pewien czas edukacj swojego syna Jacquesa-Armanda Dupina de Chenonceaux , w 1743 roku.

W lipcu 1743 Rousseau zosta zatrudniony jako sekretarz Pierre-François, hrabiego Montaigu, który wanie zosta mianowany ambasadorem w Wenecji . Jego znajomo jzyka woskiego i zapa sprawiaj, e jest niezastpiony u niekompetentnego ambasadora. Ceni ttnice yciem ycie Wenecji: pokazy, prostytutki, a przede wszystkim muzyk wosk. Ale znaczenie, jakie sobie przypisuje, czyni go aroganckim i Montaigu odprawia go po roku. Powróci do Parya 10 padziernika 1744 roku . To krótkie dowiadczenie pozwolio mu jednak na obserwacj funkcjonowania reimu weneckiego i wanie w tym czasie, gdy mia 31 lat , zrodzio si jego zainteresowanie polityk. Nastpnie stworzy projekt wielkiego dziea, które nazwano by The Political Institutions, a które przeksztaci si w synne Du Contrat Social . Pracowa tam od czasu do czasu przez kilka lat.

Nastpnie przeniós si do hotelu Saint-Quentin , rue des Cordiers , gdzie w 1745 zamieszka z mod lnian pokojówk Marie-Thérèse Le Vasseur . Ta ostatnia przyniosa mu brakujce mu uczucie. Oeni si z ni cywilnie w Bourgoin-Jallieu dnia. Jean-Jacques musi wtedy znosi nie tylko rozmown kobiet, ale take jej rodzin. W latach 1747-1751 urodzio si picioro dzieci, które Jean-Jacques Rousseau, by moe za namow matki Marie-Teresy, umieci w Dzieciach Podrzutków , ówczesnej pomocy publicznej. Po raz pierwszy wyjania, e nie ma rodków, aby utrzyma rodzin, a nastpnie w ksice 8 z Wyzna pisze, e wyda swe dzieci do edukacji publicznej, uznajc to jako akt obywatelstwa, ojca, i wielbicielem idealny Republic of Plato . W kolejnej ksidze Wyzna pisze równie, e dokona tego wyboru gównie po to, by usun swoje dzieci spod wpywu teciów, co uwaa za szkodliwe. Decyzj t zarzuci mu póniej Wolter , podczas gdy on pozuje na nauczyciela w swojej ksice Émile , a take przez tych, których nazywa koteri holbachiczn   (wita D'Holbacha, Grimma , Diderota itp.). . Jednak niektórzy z jego przyjació, w tym Madame d'Épinay, zanim si z nim pokócia, zaproponowali adopcj tych dzieci.

W maju 1743 zacz komponowa heroiczny balet Les Muses galantes , którego fragmenty zaprezentowano w Wenecji w 1744 roku . W 1745 r. Rameau, który sucha kawaków muz galantes u generaa rolnika, oceni, e niektórzy byli od czeladnika, inni od plagiatora . Za zwycistwo Fontenoya przyczynia si do powstania komediowo-baletowego duetu Voltaire - Rameau , les Fêtes de Ramire , opartego na La Princesse de Navarre Voltaire'a przy akompaniamencie muzyki Rameau. Zarabia na ycie penic funkcje sekretarza, a nastpnie korepetytora u Dupinów w latach 1745-1751. Do grona jego wspópracowników zalicza si zatem Dupin de Francueil , jego kochanka Louise d'Épinay , Condillac , D'Alembert , Grimm a zwaszcza Denis Diderot . W 1749 roku Diderot zaprosi go do udziau w wielkim projekcie Encyklopedii , powierzajc mu artykuy o muzyce.

Sawa i udrka

Czarno-biae zdjcie.  Portret mczyzny noszcego krótk peruk, koszul szeroko rozpit na piersi.
Pierre-Alexandre DuPeyrou , zamony mieszkaniec Neuchâtel i jego przyjaciel, który opublikowa cz swojej pracy.

Pierwsze wiksze prace

W 1749 r. Akademia w Dijon postawia na konkursie pytanie "Czy postp nauk i sztuk przyczyni si do zepsucia lub oczyszczenia obyczajów" " Zachcony Diderot, Rousseau udzia w konkursie. Jego dyskurs o naukach i sztuce (znany jako pierwszy dyskurs ), który utrzymuje, e postp jest synonimem korupcji, otrzymuje pierwsz nagrod za. Praca zostaa opublikowana w nastpnym roku, a jej autor natychmiast zyska midzynarodow saw. To przemówienie wywouje wiele reakcji; w cigu dwóch lat pojawia si nie mniej ni 49 obserwacji lub obale, w tym Charlesa Borde'a , opata Raynala , a do Stanisawa Leszczyskiego czy Fryderyka II , co pozwala Rousseau udoskonali swoj argumentacj w swoich odpowiedziach i przynosi mu rosnc saw.

Nastpnie zrezygnowa z pracy sekretarza i korepetytora, aby si usamodzielni i y dziki swojej pracy w transkrypcji partytur; przyjmuje postaw fizyczn i szykown, bardziej zgodn z ideami rozwijanymi w Dyskursie . Ale to wanie te idee stopniowo odcigny go od Diderota i filozofów Encyklopedii .

, jego jednoaktowe interludium, Le Devin du village , jest wykonywane przed królem Ludwikiem XV i Pompadour w Fontainebleau . Opera odnosi sukces, ale Rousseau unika przedstawienia królowi nastpnego dnia, odmawiajc tym samym emerytury, któr mona by mu przyzna. Gra zaraz po sztuce Narcisse , do której Marivaux dokona pewnych zmian.

W tym roku 1752 rozpocz si Kótnia Bufonów . Rousseau bierze w nim udzia wraz z encyklopedystami, piszc swój List o muzyce francuskiej , w którym stwierdza prymat muzyki woskiej nad muzyk francusk, melodii nad harmoni , mimochodem obdzierajc ze skóry Jean-Philippe Rameau .

W 1754 r. Akademia w Dijon ogosia kolejny konkurs, na który odpowiedzia swoj Mow o pochodzeniu i podstawach nierównoci wród ludzi (zwan take Drug Mow ), dziki której sta si sawny. Rousseau broni tam tezy, wedug której czowiek jest z natury dobry i potpia niesprawiedliwo towarzystwa. Podobnie jak pierwszy dyskurs , dzieo wzbudza ywe kontrowersje, zwaszcza ze strony Woltera , Charlesa Bonneta , Castela i Frérona . Bez czekania na wynik konkursu, postanowi naadowa w Genewie, nie bez przejcia wizyt do swojego starego przyjaciela, M me  de Nor . Sawny i podziwiany, jest dobrze przyjmowany. W dziedzinie idei Rousseau odchodzi od ateistycznych encyklopedystów wierzcych w postp, opowiadajc si za cnot i mioci do natury. Pozostaje zasadniczo wierzcym, ale wyrzeka si katolicyzmu i reintegruje protestantyzm, tym samym ponownie stajc si obywatelem Genewy. W miecie pozostao jednak tylko kilka miesicy. 15 padziernika znów jest w Paryu.

Wielkie dziea i integracja spoeczna

Portret siedzcej kobiety z pochylon gow, trzymajc w jednej rce ksik, w drugiej podbródek, zalotny wyraz twarzy.
Louise d'Épinay, która wypoyczya Rousseau Pustelni w Lesie Montmorency. Pastel Jean-Étienne Liotard .

Rousseau nie zwraca si ju tylko do spoeczestwa buruazyjnego, jak nadworni artyci czy uczeni z poprzednich stuleci. Nie przestaje zwraca si do innej publicznoci, innej ni ta z wyszych sfer nawiedzajcych literackie salony . Stopniowo jego sawa staje si miertelna wedug jego wasnych sów, ta sawa, której szuka jako broni spoecznej, zwraca si przeciwko niemu, a on popada w paranoj, konfrontujc si z osob publiczn, jak sta si Jean-Jacques. ludzie chc widzie, spotyka si i których portrety kr. W, M me  Epinay udostpniamy do Ermitau, domku pooonego na skraju lasu Montmorency . Przeprowadzi si tam z Thérèse Levasseur i jej matk, po czym zacz pisa swoj powie Julie ou la Nouvelle Héloïse i jej Sownik muzyczny . Zobowizuje si równie, na wniosek M me  d'Epinay prace ukadu opatem Saint-Pierre . Na pocztku 1757 r. Diderot wysa Rousseau swój dramat Le Fils naturel , w którym fraza Dobry czowiek jest w spoeczestwie, jest tylko zy, który jest sam . Rousseau bierze t odpowied za zaprzeczenie swoich wyborów i midzy przyjaciómi dochodzi do pierwszej kótni.

Latem Diderot mia trudnoci z opublikowaniem Encyklopedii w Paryu. Jego przyjaciele Grimm i Saint-Lambert zostali wcieleni do wojny siedmioletniej . Powierzaj oni do Rousseau cnotliwy swoje kochanki, M mnie  Epinay i M mi  Houdetot . Jean-Jacques zakochuje si w tym ostatnim, co skutkuje prawdopodobnie platonicznym romansem, ale przez niezdarno i niedyskrecj do uszu kochanka docieraj plotki. Rousseau przyznaje swoim przyjacioom kolejno Diderot, Grimm i M me  Epinay, e na pewno odwróc si plecami. M me  Epinay oznacza jego odejcie i musi opuci Ermita w grudniu. Przeniós si do Montmorency, gdzie wynaj dom, który w 1898 mia sta si jego muzeum .

W Licie do pana d'Alembert ( 1758 ) sprzeciwi si bronionej przez niego idei, zgodnie z któr Genewa byaby zainteresowana budow teatru, argumentujc, e osabi to przywizanie obywateli do ycia miasta.

Odizolowany w Montmorency i cierpicy na chorob kamienn , sta si gburowaty i mizantropijny. Zdoby jednak przyja i opiek marszaka Luksemburga i jego drugiej ony . Pozosta jednak bardzo zazdrosny o swoj niezaleno, co dao mu czas na intensywn dziaalno literack. Ukoczy swoj powie Julie ou la Nouvelle Héloïse , która odniosa ogromny sukces, i pracowa nad swoimi esejami Émile ou De Éducation et Du Contrat Social . Trzy ksigi ukazay si w 1761 i 1762 roku dziki uprzejmoci Malesherbesa , ówczesnego dyrektora Ksigarni . W zawodzie wiara Sabaudczyk Wikariusza , umieszczonym w samym sercu Emila Rousseau odrzuca ateizm i materializm z encyklopedystów A dogmatycznej nietolerancji partii pobonego . W Umowie Spoecznej podstaw spoeczestwa politycznego jest suwerenno ludu i obywatelska równo wobec prawa , wyraz woli powszechnej . Ta ostatnia praca zainspiruje ideologi przedrewolucyjn . Jeli Emil i Umowa Spoeczna wyznaczaj szczyt myli Rousseau, to jednak izoluj swojego autora. Rzeczywicie, parlament paryski i wadze Genewy uwaaj, e s religijnie heterodoksyjni i potpiaj ich. Grozi zabraniem ciaa przez Wielk Izb Parlamentu Parya wmusi sam ucieka z Francji, z pomoc marszaka Luksemburga; Teresa doczy do niego póniej. Unika Genewy i ukrywa si w Yverdon ze swoim przyjacielem Daniëlem Roguinem . Jeli jego potpienie w Paryu wynika gównie z powodów religijnych, to polityczna tre Umowy Spoecznej przyniosa mu nienawi do Genewy. Berne poda za Genew i wydaje dekret o wydaleniu. Rousseau musi opuci Yverdon i uda si do Môtiers, aby zobaczy Madame Boy de la Tour. Môtiers znajduje si w ksistwie Neuchâtel, które podlega królowi pruskiemu Fryderykowi II . Ten ostatni zgadza si udzieli gocinnoci banitowi.

W obliczu religii i Woltera

Nieszczcia Rousseau nie zmiky filozofów i nadal go przytaczaj, zwaszcza Wolter i D'Alembert . Fizycznie kamienna choroba sprawia mu ból i musi by regularnie badany. Wanie wtedy przyj dug ormiask szat, wygodniejsz dla ukrywania swoich uczu. Wróci do pisania melodramatu Pigmalion, a nastpnie kontynuacji L'Émile , Émile et Sophie, czyli pasjansów, które pozostay niedokoczone.

L'Émile znajduje si w indeksie wa Christophe de Beaumont , arcybiskup Parya, wszczyna kltw przeciwko ideom wyznawanym przez Le Vicaire Savoyard . Rousseau odpowiada listem do Christophe de Beaumont, który ukae si w:, zniesawienie skierowane przeciwko Kocioowi rzymskiemu. Jednak jego celowo antypapistowski ton nie uspokaja zapau protestanckich pastorów Genewy, którzy prowadz potajemn walk z przyjaciómi Jean-Jacquesa, którzy na próno d do jego rehabilitacji. Zmczony Rousseau zrezygnuje z tegodo obywatelstwa genewskiego. W midzyczasie rozwin pasj do botaniki i wyda swój Sownik muzyczny , owoc szesnastu lat pracy.

Konflikt staje si polityczny z publikacj Listy z kampanii z Jean Robert Tronchin , radca generalny w Radzie May Genewy , do którego Rousseau odpowiada, Jego listów z góry , w której zajmuje stanowisko na rzecz Rady Ogólnej, reprezentowanie narodu, suwerena, przeciwko prawu weta Maej Rady. Listy s publikowane w, ale s palone w Hadze i Paryu, zakazane w Bernie. W tym momencie Voltaire postanawia anonimowo opublikowa Le Sentiment des hommes, w którym publicznie ujawnia porzucenie dzieci Rousseau. Pastor Môtiers, Montmollin, który powita Jean-Jacquesa po jego przybyciu, stara si go ekskomunikowa przy wsparciu Czcigodnej Klasy jego kolegów z Neuchâtel. Ale Rousseau jest chroniony przez reskrypt z Fryderykiem II . Uchodzi jednak za buntownika, a populacja zgromadzona przez Montmollin staje si tak grona, eJean-Jacques tymczasowo ukrywa si na wyspie Saint-Pierre na jeziorze Biel , skd 24 padziernika zostaje wydalony przez rzd berneski . Przed wyjazdem Jean-Jacques Rousseau daje swojemu przyjacielowi Du Peyrou kufer zawierajcy wszystkie posiadane przez niego dokumenty (rkopisy, szkice, listy i kopie listów).

Lata wdrówki

Portret Rousseau w stroju ormiaskim (toczek i futrzany konierz), który nosi w Londynie.
Portret autorstwa Allana Ramsaya z Rousseau w Londynie w 1766 r., zaprojektowany jako dyptyk z portretem Hume'a . Rousseau postrzega to jako spisek: Ka mu zaoy bardzo czarn czapk, bardzo brzow szat, umieci j w bardzo ciemnym miejscu, a tam, aby j pomalowa w pozycji siedzcej, ka jej sta prosto, zakrzywion, podtrzymywan przez jednego z Twoje rce na niskim stole, w postawie, w której jego mocno napite minie zmieniaj rysy twarzy. Z tych wszystkich rodków ostronoci musia wynikn niepochlebny portret, kiedy by wierny .

Rousseau yje wic w obawie przed wymierzonym przeciwko niemu spiskiem i postanawia rozpocz prac autobiograficzn w formie usprawiedliwienia. Wyjeda do Parya, gdzie zostaje w listopadzie iw wityni, która korzysta z eksterytorialnoci. Rousseau znajduje si równie pod opiek ksicia Conti, który pozwala mu przyjmowa wybitnych goci. Na zaproszenie Davida Hume'a , przydzielonego do Ambasady Brytyjskiej w Paryu, dotar do Anglii dnia. Teresa doczya do niego póniej. Podczas pobytu w Anglii narasta jego niestabilno psychiczna i wmawia sobie, e David Hume jest w centrum spisku przeciwko niemu. To wanie w tym czasie po salonach paryskich kry faszywy list króla pruskiego adresowany do Rousseau. Jest dobrze wychowana, ale niezbyt miosierna wobec niego. Autorem jest Horace Walpole , ale Rousseau najpierw przypisuje to D'Alembertowi, a potem podejrzewa Hume'a o udzia w spisku. Hume bywa u encyklopedystów w Paryu, którzy byli w stanie ostrzec go przed Rousseau. Ten ostatni, nadwraliwy i podejrzliwy, czuje si przeladowany. Po szeciu miesicach pobytu w Anglii dochodzi do cakowitego rozamu midzy dwoma filozofami, z których kady jest uzasadniony pismami publicznymi, co wywouje prawdziwy skandal w europejskich sdach. Wrogowie Rousseau, a wród nich przede wszystkim Wolter, raduj si, podczas gdy jego przyjaciele, którzy nakaniali go do powierzenia swego losu Hume'owi, s przeraeni obrotem wydarze.

Podczas pobytu w Anglii mieszka w w u Richarda Davenporta, który udostpni swoj posiado w Wootton Hall w Staffordshire obywatelowi Genewy . Tam wanie napisa pierwsze rozdziay Wyzna . Sposób, w jaki traktuje Diderota , Friedricha Melchiora Grimma w swoich pismach , wiadczy o jego paranoi.

W Rousseau powraca do Francji pod przybranym nazwiskiem Jean-Joseph Renou, panieskim nazwiskiem matki Teresy, wci pod grob potpienia przez Parlament. Przez rok goci u ksicia de Conti w Château de Trye , niedaleko Gisors w Oise. Pobyt ten jest szczególnie niepokojcy dla Rousseau, który przyjeda podejrzewa, e odwiedzaj go jego przyjaciele, w tym wierny DuPeyrou .

, opuszcza Trye i bdzie wdrowa przez chwil w Dauphiné wokó Grenoble. Teresa doczya do niego w Bourgoin, gdzie 29 sierpnia i po raz pierwszy przedstawi j burmistrzowi miasta jako swoj on. Wróci do swojego nazwiska i przeniós si na farm Monquin w Maubec . Postanawia opuci Dauphiné na, przebywa kilka tygodni w Lyonie, a do Parya przyby w dniu gdzie zatrzyma si w Hôtel Saint-Esprit, rue Plâtrière .

W Paryu przetrwa dziki swojej pracy jako kopista z blachy muzyki. Organizuje odczyty pierwszej czci Wyzna w prywatnych pokojach przed milczc i zakopotan publicznoci przed t odsonit dusz. Jego dawni przyjaciele obawiajc si objawienia, M mi  Epinay fakt zakazania tych odczytów, których autorem jest Antoine de Sartine nastpnie generaa porucznika policji .

Obraz przedstawiajcy mczyzn z profilu w biaej peruce, trzymajcego kij i bukiet.  W tle pawilon.
Botanizacja Rousseau w Ermenonville przez Georga Friedricha Meyera (1778).

W swoich Rozwaaniach o rzdzie polskim , które wówczas pisa, potpi rosyjsk polityk rozbiórki Polski. Ta pozycja zwiksza jej marginalno, wikszo filozofów francuskiego owiecenia podziwiaa wówczas Katarzyn II . Kontynuowa pisanie Wyzna i zacz pisa Dialogi, Rousseau ocenia Jean-Jacques . Nie mogc ich opublikowa bez wywoywania dalszych przeladowa, próbowa umieci rkopis na otarzu Notre-Dame, ale zamknita brama uniemoliwia mu dostp do niego. W desperacji posuwa si tak daleko, e rozdaje przechodniom bilety uzasadniajce swoje stanowisko.

By to równie czas, kiedy uprawia zielarstwo , zajcie, które dzieli z Malesherbesem , co poczyo obu mczyzn. Na adres M me Delessert pisa w formie listów kurs botaniki dla jej córki Madelon, Listy o botanice . Les Rêveries du promenade solitaire , niedokoczone dzieo, powstao w cigu ostatnich dwóch lat, midzy 1776 a 1778 rokiem. Te ostatnie prace zostay opublikowane dopiero po jego mierci. W tym dniu prowadzi równie korespondencj z kompozytorem operowym Gluckiem .

mier

W 1778 roku markiz de Girardin zaoferowa mu gocin w pawilonie na jego posiadoci w zamku Ermenonville pod Paryem; tu nagle umiera pisarz i filozof, co wydaje si by udarem . Niektórzy wysunli hipotez samobójstwa , wzbudzajc kontrowersje wokó okolicznoci mierci filozofa.

Cenotaf otoczony drzewami, którego paskorzeba przedstawia kobiet karmic dziecko piersi i czytajc Emila.
Widok grobowca Rousseau na Île des Peupliers . Grawer Godefroy, rysunek Gaudat, 1781.

Dzie po jego mierci rzebiarz Jean-Antoine Houdon formuje mask pomiertn . 4 lipca markiz René-Louis de Girardin kaza pochowa ciao w Île des Peupliers posiadoci. Grób wzniesiony pospiesznie przez markiza de Girardin zosta zastpiony w 1780 r. obecnym pomnikiem pogrzebowym zaprojektowanym przez Huberta Roberta , wykonanym przez J.-P. Lesueura  : sarkofagiem wyrzebionym z czterech stron z paskorzebami przedstawiajcymi kobiet karmic piersi i czytajc Émile'a , a take kilka alegorii wolnoci, muzyki, elokwencji, natury i prawdy. Na frontonie kartusz, z którego wisi girlanda z palm, nosi motto Rousseau   vitam impendere vero   (powi swoje ycie prawdzie). Na pónocnej cianie widnieje epitafium tu spoczywa czowiek natury i prawdy. Filozof szybko staje si obiektem kultu, a jego grób jest pilnie odwiedzany.

Droga intelektualna

portret siedzcego mczyzny, wygldajcego cakowicie, bogato ubranego, w czerwonej marynarce.
Portret Davida Hume'a zaprojektowany przez Allana Ramsaya jako dyptyk z dyptykiem Rousseau (1766). Rousseau narzeka na asymetri traktowania obu portretów.

Wielka wraliwo Rousseau gboko naznacza jego twórczo i wyjania po czci kótnie, które naznaczyy jego ycie. David Hume powiedzia o nim: Cae ycie czu tylko i pod tym wzgldem jego wraliwo przekracza to, co widziaem gdzie indziej; daje mu bardziej dotkliwe uczucie bólu ni przyjemnoci. Jest jak czowiek, który zosta pozbawiony nie tylko ubrania, ale skóry i znalaz si w takim stanie, by walczy z szorstkimi i burzliwymi ywioami . Bertrand Russell doda: Jest to najbardziej sympatyczne podsumowanie jego charakteru, które jest mniej lub bardziej zgodne z prawd .

Filozofia Rousseau w kontekcie

Rousseau nie studiowa filozofii. Samouk, to jego lektury, w szczególnoci jego bezporednich poprzedników: Kartezjusza , Locke'a , Malebranche'a , Leibniza , Logiki Port-Royal i jusnaturalistes , pozwoliy mu zosta filozofem. Od pierwszego dziea, które przynioso mu saw, Discours sur les sciences et les arts , Rousseau twierdzi, e nie jest zawodowym filozofem i wyraa swoj nieufno wobec niektórych z tych, którzy nazywaj siebie filozofami. Pisze o tym:

Zawsze bd ludzie poddani opiniom ich stulecia, ich kraju, ich spoeczestwa: taki jest dzi silny duch i filozof, który z tego samego powodu byby w tamtych czasach fanatykiem z Lig . Nie wolno pisa dla takich czytelników, gdy chce si y poza swój wiek. "

Na szczególn uwag zasuguj trzy aspekty myli Rousseau:

  • Po pierwsze, Rousseau jest pierwsz powan krytyk myli politycznej i filozoficznej, jak rozwija si od koca XVII do XX  wieku . W przeciwiestwie do Bacona , Kartezjusza, Locke'a , Newtona utrzymuje, e to, co nazywaj postpem, to przede wszystkim upadek cnoty i szczcia, e systemy polityczne i spoeczne Hobbesa i Locke'a oparte na wspózalenoci ekonomicznej i interesu wasnego prowadz do nierównoci , egoizm i buruazyjne spoeczestwo (termin, którego uy jako jeden z pierwszych);
  • wtedy, jeli Rousseau jest krytykiem teorii politycznej i filozoficznej swoich czasów, jego krytyka pochodzi z wntrza. Nie chce wraca ani do Arystotelesa, ani do dawnego republikanizmu, ani do moralnoci chrzecijaskiej, bo cho przyjmuje wiele nakazów tradycji indywidualistycznych i empirycznych swoich czasów, wyciga inne wnioski, zadajc sobie róne pytania. Na przykad: czy stan wojny wszystkich przeciwko wszystkim jest na pierwszym miejscu, czy to tylko przypadek historii Czy natury ludzkiej nie da si uksztatowa w celu osignicia demokratycznego pastwa
  • wreszcie Rousseau jest pierwszym, który uwaa, e demokracja jest jedyn uprawnion form pastwa.
Stare grawerowanie popiersia mczyzny.
Jean Bodin , jedno ze róde inspiracji Rousseau.

W swoich pismach politycznych Rousseau wpisuje si w cigo Bodina, któr interpretuje za pomoc teorii filozoficzno-prawnej wspóczesnego prawa naturalnego . Dla niego Grotius i Pufendorf oraz Locke popenili bd sdzc, e namitnoci s naturalne, gdy s jedynie wytworem historii. Wedug Rousseau konieczne zaspokojenie podstawowych potrzeb (poywienie, schronienie itp.), które tak silnie przenika ludzk histori, prowadzi do ich izolowania. Nie zblia ich do siebie, jak w przypadku Pufendorfa, ani nie rozbudza ich niezgody, jak w przypadku Hobbesa.

Zajmujc stanowisko przeciwko Grocjuszowi i Hobbesowi, wedug których wolno moe by wyobcowana, poniewa ycie jest najwaniejsze, Rousseau utrzymuje w Du Contrat Social , e wolno jest niezbywalna, poniewa ycie i wolno s synonimami. Podobnie, podczas gdy u Hobbesa lud konstytuuje si dziki terrorowi sprawowanemu nad nim przez wadz, u Rousseau lud konstytuuje si dziki paktowi spoecznemu, który jest podstaw ich jednoci politycznej. W przeciwiestwie do tego, co myl Locke, Spinoza czy Hobbes, dla Rousseau po zawarciu paktu czowiek traci wszelkie prawa naturalne. Sprzeciwia si pod tym wzgldem szkole prawa naturalnego Pufendorfa, Grocjusza, Burlamaqui, Jeana Barbeyraca , którzy pojmuj prawo polityczne jako prawo spoeczestw obywatelskich . To, czego szuka Rousseau, to nie prawo spoeczestw obywatelskich, ale prawo pastwa .

Owietlenie Vincennes , pierwsze dwa przemówienia i Owiecenie

Owietlenie Vincennes i Rozprawa o naukach i sztukach

W 1749 r., podczas wizyty w Diderot, wizionym wówczas w Vincennes, Rousseau przeczyta w Mercure de France, e Akademia w Dijon ogosia konkurs na nastpujce pytanie: Przywrócenie nauki i sztuki przyczynio si do oczyszczenia lub zepsucia obyczaje Ta lektura prowokuje w nim to, co zwykle nazywa si owieceniem Vincennesa , wydarzenie, które dogbnie zmieni bieg jego ycia: Nagle, pisze, czuj, e mój umys olepia tysic wiate; tumy idei pojawiay si tam z si i zamtem, które wprawiay mnie w niewypowiedziany zamt .

W tekcie, który pisze na ten konkurs, Rousseau przeciwstawia si Monteskiuszowi , Wolterowi i Hume'owi, którzy postrzegaj nowoczesno i doskonalenie sztuki i nauki jako niezwykle pozytywne. Obywatel Genewy rozpocz odbudow sztuki wraz z upadkiem tronu Konstantyna , to znaczy wraz z upadkiem Cesarstwa Bizantyjskiego , które przenioso do Italii pozostaoci staroytnej Grecji . Rousseau, pod wpywem myli dawnych klasyków, takich jak Liwiusz , Tacyt czy Plutarch , skada akt oskarenia przeciwko nowoczesnemu spoeczestwu i sztucznoci . Jej wzorami wród staroytnych s Sparta i Republika Rzymska , kiedy bya wityni cnoty, zanim staa si pod rzdami Imperium teatrem zbrodni, haby narodów i igraszek barbarzyców . Antymodelem s Ateny w wieku Peryklesa, które uwaa za zbyt kupieckie, zbyt skupione na literaturze i sztuce, które wedug niego prowadz do zepsucia obyczajów.

Myl Rousseau obraca si wokó trzech osi: rozrónienia midzy uytecznymi naukami i sztukami a tymi, które uwaa za bezuyteczne, wagi przypisywanej geniuszowi, sprzeciwu wobec luksusu, który psuje cnot. Jeli chodzi o pierwszy punkt, Rousseau nadaje sztuce i nauce niepochlebne pochodzenie: Astronomia narodzia si z przesdów; elokwencja, ambicja, nienawi, pochlebstwa, kamstwa; caa, a nawet moralno ludzkiej dumy. Nauki i sztuki zawdziczaj wic swoje narodziny naszym wadom . Jednak to odrónia sztuki i nauki uytecznych, którzy s o rzeczach, które odnosz si do handlu, pracy rcznej mczyzn (The XVIII th  century Francja, praca rczna jest pogardzany) oraz sztuk i nauk Abstracts motywowane tylko przez denie do tego wiata sukces. Dla Rousseau wana jest cnota, wysublimowana nauka prostych dusz, której zasady s wyryte we wszystkich sercach i których praw uczymy si suchajc gosu sumienia w ciszy namitnoci .

Zgodnie ze swoj koncepcj zwizku sztuki lub nauki z cnot Rousseau rozrónia geniusz, który nie pozwala si zepsu przez wiat, od przyziemnoci. Zwracajc si do Voltaire'a napisa: powiedz nam, sawny Arouet, ile silnych mskich piknoci powicie dla swojej faszywej delikatnoci i ile duch galanterii tak podny w maych rzeczach kosztowa ci wielkich . Generalnie uwaa, e geniusze ( Bacon , Kartezjusz , Newton ) potrafili skupi si na tym, co istotne i przyczynili si do poprawy ludzkiego zrozumienia: do tej niewielkiej liczby naley wznosi pomniki chway. ludzkiego ducha .

Rousseau dostrzega antynomi midzy luksusem, który kojarzy mu si z handlem i pienidzmi, a cnot: Starzy politycy cigle mówili o obyczajach i cnocie; nasze mówi tylko o handlu i pienidzach . Dla Rousseau luksus prowadzi do powstania nierównoci i deprawacji obyczajów. Pod tym wzgldem stoi w opozycji do gównego nurtu swojego stulecia, reprezentowanego przez ludzi takich jak Mandeville czy Voltaire, którzy w Le Mondain opowiadaj si za tym, co zbdne, albo przez fizjokratów lub przez Davida Hume'a, który postrzega luksus jako bodziec do dziaalno gospodarcza. Obywatel Genewy, wiadomy tego sprzeciwu, zauwaa:

Niech luksus bdzie pewnym znakiem bogactwa; niech nawet posuy do ich pomnaania: có powinnimy wywnioskowa z tego paradoksu, tak godnego narodzenia si dzisiaj; a có stanie si z cnoty, gdy za wszelk cen trzeba bdzie si wzbogaci "

Dyskurs o pochodzeniu nierównoci wród mczyzn

W 1755 Rousseau opublikowa Dyskurs o pochodzeniu i podstawach nierównoci wród mczyzn . Dla Jeana Starobinskiego Rousseau w tym dziele rekomponuje filozoficzn genez, w której nie brakuje ani ogrodu Eden, ani winy, ani pomieszania jzyków, zsekularyzowanej, zdemistyfikowanej wersji historii pocztków , ale które zastpujc Pismo wite, powtarzaj je w innym jzyku .

Rousseau wyobraa sobie, czym moga by ludzko, gdy czowiek by dobry: jest to stan natury, który by moe nigdy nie istnia. Nazywa si to przypuszczeniem opartym na domysach, to znaczy na hipotezie. Na tej podstawie wyjania, jak naturalnie dobry czowiek sta si zy. Wedug niego Upadek nie jest spowodowany przez Boga (przypuszcza, e to prawda) ani przez natur Czowieka, ale przez sam proces historyczny oraz instytucje polityczne i gospodarcze, które powstay w trakcie tego procesu. Dla Rousseau zo oznacza zarówno udrki umysu, które tak bardzo zaabsorboway stoików, ale take to, co wspóczeni nazywaj alienacj, to znaczy niezwyk uwag, jak ludzie powicaj innym. Uwaga, która odwraca ich uwag od ich gbokiego ja, od ich natury.

Rousseau koczy swoje przemówienie, definiujc z jednej strony swoj wizj równoci, w której nierówno warunków musi by proporcjonalna do nierównoci talentów, a z drugiej strony zauwaajc, e czowiek nie moe si cofn, e stan natury jest zdecydowanie stracone.

Zmiana ycia (1756-1759)

W tym okresie Rousseau odczuwa potrzeb zmiany swojego ycia i podania za zasad, któr teraz zawiera w wielu tekstach   vitam impedere vero (powi swoje ycie prawdzie) . Przede wszystkim zmienia strój. Zostawiem zocenia i biae poczochy; Wziem okrg peruk; Odoyem miecz; Sprzedaem zegarek mówic sobie z niesamowit radoci: Dziki Bogu, nie bd ju musia wiedzie, która jest godzina . Ponadto opuci miasto, aby osiedli si na wsi, najpierw w Ermitau w lesie Montmorency, a nastpnie w domu Petit Mont-Louis. W kocu odmawia proponowanych mu miejsc i emerytur. Aby pozosta wolnym, zarabia na ycie pracujc jako kopista muzyczny. Zerwa take siln wi, która istniaa midzy nim a Diderotem od 1742 roku.

Dla Jeana Starobinskiego ostentacyjne ubóstwo Rousseau ma podwójny cel. Jest to przede wszystkim demonstracja cnoty w sposób stoicki lub cyniczny, majca na celu zaalarmowanie sumienia, zarzucenie bardzo silnej wówczas nierównoci spoecznej. Co wicej, jest to przejaw lojalnoci Rousseau wobec swojego pochodzenia spoecznego. Równie wedug tego autora, Rousseau mia geniusz, by bardzo zastosowa si do zasady u Plutarcha , o czym pisze w licie do ojca, gdy mia zaledwie dziewitnacie lat: Lepiej czuj si niejasn wolnoci ni genialn niewol .

Umowa spoeczna i Emile

Dziea Du Contrat Social oraz Émile i De Éducation ukazay si w 1762 roku. Zostay niemal natychmiast potpione. We Francji potpienie pochodzi zarówno z parlamentu (Ancien Régime), jak i wydziau teologicznego. W Genewie jest to dzieo Petit Conseil . Te zdania bd miay dla Rousseau powane konsekwencje, poniewa zmusz go do ycia w wdrówce. Jeli rewolucja francuska przyczynia si do uczynienia umowy spoecznej jej najbardziej cenionym dzieem we Francji, tradycja niemiecka wolaa drugie dyskursy i Émile .

Umowy spoecznej

Na pocztku Rousseau chcia napisa ksik Instytucje polityczne . Nastpnie porzuca ten projekt, poniewa uwaa, e zosta ju potraktowany przez Monteskiusza . Nastpnie podejmuje si napisa ksik zwrócon ku naturze rzeczy, która moe w ten sposób stanowi prawo polityczne. Porównujc ksik Monteskiusza z wasn, pisze w Émile : znakomity Monteskiusz zadowala si radzeniem sobie z pozytywnym prawem ustalonych rzdów; i nic na wiecie nie róni si bardziej od tych dwóch bada . Umowa spoeczna ma na celu ustanowienie zarówno prawa politycznego, jak i pastwa. Wedug Maireta to, co nadaje temu dzieu wyjtkowy status, polega na tym, e podobnie jak Platon natychmiast ustanawia zwizek midzy prawd a wolnoci .

Pojcie umowy spoecznej nie powinno by rozumiane jako oznaczajce formaln umow midzy jednostkami, ale jako wyraz idei, zgodnie z któr uprawniona wadza do rzdzenia nie jest bezporednio oparta na boskim tytule lub naturalnym prawie do rzdzenia, ale musz by ratyfikowane (upowanione) za zgod rzdzonych .

W Du Contrat Social Rousseau stara si odpowiedzie na to, co uwaa za fundamentalne pytanie polityki, a mianowicie: jak pogodzi wolno obywateli z autorytetem pastwa opartym na pojciu suwerennoci, które odbiera Bodinowi . Dla Gillesa Maireta radykalna nowo umowy spoecznej wynika z tego, e afirmuje ona zarówno suwerenno narodu, jak i republik jako demokracj. Rousseau chce w tej pracy bezwzgldnie unikn poddawania ludzi arbitralnoci wodzów, dlatego, jak wskazuje na to w licieadresowany do Mirabeau , jego celem jest znalezienie takiej formy rzdu, która stawia prawo ponad ludmi . Rousseau chce poczy idealizm polityczny z realizmem antropologicznym. Pisze na ten temat: Chc zapyta, czy w porzdku cywilnym moe istnie jaka prawna i pewna regua administracji, przyjmujc ludzi takimi, jakimi s, a prawa takimi, jakie mog by. Zawsze bd stara si czy w tych badaniach to, na co pozwala prawo, z naoonym interesem, aby sprawiedliwo i uyteczno nie byy dzielone .

Umowa Spoeczna skada si z czterech ksig. Pierwsze dwa powicone s teorii suwerennoci, a dwa ostatnie teorii rzdu.

Emil, czyli edukacja

Praca ta, rozpoczta w 1758 r. i opublikowana w 1762 r. w tym samym czasie co Contrat Social, jest zarówno jednym z najwaniejszych traktatów edukacyjnych, jak i jednym z najbardziej wpywowych. Praca jest zgodna z Republiki Platona i Przygody Telemacha przez Fénelon , które cz polityki i edukacji (szczególnie Rousseau przytacza dialog Platona, przedstawiajc go jako pracy wychowawczej, które mona by zostay bdnie sdzc po tytule). Niewiele rzeczy skania Rousseau do napisania pracy o edukacji. Jeli by nauczycielem dzieci Mably (brata Condillaca i opata Mably ), to dowiadczenie nie wydaje si by zbyt rozstrzygajce. Co wicej, jak Voltaire nie omieszka tego poinformowa, Rousseau porzuci w hospicjum podrzutków picioro swoich dzieci , urodzonych w latach 1746-1747 i 1751-1752, chocia zachca je do bycia rodzicami (kobiety w dzieciach i ojcowie do opieki edukacji swoich dzieci)

Praca opiera si na fundamentalnej koncepcji Rousseau, e czowiek rodzi si dobry, ale spoeczestwo go zepsuo. W ten sposób zakada on jako niepodwaaln maksym, e pierwsze ruchy natury s zawsze proste: w ludzkim sercu nie ma pierwotnej perwersji. Nie ma w nim ani jednej wady, której nie moemy powiedzie, jak i gdzie wesza . Rousseau dzieli edukacj ludzi na pi faz odpowiadajcych piciu ksigom Emila. Ksiga I dotyczy noworodków, ksiga II dzieci w wieku od 2 do 10/12 lat, ksiga III od 12 do 15/16 lat, ksiga IV dojrzewania zdominowanego przez konflikty midzy rozumem a namitnociami, a take porusza kwestie metafizyki lub religii w czci znanej pod tytuem Wyznanie wiary wikariusza sabaudzkiego, która zostaa wydana osobno. Wreszcie, ksiga V zajmuje si modym dorosym w czasie, gdy zostaje wprowadzony do polityki i ma towarzysza.

W zwizku z jego koncepcj osoby ludzkiej wychowanie musi by przede wszystkim negatywne, to znaczy, e nie moemy zaczyna od wychowania, poniewa w ten sposób ryzykujemy wypaczenie ludzkiej natury  : Pierwsze wychowanie musi zatem by czysto negatywne. Polega ona nie na nauczaniu cnoty czy prawdy, ale na zabezpieczeniu serca przed wystpkiem, a ducha od bdu . Susznie zarzuca Johnowi Locke'owi w swoich Myli o edukacji (1693), e zbyt wczenie chcia uzna dziecko za rozsdn istot i e chcia uy edukacji do przeksztacenia dziecka w mczyzn, zamiast pozwoli mu, aby dziecko byo dzieckiem. , czekajc, a w naturalny sposób doronie i stanie si dorosym. Wedug Rousseau dopiero w okresie dojrzewania edukacja musi dawa formacj moraln i umoliwia modziey integracj ze wiatem spoecznym.

Rousseau i religia

Dwóch mczyzn siedzcych, dwie kobiety stojce, jedna zapakana, druga modlca si, patrz na umierajc kobiet w swoim óku.

Aby zrozumie stosunek Rousseau do religii, naley wzi pod uwag trzy grupy tekstów:

  • teoretyczne lub dogmatyczne pism, takich jak licie do Woltera w Providence , Book IV z Emila pt wyznanie wiary Sabaudczyk Wikariusza , dodane w ostatecznoci do pracy, na krótko przed rozpoczciem drukowania; 8 th i kocowy rozdzia Umowy Spoecznej , doda równie w ostatniej chwili na kocu ksiki (rozdzia 8 to najduszy z caej ksiki); i wreszcie La Nouvelle Héloïse . Zauwa, e te trzy ostatnie prace zostay opublikowane w tym samym okresie (1762-1763);
  • pisma uzasadniajce lub kontrowersyjne: List do Christophe'a de Beaumont , Listy pisane z gór i Dialogi ( Rousseau, sdzia Jean-Jacques );
  • korespondencja prywatna, w szczególnoci listy do Paula Moultou i list do Franquièresa z 1769 roku.

Chrzecijaska wiara Rousseau jest rodzajem deizm racjonalistycznej spucizny Bernard Lamy i Nicolas Malebranche  : istnieje Bóg, poniewa natura i wszechwiat s sortowane. Rousseau nie jest materialist (zob. List do Franquièresa ), ale nie jest ani prawosawnym protestantem, ani katolikiem. Jednak sam siebie nazywa wierzcym , m.in. w swoim licie z Paulowi Moultou, który wydaje si by chtny do wyrzeczenia si swojej wiary i którego wzywa, by nie poda za mod.

W szczególnoci Rousseau nie wierzy w grzech pierworodny , doktryn obciajc ludzk natur, z któr walczy od dawna. Z ironi mówi o tym grzechu, za który jestemy bardzo susznie ukarani za winy, których nie popenilimy (Pamitnik do pana de Mably). Jeli odrzuca t doktryn, to z powodów teologicznych, poniewa widzi w implikacjach tego dogmatu surow i nieludzk koncepcj, która wielko zaciemnia sprawiedliwo i dobro Istoty Najwyszej; ale dzieje si tak równie dlatego, e czujc si dobrze, nie moe sobie wyobrazi, e dotknie go tajemna wada. Stanowisko to doprowadzi go do wykucia fikcji   stanu natury  , pozamoralnego i pozahistorycznego, by odoy na bok wszystkie fakty historyczne .

Rousseau widziany przez siebie

Mczyzna trzymajcy ksik i psa siedzcy przed kamienn chat kryt strzech.  Za nim jody.
W hut filozofa , fabryka na pustyni (pónocno-zachodnia cz parku Ermenonville ), gdzie Jean-Jacques Rousseau spdzi dugie godziny podczas jego pobytu w 1778 ryt Motte, okoo 1810 roku.

Jako autobiografi Rousseau napisa trzy prace: Les Confessions , Rousseau Judge Jean-Jacquesa i Reveries du promeneur solitaire , dzieo, którego nie ukoczy.

Pismo z Wyzna trwaa od 1763 lub 1764 do 1770. Jeli Rousseau prezentuje w tej pracy jego przeszoci bdy, takie jak epizod skradzionej wstce z Confessions s mniej wyznania w augustianów sensie , ni rodzaj autoportretu w La Montaigne . Celem ksiki jest dokadne poznanie mojego wntrza we wszystkich sytuacjach mojego ycia. To historia mojej duszy, któr obiecaem .

Pisze Rousseau sdzia Jean-Jacques w okresie od 1772 do 1776. Praca pojawia si czciowo w 1780 i powoduje pewien niepokój, poniewa Rousseau donosi tam spisek, który przeprowadziliby przeciwko niemu Grimm , Voltaire , D'Alembert i David Hume . W tym pimie Rousseau prowadzi dialog z Jean-Jacquesem, który reprezentuje Rousseau widziany przez jego wrogów, oraz trzeci postaci o imieniu Francuz, która reprezentuje opini publiczn, czyli kim, kto ani nie spotka Rousseau, ani nie czyta jego ksiek. To wanie t posta chce przekona.

Les Rêveries du promeneur pasjans powsta w latach 1776-1778, a do mierci Rousseau. Jeli w tej ksice ycie jest konstytuowane jako przedmiot filozoficzny , widoczne s sprzecznoci midzy jego projektem politycznym, majcym na celu zintegrowanie obywatela z yciem politycznym, a gbok skonnoci Rousseau. Pisze: [...] nigdy nie byem tak naprawd specyficzny dla spoeczestwa obywatelskiego, gdzie wszystko jest wstydem, obowizkiem, obowizkiem, a [...] moja niezaleno zawsze czynia mnie niezdolnym do ujarzmiania potrzebnych tym, którzy chc y z im mczyni .

Problemem jest status tych tekstów. Wedug Alexisa Philonenko filozofia Rousseau w obliczu przeszkody oddalia si w kierunku teorii indywidualnego istnienia . Wrcz przeciwnie, dla Geraldine Lepan prace te mona czyta jako niezbdne uzupenienie smutnego i wielkiego systemu wynikajcego z iluminacji Vincennesa . Cel zawsze byby ten sam: ujawni ego w spoecznych deformacjach .

Natura ludzka i historia przypuszcze w Rousseau

Historia przypuszcze

Wedug George'a Armstronga Kelly'ego Rousseau podchodzi do zagadki historii w sposób najbardziej antytetyczny: aspekt moralny. Dla Rousseau historia jest zarówno zbiorem przykadów, jak i cigiem stanów ludzkich zdolnoci, które ewoluuj zgodnie z wyzwaniami czasu. Historia dla obywatela Genewy nigdy nie jest punktem wyjcia, lecz przeciwnie, sposobem na rozszerzenie napicia charakterystycznego dla caej ludzkoci. Filozof nie posuguje si danymi, by kwestionowa ich znaczenie, wykorzystuje je do poparcia wasnych przekona. W Émile Rousseau broni idei, e nasze wraenia z przeszoci powinny by wykorzystywane do celów edukacyjnych , a nie do kultywowania wiedzy teoretycznej. Pod tym wzgldem róni si od Jeana le Ronda D'Alemberta, który mia bardziej obiektywny pogld na histori, któr uwaa za konieczno zapewnienia potomnoci beznamitnego spektaklu wad i cnót. Wrcz przeciwnie, Rousseau pisze w swojej Histoire de Lacédémone  :

Bardzo mnie obchodzi, e wyrzuca si mi, e brakowao mi tego powanego chodu zalecanego historykom [], jak gdyby gówn uytecznoci historii nie byo sprawienie, by wszyscy jej dobrzy ludzie arliwie kochali. i nienawidzili zych. "

Wedug Jeana Starobinskiego historia przypuszcze w Rousseau ma na celu zaproponowanie historii alternatywnej do historii chrzecijastwa . Autor ten zauwaa, e w drugiej dyskursu , Rousseau przeskadanie do filozoficznego «Genesis»w której ani Garden of Eden, ani wina, ani pomieszanie jzyków nie brakuje. Zsekularyzowana, zdemistyfikowana wersja historii jej pocztków, która jednak, wypierajc Pismo wite, powtarza j w innym jzyku . Tak e stan natury mog by postrzegane jako wyimaginowanego rekonstrukcji który zastpuje biblijnego mitu o Garden of Eden w Ksidze Rodzaju . Wczesnym V -tego  wieku , wydalenie z mczyzn raju - na zjedzenie zakazanego owocu z drzewa poznania dobra i za  - nie zainspirowa teolog chrzecijaski Augustyn z Hippony doktryny s od grzechu pierworodnego . Nawet jeli odrzuci t ostatni, Rousseau odwouje si do niej wyranie w przypisie 9 Drugiego dyskursu .

Dla Victora Goldschmidta Rousseau radykalizuje metod domysów stosowan przez wspóczesnych, uznajc za pewien fakt istnienie stanu natury. Jej gównym problemem jest wyjanienie przejcia z tego stanu naturalnego do spoeczestwa obywatelskiego przyczynami czysto naturalnymi opartymi na przypuszczeniach fizycznych (zdrowie i równo biologiczna), metafizycznych (doskonao i czysto wirtualna wolno) i moralnych (mio ) . ).

Od stanu natury do spoeczestwa obywatelskiego lub politycznego

Popiersie Hobbesa w wieku 58 lat, trzy czwarte, wnikliwe spojrzenie, niemiao zacinite usta, jarmuka na gowie.
Thomas Hobbes myliciel, któremu Rousseau przeciwstawia si, czerpic z niego inspiracj. Synny Anglik Thomas Hobbes, profesor akademicki Jego Wysokoci Ksicia Walii , anonimowy grawer dla wydania z 1647 r. De Cive .

Jak Thomas Hobbes i John Locke i inni myliciele czasu, ale w przeciwiestwie do Platona , Arystotelesa , Augustyna z Hippony , Nicolas Machiavelli i innych, punktem wyjcia filozofii Rousseau jest stan natury . Ale Rousseau nie uwaa ludzi, którzy w jego czasach yli w plemionach w Ameryce, za bdcych w stanie natury: dla niego s oni na bardziej zaawansowanym etapie. Aby myle o ludziach w ich naturalnym stanie, musimy si cofn i wyobrazi sobie co, co by moe nigdy nie istniao. Rousseau pisze, e rozway czowieka tak, jak musia opuci rce Natury , w ten sposób pisze: Widz zwierz mniej silne ni niektóre, mniej zwinne ni inne, ale biorc wszystko, zorganizowane w najbardziej korzystny sposób .

Wedug Victora Goldschmidta nastpuje przede wszystkim przejcie od stanu naturalnego do spoeczestwa naturalnego, które nazywa on take modzie wiata bez popdu obcego tylko dlatego, e ruch odcinity w stanie natury jest kontynuowany z wasny pd . Z drugiej strony przejcie od spoeczestwa naturalnego do spoeczestwa obywatelskiego mona wytumaczy kilkoma impulsami z zewntrz. Przede wszystkim rozwój technik rolniczych i metalurgicznych prowadzi do zawaszczenia i podziau zada. Ponadto niezwyke zjawiska naturalne, takie jak erupcje wulkanów, zmieniaj fizyczne rodowisko czowieka. Wszystkie te wstrzsy prowadz do zaostrzenia ludzkich namitnoci . Aby wic unikn najgorszego, czowiek musi podj nienaturaln decyzj i zawrze umow spoeczn . Dla Jeana Starobinskiego przejcie od stanu natury do spoeczestwa obywatelskiego przed umow spoeczn odbywa si w czterech fazach:

  1. bezczynny czowiek yjcy w rozproszonym rodowisku, które stopniowo czy si w hord;
  2. pierwsza rewolucja: ludzko wchodzi do porzdku patriarchalnego i rodziny mog si czy. Dla Rousseau jest to okres zotego wieku;
  3. porzdek patriarchalny ustpuje wiatu naznaczonemu podziaem zada, który sprawia, e czowiek traci jedno. Najbardziej brutalni lub najzrczniejsi staj si bogatymi, a inni biednymi;
  4. wojna wszystkich przeciwko wszystkim rozumiana przez Rousseau w pewnym sensie à la Hobbes .

Pod koniec tego procesu zawarcie umowy spoecznej umoliwia wyjcie ze stanu wojny i urzeczywistnienie spoeczestwa obywatelskiego naznaczonego nierównoci. Jean Starobinski pisze na ten temat: ustanowiona w nierównoci umowa bdzie skutkowa utrwaleniem przewag bogatych i nadaniem nierównoci wartoci instytucji . W Du Contrat Social Rousseau stara si wyj z tej pierwszej nierównej umowy spoecznej poprzez koncepcj woli powszechnej, która pozwoli, zgodnie ze sformuowaniem Christophera Bertama, kady czowiek moe korzysta ze wspólnej siy, pozostajc tak wolnym, jak stan natury . Krótko mówic, dla Rousseau pastwo jest wyjciem ze za, jakim jest spoeczestwo. Dla Victora Goldschmidta nie naley zbytnio nalega na przeciwstawienie umowy mowy i umowy spoecznej, poniewa w obu wystpuje nierówno.

Victor Goldschmidt zauwaa w Anthropologie et Politique ( s.  779-780), e Rousseau odkry przymus spoeczny, [...] relacje spoeczne [...], autonomiczne ycie i rozwój struktur [...], ich niezaleno w odniesieniu do jednostek i, odpowiednio, sie zalenoci tych samych jednostek w odniesieniu do tych struktur .

Mio wasna i lito lub koniec z natury dobrego czowieka

Strona tytuowa oryginalnego wydania.
Wprowadzenie do poznania ludzkiego ducha autorstwa Vauvenarguesa (1746), z którego Rousseau zainspirowa si do rozrónienia midzy mioci wasn a mioci do siebie .

Rousseau wielokrotnie powtarza, e w jego myleniu dominuje idea, wedug której czowiek jest z natury dobry, a spoeczestwo go psuje. Nasuwa si wówczas pytanie: jak moe powsta zo w spoeczestwie zoonym z dobrych ludzi Przymiotnik dobre nie znaczy, e pierwotnie mczyni s z natury cnotliwy i dobroczynny, ale wedug John Scott, który w czowieku jest oryginalnie równowaga midzy potrzebami i namitnociami i pojemnoci. Do ich spenienia , i byoby ta równowaga, która uczyniaby czowieka dobrym dla siebie, a nie zalenym od innych , poniewa to wanie zaleno od innych czyni ludzi zymi .

Rousseau twierdzi, e aby zachowa gatunek, istoty obdarzone s dwoma instynktami: mioci wasn i litoci . Mio wasna umoliwia im zaspokojenie potrzeb biologicznych, a lito skania do dbania o innych. Zauwa, e jeli lito jest w Drugim Rozprawie , niezalenym instynktem, w Emilu iw Eseju o pochodzeniu jzyków , uwaa si j jedynie za przeduenie mioci wasnej, postrzeganej jako ródo wszystkich namitnoci.

Upadek, czyli zo, wprowadzane jest u mczyzny wraz z pojawieniem si poczucia wasnej wartoci, wygldu zwizanego ponadto z rywalizacj seksualn o przycignicie partnerki. Rousseau pisze w przypisie 15 Rozprawy o pochodzeniu nierównoci  :

Mio wasna jest naturalnym uczuciem, które prowadzi kade zwierz do czuwania nad wasnym zachowaniem i które kierowane w czowieku przez rozum i modyfikowane przez lito, wytwarza czowieczestwo i cnot. Mio wasna jest tylko relatywnym, sztucznym uczuciem, zrodzonym w spoeczestwie, które sprawia, e kady czowiek uwaa siebie wyej ni ktokolwiek inny, który inspiruje ludzi do wszelkiego za, jakie sobie nawzajem wyrzdzaj i który jest prawdziwym ródem honoru. "

Krótko mówic, poczucie wasnej wartoci skania ludzi do porównywania si, denia do bycia lepszym od innych, co generuje konflikty. Jeli jednak przyjrzymy si temu, w jaki sposób traktuje kwesti, zaczynajc od Émile'a , mona zauway, e poczucie wasnej wartoci jest zarówno narzdziem upadku czowieka, jak i odkupienia. Rzeczywicie, w tej ksice mio wasna jest form, jak mio wasna przybiera w rodowisku spoecznym. Jeli u Rousseau samoocena jest zawsze postrzegana jako niebezpieczna, to moliwe jest powstrzymanie tego za dziki edukacji i dziki dobrej organizacji spoecznej, jak odnajdujemy je odpowiednio w Emilu i Umowie Spoecznej .

Nawet jeli poczucie wasnej wartoci ma swoje ródo w rywalizacji seksualnej, to ujawnia swój peny potencja zagroenia tylko w poczeniu z ekonomiczn wspózalenoci, która rozwija si, gdy jednostki yj w spoeczestwie. Istotnie, w tym przypadku ludzie bd poszukiwa zarówno dóbr materialnych, jak i uznania, co prowadzi ich do utrzymywania stosunków spoecznych naznaczonych podporzdkowaniem niektórych i pragnieniem osignicia swoich celów bez wzgldu na uyte rodki. W rezultacie zagroona jest zarówno wolno czowieka, jak i jego samoocena.

Pasje, rozsdek i perfekcja

Tapeta panoramiczna.  Scena taneczna, w której dzikusy ubieraj si w sposób nawizujcy do staroytnoci grecko-rzymskiej.
Idealizowane przedstawienie stanu natury tych dzikusów Morza Spokojnego przez Jean-Gabriel Charvet . Rousseau precyzuje w Mowie o pochodzeniu nierównoci, e chodzi o stan, który ju nie istnieje, który by moe nigdy nie istnia, który prawdopodobnie nigdy nie bdzie i dodaje dalej od pierwszego czowieka, który natychmiast otrzyma wiata i przykazania od Boga, sam nie by w tym stanie .

W przeciwiestwie do Arystotelesa , ale jak Thomas Hobbes i John Locke , dla Rousseau rozum jest podporzdkowany namitnociom, a zwaszcza mioci wasnej. Ponadto pasje i rozum ewoluuj, maj swoj dynamik. Na pocztku, w stanie natury , czowiek ma niewiele pasji i rozumu. Rousseau zauwaa, w odniesieniu do ludzi w stanie natury (których nazywa dzikusami ), e nie s li wanie dlatego, e nie wiedz, co to znaczy by dobrym; bo to nie rozwój owiecenia, ani powcigliwo Prawa, ale spokój namitnoci i ignorancja wystpków uniemoliwia im ze postpowanie . Dynamik namitnoci i rozumu, która prowadzi do ich ewolucji, wyjania Rousseau w nastpujcym fragmencie:

Cokolwiek mówi moralici, ludzki rozum wiele zawdzicza mkom, które, jak si powszechnie przyznaje, równie wiele mu zawdziczaj: to przez ich dziaanie doskonali si nasz rozum; Staramy si wiedzie tylko dlatego, e chcemy si cieszy, a nie mona sobie wyobrazi, dlaczego ten, kto nie ma pragnie ani lków, zadaje sobie trud rozumowania. Pasje z kolei czerpi swój pocztek z naszych potrzeb, a postp z naszej wiedzy; bo nie moemy pragn lub ba si rzeczy, chyba e na podstawie idei, które moemy o nich mie, lub dziki prostemu impulsowi Natury; a czowiek dziki, pozbawiony wszelkiego rodzaju wiata, dowiadcza tylko namitnoci tego ostatniego gatunku. "

Dla Rousseau dominujc cech czowieka nie jest rozum, ale perfekcja. Mówic o rónicy midzy czowiekiem a zwierzciem, Rousseau pisze: Istnieje inna bardzo specyficzna cecha, która ich wyrónia, i co do której nie mona dyskutowa, to umiejtno doskonalenia si; zdolno, która z pomoc okolicznoci rozwija sukcesywnie wszystkie inne i tkwi wród nas tyle w gatunku, co w jednostce, podczas gdy zwierz jest po upywie kilku miesicy tym, czym bdzie cae jego ycie . Jeli Rousseau jest jednym z pierwszych, nawet pierwszym, który uywa sowa doskonao, to dla niego sowo to ma nie tylko pozytywny aspekt. Wrcz przeciwnie, zwykle ma negatywny aspekt. Rzeczywicie, dla obywatela Genewy perfekcja jest tylko zdolnoci do zmiany, zdolnoci, która najczciej prowadzi do korupcji.

Cnota i sumienie

Wedug Georges Armstrong Kelly, Rousseau odnosi si do «mdroci» jako siedziba mocy, wiadomoci, która nie stwarza wiato, ale raczej aktywuje poczucie czowieka proporcji kosmicznych . Dla Rousseau prawda moralna jest elementem jednoczcym ca rzeczywisto. Wiedza to tylko faszywe wiata, proste projekcje poczucia wasnej wartoci, jeli nie s zakorzenione, jak u niego, w wewntrznej pewnoci. W przeciwnym razie rozum moe zosta zepsuty przez namitnoci i zamieni si w faszywe rozumowanie, które schlebia samoocenie. Jeli rozum moe zapewni dostp do prawdy, to tylko sumienie , które w sposób niemal estetyczny narzuca umiowanie sprawiedliwoci i moralnoci , moe je kocha. Dla niego problem polega na tym, e wiadomo oparta na racjonalnej ocenie porzdku nakrelonego przez dobrotliwego Boga jest rzadkoci w wiecie zdominowanym przez poczucie wasnej wartoci.

Filozofia polityczna

Rousseau eksponuje swoj filozofi polityczn gównie w Dyskursie o pochodzeniu i podstawach nierównoci wród mczyzn , Dyskursie o ekonomii politycznej , Umowie spoecznej oraz Rozwaaniach o rzdzie polskim . Filozofia polityczna Rousseau jest rzutem nazywa contractualist brytyjskich filozofów XVII th i XVIII -tego  wieku. Co wicej, jego Dyskurs o nierównoci jest czasami uwaany za dialog z prac Thomasa Hobbesa . Dla Christophera Bertrama sedno politycznej doktryny Rousseau ley w stwierdzeniu, e pastwo moe by prawowite tylko wtedy, gdy kieruje si ogóln wol wspóobywateli .

Kilka wanych sów z filozofii politycznej Rousseau

Warunki Definicje i / lub znaczenie terminów dla Rousseau
Mio ojczyzny Sodkie i ywe uczucie, które czy si mioci wasnej z caym piknem cnoty. Skuteczny w pomaganiu ludziom w spenianiu ogólnej woli.
Polityka ciaa Jest take istot moraln, która ma wol; ta ogólna wola zawsze dy do zachowania i dobrobytu caoci i kadej czci. Jej ustanowienie odbywa si dziki prawdziwej umowie, na mocy której obie strony s zobowizane do przestrzegania prawa.
Korupcja ludzi i przywódców Interweniuje, gdy interesy partykularne spotykaj si przeciwko interesowi ogólnemu; kiedy wystpki publiczne maj wiksz si do dranienia praw ni prawa do tumienia wystpków. Wtedy gos obowizku nie przemawia ju w sercach.
Rzd Nie jest panem prawa, ale jest jego gwarantem i ma tysice sposobów, by go kocha.
Prawodawca Jej pierwszym obowizkiem jest podporzdkowanie si woli powszechnej.
Prawo Synonim rozumu publicznego. Sprzeciwia si rozumowi prywatnemu, który ma na celu partykularne interesy.
Suwerenno Jest to najwysza wadza, z której wywodzi si prawo ustawodawcze. W przypadku Rousseau suwerenno, to znaczy wadza absolutna i wieczysta przechodzi z monarchy na lud.
Cnota Nauka prostych dusz. Jej zasady s wyryte we wszystkich sercach. Aby pozna jej prawa, wystarczy wróci do siebie i w milczeniu namitnoci wsucha si w gos sumienia. Cnota polega take na zgodnoci woli partykularnej z wol powszechn.
Ogólna wola Dy do zachowania polityki ciaa i jego czci; zawsze dy do dobra wspólnego. To gos ludzi, gdy nie daj si uwie szczególnym interesom.

Ogólna wola

Wola i ogólno

Stojcy mczyzna zwracajc twarz ku otwierajcym si niebiosom
Numa Pompilius , zaoyciel wielu rzymskich instytucji religijnych i politycznych, konsultujcy si z bogami. Grawerowanie Bernharda Rode.

Ogólna wola jest kluczowym pojciem od Rousseau filozofii politycznej . Ale na to wyraenie skadaj si dwa terminy wola i ogólno których znaczenie naley doprecyzowa, jeli chcemy zrozumie myl obywatela Genewy .

Wola , z Rousseau, podobnie jak wszystkie voluntarists Coming po ksiki Du darmo woli przez Augustin d'Hippone musz by wolne, aby mie moraln warto . Wolno jest definiowana jako pierwszy niekomunistyczny poddaniu si wadzy innych ludzi, jak to ma miejsce w przypadku wadzy rodzicielskiej lub wadza silniejsza. Rousseau wtpi jednak, czy sama wola moe doprowadzi ludzi do moralnoci. Wedug niego ludzie potrzebuj albo wielkich prawodawców, takich jak Mojesz , Numa Pompilius ( Rzym ) czy Likurg ( Sparta ), albo wychowawców, aby wola bya zorientowana na dobro, pozostajc woln.

Dla Rousseau stwierdzenie, e wola jest ogólna oznacza, e sytuuje si gdzie pomidzy tym, co szczegóowe i uniwersalne, jak u Pascala , Malebranche'a , Fénelona czy Bayle'a . Wedug Patricka Rileya taka wizja generaa byaby do wyranie francuska . W tym punkcie Rousseau jest przeciwna Diderota , który w artykule prawo naturalne w Encyklopedii , rozwija ide, e istnieje w tym samym czasie ogólna wola ludzkiego i uniwersalnej moralnoci, która prowadzi go. Pomyle genera w kategoriach uniwersalnych. Rousseau, którego wzorem s Rzym, Sparta czy Genewa, przeciwnie, podkrela wag narodowych partykularyzmów.

Rousseau nie jest pierwszym, który kojarzy dwa sowa ogólny i wola i uywa wyraenia wola ogólna  : przed nim uywali go równie Arnauld , Pascal , Malebranche , Fénelon , Bayle czy Leibniz . Ale uywali go do oznaczenia ogólnej woli Boej, podczas gdy dla Rousseau jest to powszechna wola obywateli. Krótko mówic, filozof sekularyzuje i demokratyzuje ekspresj.

Interpretacje pojcia woli ogólnej

Dla Christophera Bertrama wola powszechna w Rousseau jest pojciem niejednoznacznym, które mona interpretowa na dwa sposoby: w koncepcji demokratycznej jest to to, co postanowili obywatele ; w koncepcji bardziej zorientowanej na transcendencj jest ucielenieniem ogólnego interesu obywateli, uzyskanego przez lekcewaenie interesów partykularnych. Pierwsza interpretacja opiera si gównie na rozdziale 3 z ksiki 2 z du contrat Spoecznych gdzie Rousseau nalega na procedurach obrady, aby osign ogólny interes.

Moliwe jest ujednolicenie tych dwóch pogldów przy zaoeniu, e dla Rousseau, w dobrych warunkach i przy dobrych procedurach, obywatele zapewni, e wola powszechna wynikajca z namysu odpowiada ogólnej woli transcendentnej. Ale dla obywatela Genewy ta tosamo nie jest zapewniona. Pisze o tym:

Z tego, co poprzedza, wynika, e wola powszechna jest zawsze suszna i zawsze skania si ku uytecznoci publicznej, ale nie wynika z tego, e obrady ludu maj zawsze t sam suszno. Zawsze pragniemy naszego dobra, ale nie zawsze je widzimy ( Du Contrat Ksiga Spoeczna II, rozdzia III, s. 56). "

Wierzc, e jako narad obywateli, gdy s dostatecznie poinformowani, jest zagroona skutkami retoryki i prostego komunikowania si obywateli midzy sob, twierdzi, e demokracja ateska bya w rzeczywistoci arystokracj bardzo tyrask, rzdzon przez uczeni i mówcy .

Prawo i prawo w Rousseau

Prawo i prawo naturalne

Pisarz w szlafroku przy swoim stole, umiechnity, sodki, z aur starej kokietki (Diderot).
Diderot , czowiek, który rozwin ide prawa naturalnego inn ni Rousseau, Louis-Michel van Loo , 1767 ( muzeum w Luwrze ).

Rousseau w Discours sur Inequalité twierdzi, e prawo naturalne mona rozumie na dwa bardzo róne sposoby. Dla rzymskich prawników prawo naturalne wyraa wyraenie ogólnych stosunków ustanowionych przez natur midzy wszystkimi ywymi istotami w celu ich wspólnego zachowania . Dla wspóczesnych przyrodników prawo jest regu przypisan istocie moralnej, to znaczy inteligentnej, wolnej i rozwaanej w jej relacjach z innymi bytami , jest naturalne w tym sensie, e dy do celu. na co, zdaniem Rousseau, ówczeni filozofowie prawie si nie zgadzali. Okazuje si, e gdyby istniao prawo naturalne, musiaoby spenia dwie poprzednie definicje, co uwaa za niemoliwe. Bo jeli ludzie w stanie natury dziaali spontanicznie z myl o wspólnej uytecznoci, to nie jest to ju w przypadku wspóczesnego czowieka. Tak wic, wedug Gourevitcha, kiedy Rousseau uywa terminu prawo naturalne , nie odnosi si on do wasnych pogldów, ale do pogldów wspóczesnych przyrodników. Wyraajc swoje pogldy, Rousseau woli mówi o prawie naturalnym z co najmniej dwóch powodów: prawo jest ogólnie rozumiane jako wyraz nakazu przeoonego wobec niszego, a nie prawo  ; ponadto prawo moe by stosowane w róny sposób w zalenoci od okolicznoci.

Problem dla Rousseau polega na tym, e jeli mio wasna i lito powoduj, e ludzie postpuj zgodnie z prawem naturalnym, to wskutek rozwoju wspózalenoci ekonomicznej midzy ludmi, mio wasna staje si mioci wasn, a prawo natury ludzkiej przestaje zapewnia szacunek dla przyrody. prawo. Ta obserwacja skania Rousseau do sformuowania gównej tezy [wedug której] skoro ludzie stali si od siebie nieodwracalnie zaleni, spontaniczna naturalna zgodno z prawem naturalnym nie moe zosta przywrócona na skal wiatow .

Prawo polityczne i sprawiedliwo

Rousseau odrónia prawo naturalne od prawa politycznego. Ten ostatni odnosi si do zasad lub praw tego, co czsto nazywa stanami dobrze ukonstytuowanymi . Prawo polityczne ma na celu, w ramach pastwa lub organu politycznego, ustanowienie w pozytywny sposób spoeczestwa, które pozwoli ludziom dobrze y. Nie chodzi o powrót do stanu natury, ale o moliwo prowadzenia dobrego ycia. W tym celu prawo polityczne, wspomagane rozumem instrumentalnym, musi umoliwia powrót do pewnej formy sprawiedliwoci . Prowadzi to Rousseau do rozrónienia trzech rodzajów sprawiedliwoci: sprawiedliwoci Boej , sprawiedliwoci powszechnej i sprawiedliwoci ludzkiej . Pierwszy pochodzi od Boga; drugie odnosi si do Diderota, który w artykule Prawo naturalne w Encyklopedii (IC, 2) postrzega prawo i sprawiedliwo jako czysty akt rozumu; trzeci to Rousseau. Dla niego idea sprawiedliwoci odnosi si do ciaa politycznego i nie rozciga si na cay wiat. Rousseau zauwaa w tym wzgldzie:

To, co dobre i zgodne z porzdkiem, jest takie z natury rzeczy i niezalenie od ludzkich konwencji. Wszelka sprawiedliwo pochodzi od Boga, tylko On jest jej ródem; ale gdybymy wiedzieli, jak je otrzyma z tak wysokiego poziomu, nie potrzebowalibymy ani rzdu, ani praw. Niewtpliwie istnieje uniwersalna sprawiedliwo emanujca jedynie z rozumu; ale ta sprawiedliwo, aby zostaa przyznana midzy nami, musi by wzajemna. Patrzc na sprawy po ludzku, z braku naturalnej sankcji, prawa sprawiedliwoci s daremne wród ludzi; czyni dobro tylko zych i zych sprawiedliwych, kiedy ten przestrzega ich ze wszystkimi, a nikt nie obserwuje ich razem z nim. Konwencje i ustawy s zatem potrzebne, aby zjednoczy prawa z obowizkami i przywróci sprawiedliwo swojemu celowi. "

Polityka ciaa i obywatelstwo

Spoeczestwo polityczne, spoeczestwo obywatelskie i prawo polityczne

Fragment rzeby rzymskiej: marmurowa gowa brodatego mczyzny.
Popiersie Arystotelesa, który w przeciwiestwie do Rousseau uwaa czowieka za zwierz polityczne.

Wedug Rousseau spoeczestwo polityczne nie jest naturalne i dla niego czowiek nie jest zwierzciem politycznym, jak u Arystotelesa . Ciao polityczne wyrastajce z konwencji i zgody czonków pozwala na agregacj zasobów oraz czenie si i zasobów czonków spoeczestwa . Aby okreli to ciao polityczne, Rousseau uywa równie terminów dobrze ukonstytuowane spoeczestwo, ludzie , Republika, Pastwo, gdy jest bierne, Suwerenne, gdy jest aktywne, wadza porównujc j z innymi . Celem lub celem ciaa politycznego jest zaproponowanie sposobu przeksztacenia nierównej umowy spoecznej spoeczestwa obywatelskiego w form stowarzyszenia, która z ca wspóln si broni i chroni osob i dobra kadego stowarzyszenia i dziki której kada istota zjednoczona ze wszystkimi jest posuszna tylko sobie i pozostaje tak samo wolna jak dawniej .

Rozrónienie mczyzna/obywatel

Prawo naturalne jest dobre dla czowieka, prawo polityczne dla obywateli . Obywatel poprzez prawo polityczne angauje si w projekt majcy na celu popraw spoeczestwa. Udzia w prawdziwej umowie spoecznej powoduje dla Rousseau zmian perspektywy, która odrónia czowieka od obywatela. Istotnie, obywatel musi nauczy si uwaa siebie za cz caoci, wsuchiwa si w gos obowizku, skonsultowa si ze swoim rozumem przed wysuchaniem jego skonnoci . Aby zjednoczy obywateli, aby tworzyli cao, Rousseau uwaa, e pomocne jest posiadanie tych samych nawyków, tych samych przekona i praktyk. Patriotyzm to take sposób spawania obywateli i uatwia ich akceptacj woli ogóu. Rousseau pisze na ten temat: Mio ojczyzny jest najskuteczniejsza; bo jak ju powiedziaem, kady czowiek jest cnotliwy, gdy jego wola szczególna jest we wszystkim zgodna z wol powszechn, a my chtnie pragniemy tego, co kochamy . Wiemy, e dla Rousseau mczyznami kieruj si dwie zasady: poczucie wasnej wartoci i lito . Dla obywateli lito musi ustpi miejsca wzajemnoci. Zobowizania, które wi nas z ciaem spoecznym, s obowizkowe tylko dlatego, e s wzajemne .

Polityka równoci, sprawiedliwoci, uytecznoci i ciaa

Dla Rousseau pojcie sprawiedliwoci wie si z wzajemnoci. Problem polega na tym, e aby bya wzajemno, musi by równo . Ale od koca stanu natury , naturalne wolno i równo zniky. Dlatego musz zosta odtworzone w konwencjonalny sposób. W swoim projekcie przywrócenia równoci i wolnoci Rousseau nie uwaa równoci za cel sam w sobie, ale za rodek zapewniajcy wolno polityczn, która moe istnie tylko midzy równymi sobie. Jeli Rousseau nie sprzeciwia si nierównociom wynikajcym z wysików ludzi, ale nierównociom nieuzasadnionym natur , to jednak uwaa, e równo jest zawsze zagroona i postrzega j w perspektywie dugoterminowej jako wyzwanie, które ludzie musz podj na stae. Dla niego prawa polityczne opieraj si na mczyznach, podobnie jak na ich samoocenie, interesach, pogldach na dobro wspólne, co prowadzi go do stosunkowo pragmatycznego podejcia. Pisze w Du Contrat Social  :

Zawsze bd stara si sprzymierzy w tym badaniu to, na co pozwala prawo, z naoonymi odsetkami, aby sprawiedliwo i uyteczno nie byy podzielone. "

Suwerenno ludu

Faksymile ryciny z oryginalnego wydania.
Fronton z Lewiatana od Hobbesa reprezentujcy suwerennej jako masywne ciao z wielu osób, uzbrojony w miecz i kij.

U Rousseau lud rozumiany w sensie politycznym jako cao obywateli jest suwerenny, to znaczy, e to oni promulguj lub ratyfikuj prawa , to od nich pochodzi wola powszechna . Jeli jednak jest suwerenem, nie rzdzi i nie ma powoania do rzdzenia.

Jest to zatem kwestia okrelenia, w jaki sposób mona wykonywa suwerenno ludu. Moliwe s dwa rozwizania: demokracja bezporednia lub demokracja przedstawicielska. Rousseau nie jest zbyt entuzjastycznie nastawiony do demokracji przedstawicielskiej i preferuje form demokracji bezporedniej opartej na modelu antycznym. Ograniczenie si do gosowania to wedug niego posiadanie suwerennoci, która jest tylko sporadyczna. W ten sposób drwi z systemu wyborczego, jaki panowa wówczas w Anglii, twierdzc, e ludzie s tam wolni tylko w dniu wyborów, a niewolnicy, gdy tylko ich przedstawiciele zostan wybrani. Jego krytyka idei reprezentacji woli jest wic ostra:

Suwerenno nie moe by reprezentowana, z tego samego powodu, dla której nie mona jej wyobcowa; skada si zasadniczo z woli ogólnej, a wola nie jest reprezentowana: jest ta sama lub inna; nie ma kompromisu. Deputowani ludowi nie s i nie mog by jej przedstawicielami, s tylko jej komisarzami; nie mog niczego definitywnie zawrze. "

Rousseau kontynuuje: kade prawo, którego sami ludzie nie ratyfikowali, jest niewane; to nie jest prawo . Christopher Bertram uwaa jednak, e jeli powysza interpretacja jest najbardziej rozpowszechniona, nie jest oczywiste, e jest poprawna i e Rousseau rzeczywicie odrzuca kad form reprezentacji, jak sugeruje.

Nawet jeli Rousseau ma wizj suwerennoci inn ni Hobbesa, to podobnie jak u Hobbesa, obywatele zrzeszajc si trac wszystkie swoje prawa naturalne, w szczególnoci prawo do kontroli suwerennej wadzy.

Rzd

Rzd i suwerenno

Suweren, lud w Rousseau, ogasza prawa bdce wyrazem woli powszechnej . W przeciwiestwie do tego rzd to mniejsza grupa ludzi, którzy administruj pastwem zgodnie z prawem. Jest upowaniony do wydawania dekretów o stosowaniu ustaw w przypadkach, gdy jest to konieczne.

Rousseau kadzie nacisk na konieczny rozdzia rzdu ( wykonawczego ) i ustawodawcy  : drugi wydaje prawa ogólne, podczas gdy pierwszy je wykonuje i dostosowuje do konkretnych przypadków. Rousseau obawia si, e mieszajc wadz wykonawcz i ustawodawcz, podway to ogólno prawa. Ponadto obywatel Genewy nalega na rzdow pokus uzurpowania sobie suwerennej (legislacyjnej) wadzy. Dla Gourevitcha ten strach rodzi pytanie, do jakiego stopnia ludzie , jacy s i prawa, jakimi mog by s do pogodzenia nawet w najlepszym z uporzdkowanych spoeczestw » I nadaje myli Rousseau co nierozwizywalnego, a nawet tragicznego.

Trzy formy rzdów

Rousseau wyrónia trzy rodzaje rzdów: czyst lub bezporedni demokracj , monarchi i arystokracj . Arystokracja moe przybiera trzy formy: arystokracj naturaln, elekcyjn i dziedziczn. Demokracja bezporednia jest dobra dla maych, cnotliwych pastw, w których panuje równo rang. Rousseau nie jest tak naprawd zwolennikiem monarchii, która wedug niego sprzyja powstawaniu dworzan ze szkod dla kompetentnych ludzi. Jeli chodzi o finanse, jeli demokracja bezporednia polega na tym, by nie nakada na ludzi zbyt wielu podatków, to nie dotyczy to monarchii, która wedug niego jest odpowiednia tylko dla bogatych narodów. Jeli chodzi o arystokracj, model dziedzicznoci wydawa mu si zabroniony; jeli chodzi o naturaln arystokracj, jest to moliwe tylko w maych pastwach. Najlepszym sposobem rzdzenia jest wic wedug niego arystokracja elekcyjna, któr nazywa równie rzdem umiarkowanym. Mówic o arystokracji elekcyjnej, Rousseau pisze:

Ale jeli arystokracja domaga si kilku cnót mniej ni rzdy ludowe, to wymaga równie innych wasnych: takich jak umiar u bogatych i zadowolenie ubogich; wydaje si bowiem, e rygorystyczna równo byaby nie na miejscu; nie zaobserwowano tego nawet w Sparcie. "

Religia obywatelska

Rousseau zajmuje si t kwesti w ksidze IV, rozdzia 8 Umowy spoecznej . Dla niego pierwsze ciaa polityczne tworzyy zarówno wielkie postacie, które day im swoje prawa, jak i bogowie, którzy w pewien sposób je uprawomocniali, dajc im swoje namaszczenie. Aby umowa spoeczna nabraa wymiaru transcendentnego, który skania ludzi do jej naladowania z obawy przed sankcjami Boymi. Wedug niego chrzecijastwo zerwao wi midzy religi a ciaem politycznym, poniewa troszczyo si o ludzi, a nie obywateli. Jeli chrzecijastwo szerzy ide prawa naturalnego , stajc si si, to podzieli suwerennoci z pastw . Ponadto obywatel Genewy uwaa, e pastwa chrzecijaskie nie stosuj tego, co nazywa rozsdn polityk. Przywróci jedno utracon z powodu chrzecijastwa, to znaczy opozycj midzy religi a lokalnym ciaem politycznym, zjednoczy dwie gowy ora i przywróci wszystko do jednoci politycznej, bez której ani pastwo, ani rzd bdzie zawsze dobrze ukonstytuowany , Rousseau proponuje stworzenie religii obywatelskiej opartej na niewielkiej liczbie pozytywnych dogmatów, takich jak istnienie potnej, inteligentnej, dobroczynnej, dalekowzrocznej boskoci i zapewnienie przyszego ycia, szczcie sprawiedliwych, kara bezbonych, wito umowy spoecznej i praw .

Prawo midzynarodowe

Wedug Rousseau to, co nazywa prawem narodów, a co my dzisiaj nazwalibymy prawem midzynarodowym , jest chimer. Rzeczywicie uwaa, e trudno jest ukara na suwerenne pastwo . Jego wasne plany federacji pastw europejskich i obowizujcego prawa wojny pozostay fragmentaryczne. Zauwa, e nie widzi Rousseau wojn jako opozycji osób fizycznych przed siebie, ale jako walk pomidzy podmiotami moralnymi, gdzie pastwa czonkowskie walczy X Y. Celem wojny nie jest mier populacji, ale zama wol powszechn z nastpujcych wrogie pastwo.

Jean-Jacques Rousseau i sztuka

Rousseau i teatr

Jeli Rousseau napisa komedi Narcyz lub sam kochanek, która zostaa przyjta z zadowoleniem, gdy zostaa zaprezentowana w Comédie-Française w 1752 roku, sam nie wierzy, e jest dyrygentem pracy. Bo zna triumf z Le Devin du village , ma oper, o której Raymond Trousson mówi, e jeli nie jest wielk rzecz , to jest urocza i zgodnie z jego dyskursem [o nauce i sztuce] . Jednak w swoim najsynniejszym pimie o teatrze, Licie do Alemberta , jest bardzo krytyczny wobec tej formy sztuki. List ten jest przede wszystkim odpowiedzi na artyku z encyklopedii Genewa, w którym D'Alembert apeluje o stworzenie teatru. Rousseau czuje si sprowokowany, poniewa wierzy, e D'Alembert by pod wpywem Voltaire'a, który posiada posiado niedaleko Genewy . Jeli zignorujemy te podatnoci i bdziemy trzyma si faktów, w projekcie utworzenia teatru w Genewie zobaczymy opozycj midzy przychylnym teatrowi wysokim protestanckim spoeczestwem a zwykymi obywatelami, za którymi opowiada si Rousseau. Aby zrozumie polityczne znaczenie tej opozycji, Rousseau postrzega teatr jako fakt spoeczny uczestniczcy w alienacji ludu oraz w niszczeniu obyczajów i wolnoci publicznej.

Rousseau przeciwstawia si równie w swoim Lettre à d'Alembert sur les spectacles tezie Cycerona , Corneille'a , Racine'a , Voltaire'a i Diderota, zgodnie z któr przedmiot estetyczny prowokuje zarówno przyjemno, jak i uczestniczy w cywilizacji promujc cnot i prowokujc nienawi. wice. Dla niego wrcz przeciwnie, jak ujawnia Platon w rozdziale X Rzeczpospolitej , sztuka schlebia irracjonalnej czci duszy i nie uczy. Rzeczywicie uwaa, e sztuka musi najpierw podoba si i schlebia, troskom, które unicestwiaj jakkolwiek prac edukacyjn. Poza tym Rousseau zarzuca teatrowi swoich czasów, by dawa sztuk na rzecz sztuki, a przez to odmawia wszelkiej spoecznej ostatecznoci.

Jego krytyka teatru czy si take z tym, co dzi nazwalibymy spoeczestwem spektaklu . Spoeczestwo dworskie mona analizowa jako pierwsze spoeczestwo spektaklu. Rousseau uwaa, e teatr we Francji rozwin si w ramach monarchii i jednoczenie symbolizuje prymat wielkich miast nad maymi i arystokracji, która powica si wypoczynkowi ludzi pracujcych. Dla obywatela Genewy teatr uczestniczy w instytucjach politycznych, które wypaczaj ludzi i czyni ich zymi. Ogólnie rzecz biorc, Rousseau uwaa francusk sztuk swoich czasów za zbyt wyuczon, zbyt standaryzujc lub, by uy aktualnego okrelenia, zbyt przemylanie unikaln. Dla niego kultura róni si w zalenoci od ludzi, jest szczególna, a nie jednolita. Uwaa wic, e to, co moe pasowa do Parya, moe zaszkodzi Genewie.

Rousseau sprzeciwia si równie Diderotowi w kwestii wagi, jak naley przywizywa do zawodu aktora. Diderot w Le Paradoxe sur le comédien docenia w aktorach ich zdolno do odgrywania roli, pozostajc sob. Jednak dokadnie to, co Diderot uwaa za szczyt sztuki aktorskiej, jego wirtuozerii, Rousseau postrzega wrcz przeciwnie, jako szczyt kamstwa i dwulicowoci.

W rzeczywistoci dla Rousseau w Republice nie teatr musi by ceniony, ale celebracja .

"Co! Czy w republice nie powinno by spektaklu Wrcz przeciwnie, to duo! To w republikach si urodzili Ale jakie bd przedmioty tych przedstawie Co tam pokaemy Nic, jeli chcesz... Posad zwieczony kwiatami koek na rodku placu, zbierz tam ludzi, a bdziesz mia uczt. "

Rousseau i powie: La Nouvelle Héloïse

W Les Confessions Rousseau utrzymuje, e napisa t powie, aby zaspokoi w fikcji niepohamowane pragnienie mioci, którego nie móg zaspokoi w rzeczywistoci. W pewnym sensie ta powie ma warto pocieszajc. Pisze równie t powie, poniewa wierzy, e fikcyjna praca pozwoli jego pomysom dotrze do coraz wikszej liczby odbiorców. Co wicej, uwaa, e w przeciwiestwie do teatru, któremu przeciwstawi si w Licie do d'Alemberta , powie moe sprawi, e cnota stanie si godna podziwu dla wszystkich, poniewa wystpuje w niej zwykli ludzie.

W ten sposób zostaje przedstawiona fabua powieci. Saint-Preux, guwerner, zakochuje si w swojej uczennicy Julie d'Etange. Mio jest wzajemna, ale temu maestwu sprzeciwiaj si ograniczenia finansowe i spoeczne. Saint-Preux jest biedny. Ponadto Julie polubia starszego o trzydzieci lat monsieur de Wolmar, odwanego bogacza i ateist. W tej powieci Rousseau wprowadza rozdzia midzy maestwem a mioci. Uwaa on, e chocia Pan i M mi Wolmar nie s w mioci, musz one pozosta zjednoczeni. Pisze na ten temat: za kadym razem, gdy dwoje maonków czy uroczysty wze, interweniuje milczcy wze caej ludzkoci, aby szanowa ten wity wze, czci w nich zwizek maeski . Podczas pobytu u Lwa Tostoja , wielkiej wielbicielki Rousseau, Anna Karenina umiera oddajc si swojej namitnoci i zostawiajc ma, maonkowie Wolmar pozostaj razem. Zaoyli wspólnot Clarens, w której panuje agodno i umiar. Mimo wszystko, w kocu Julie przyznaje, e troch si nudzia podczas maestwa i nie zapomniaa o Saint-Preux. Powie odniosa znaczce sukcesy jako XVIII -tego  wieku, w XIX th  wieku .

Jzyk i literatura

Elegancja pisarstwa Rousseau doprowadzia do znaczcej transformacji poezji i prozy francuskiej. W szczególnoci pomogo im uwolni si od sztywnych standardów, które przyszy z Wielkiej Siedli  : [Rousseau] potrafi oywi malownicz natur w swoich pismach i rozbudzi we francuskim zamiowanie do pikna przyrody, wzbudzi w literaturze pokolenie, które podao za tumem wielkich malarzy przyrody, Bernardyna de Saint-Pierre , Chateaubriandów , Senancours , a przede wszystkim jego namitnej uczennicy George Sand   .

Wielu pisarzy byo równie pod wpywem Rousseau spoza Francji. Tak jest w Rosji w przypadku Puszkina i Tostoja, którzy pisali: W wieku pitnastu lat nosiem na szyi medalion z portretem Rousseau zamiast zwykego krzya . W Anglii wywar wpyw na Wordswortha , Coleridge'a , Lorda Byrona , Shelleya i Johna Keatsa - w Stanach Zjednoczonych Hawthorne'a i Thoreau  - w Niemczech Goethego , Schillera i Herdera . Ten ostatni uwaa Rousseau za swojego przewodnika, podczas gdy Goethe zauway w 1787 r., e   Emile lub edukacja miay znaczcy wpyw na kultywowane umysy wiata .

Rousseau kompozytor i krytyk muzyczny

Muzyka bya udaremnione powoanie Rousseau. Wtajemniczony w praktyk muzyczn przez pani de Warens , y na niej ubogo podczas pobytu w Paryu, gównie jako kopista - dziaalno, o której wiadczy w tych sowach: Literarze, powiedziaem cae zo, które myl; Tworzyem tylko muzyk francusk i tylko wosk  ; Pokazaem wszystkie nieszczcia spoeczestwa, kiedy byem z tego zadowolony: zy kopista, odsaniam tu, co robi dobrzy. O prawdo! moje zainteresowanie nigdy przed tob nie byo niczym; niech w aden sposób nie splami kultu, który wam oddaem .

Rousseau jest autorem z opery-baletu , Les Muses Galantes - prezentowane na rolnika ogólnym La Pouplinière w 1743 roku , a nastpnie w Operze w 1747 bez powodzenia - i z melodramatu pt Pygmalion . Wedug François Fétis , Rousseau jest wynalazc tego rodzaju pracy, gdzie dialogi orkiestra ze sowami charakteru, który jest na scenie, i wyraa uczucia za pomoc którego jest on przeniesiony . W katalogu dzie filozofa-kompozytora wci znajduj si fragmenty baletu na temat Daphnis i Chloe .

Historycy muzyki wspominaj Le Devin du village ( 1752 ),   duszpasterski interludium , którego melodie zawdziczaj swoj naiwno jedynie elementarnej wiedzy muzycznej ich autora . Wedug Paula Pittiona Uwertura to tylko seria arii tanecznych, ale niektóre strony, jak aria Colina, zobacz znowu moj kochan kochank , a wersety Sztuka mioci jest przychylna. Nie s pozbawione uroku . Ta maa opera zdobya wielki sukces: zostao piewane w caej Francji od Jeliotte i M panna Fel króla Ludwika XV , który nigdy nie by zmczony powtarzajc zgubiem sug , z gosem najbardziej faszywym swego królestwa . Nastpnie król zaproponowa Rousseau rent , ale odmówi. Przy tej okazji wybuch pierwszy spór z Diderotem , który raczej namawia go do przyjcia królewskiej oferty.

Potomno nie okazaa si przychylna kompozytorowi Rousseau. W swoich Wspomnieniach , Hector Berlioz pities ten biedny Rousseau, który doczone tyle znaczenie dla jego wynik do wróbity wsi , jak do arcydzie wymownych których uwiecznili jego imi, kto wierzy, e zgnieciony Rameau. Cae, nawet Trio des Fates , z maymi piosenek, may Flon-flons, may rondeaux, mae solówki, mae zagrody, mae mieszne rzeczy wszelkiego rodzaju, które tworz swoj ma interludium .

Portret Rameau
Rameau autorstwa Josepha Aveda (ok. 1760 r .).

W historii muzyki francuskiej Rousseau jest zreszt traktowany gównie jako krytyk i przeciwnik Rameau, który uwaa go ze swojej strony za biednego gupca, który nie jest taki zy, jak si wydaje . Opera, który nastpnie przedstawia si jako chwalebny wyraz rozrywkowego spektaklu Jak zostao przez arystokratycznego reimu Versailles wedug Jean Malignon, staje si celem rónych sporów , w tym   Querelle des Bouffons   gdzie encyklopedystami realizowa cele róne: przez pretekstow kurtyn opery Diderot celuje w samego ducha Wersalu , Grimm w caego ducha francuskiego, a Rousseau w czowieka .

W swoim Licie o muzyce francuskiej , opublikowanym w 1753 roku , to wanie autor Hippolyte et Aricie atakuje za swoje teorie na temat harmonii  : Jest wic pewn zasad zakorzenion w naturze, e kada muzyka, w której harmonia jest skrupulatnie wypeniana, jakakolwiek akompaniament, w którym wszystkie akordy s skoczone, musi robi duo haasu, ale mie bardzo ma ekspresj: taki jest wanie charakter muzyki francuskiej .

Rousseau koczy ten List w sposób szczególnie stanowczy, który wywoa taki skandal, e aktorzy i muzycy Opery spalili kuk jej autora na dziedzicu Królewskiej Akademii Muzycznej  :

Wydaje mi si, e pokazaem, e w muzyce francuskiej nie ma taktu ani melodii , poniewa jzyk nie jest na to podatny; ta francuska pie jest niczym innym jak nieustannym szczekaniem, nie do zniesienia dla adnego niedoinformowanego ucha; e jego harmonia jest surowa, bez wyrazu i wypenia j tylko jako uczniak; e francuskie airy to nie airy; e francuski recytatyw nie jest recytatywem. Z czego wnioskuj, e Francuzi nie maj muzyki i nie mog jej mie, a jeli kiedykolwiek j maj, to bdzie im szkoda. "

Dla wspóczesnych muzykologów ataki Grimma i Rousseau na sztuk Rameau granicz z gupot . Berlioz zacz uwaa pochwa Glucka dla muzyki Rousseau w obecnoci Marii Antoniny za cech podstpnej perfidii . Na pocztku XX th  wieku, Claude Debussy kpi jeszcze naiwny estetyczny Jean-Jacques Rousseau i powodów - bardzo wane - nie chce Rameau" . Jeden z jego przyjació, krytyk Louis Laloy, pisze: Dla obywatela Genewy kada muzyka, której sam nie potrafi napisa, jest gotycka   . W 1977 roku Antoine Goléa uzna, e dziea niektórych kompozytorów francuskich, Filidor , Monsigny , Grétry , usprawiedliwiaj, w razie potrzeby , miejsce Rousseau, wzniose przez to, e s mieszne , jednoczenie krytykujc wsteczn postaw filozofa. : Rousseau myla o Rameau, myla o jzyku harmonicznym i kontrapunkcie, który traktuje o pozostaoci barbarzystwa. W czasach Berlioza byby to Adam w czasach Debussy'ego, Saint-Saëns i Ambroise Thomas   .

Biorc pod uwag estetyczn ewolucj tragedii lirycznej w kierunku opery , Jean Malignon zwraca jednak uwag na rol krytycznego Rousseau: Zostawmy na razie jego List o muzyce francuskiej , szeroko cytowany i niestety wycznie przez historyków Rameau, aby otworzy jego Zamiast tego list do d'Alemberta na wystawach . Co za ks! Arcydzieo ! Jednym grzbietem pióra odgarnia wszystkich tych aobników z loy, tak dumnych ze swoich ez. Co wicej, adne znalezisko! Przez pecha, to w sumie ksika zy humor ale to przynosi Kluczem do bolesnego niezrozumienia, niewytumaczalne, e przez cay XIX th  century oddzielone Rameau francuskiego spoeczestwa " .

Rzeczywicie, dusza, o której mówi tutaj Genevois Rousseau, reprezentuje co jeszcze w tamtych czasach do rzadkie. Dopiero sposób wymowy sowa nie wydaje nowego dwiku . François-Joseph Fétis przedstawia równie peen niuansów portret: Bez nauki teorii i historii muzyki, bez posiadania praktycznej wiedzy o harmonii i kontrapunkcie, bez umiejtnoci odczytywania prostej lekcji muzyki Jean-Jacques Rousseau wywar wielki wpyw na muzyk swoich czasów we Francji [] W estetyce muzyki mia zreszt pogldy uczciwe i wzniose, a co o nich ma. reforma gustu Francuzów w tej sztuce .

Rousseau jest równie uwaany za jednego z twórców etnomuzykologii, gdy w swoim Sowniku muzycznym transkrybuje dwie pieni dzikich Ameryki, aby umieci czytelnika w zasigu rki, by oceni róne akcenty muzyczne ludów .

Wspóczesne pytania dotyczce twórczoci Rousseau

Spójno pracy

Jeli Rousseau twierdzi, e zasadnicza jedno swojej pracy opiera si na zaoeniu, e czowiek jest z natury dobry, to spoeczestwo zboczecy, pozostaje faktem, e do pocztku XX th  century Rousseau zostay odczytane w bardzo dychotomicznej sposób: na z jednej strony jest postrzegany jako magik jzyka, az drugiej jako czowiek sprzecznoci, którego przypadek jest niemal patologiczny. Naley równie zauway, e byy to najbardziej yczliwe interpretacje. Wedug Jeana Starobinskiego jego oskaryciele uznali go za winnego wszystkich politycznych i moralnych katastrof, jakie widzieli we wspóczesnym wiecie . To jest tylko pocztek XX -tego  wieku , e jego prace polityczne zostay ostatecznie cakowicie edytowany, mona go systematycznie czyta. Jeli Gustave Lanson jest jednym z pierwszych, którzy kad nacisk na jedno myli Rousseau, to z analizy Ernsta Cassirera ujawnionej w jego ksice Problem Jeana-Jacquesa Rousseau z 1932 r. wynika, e teza o jednoci stanie si dominujca nie bez powrotu oporu. . Na przykad przeciwko Cassirerowi Victor Basch utrzymuje w 1932 r., e Rousseau jest przede wszystkim poet i e by tylko mylicielem i filozofem w takim samym stopniu, w jakim by poet i powieciopisarzem . W swojej ksice Anthropologie et politique. Zasady systemu Rousseau , Victor Goldschmidt kadzie nacisk na spójno myli filozoficznej Rousseau, który wedug niego, to wynika z faktu, e obywatel potwierdza genewskich, e ta sama metoda musi by uyte do analizy rónych dyscyplin, to metoda, która w zasadzie trwa do "obserwacji i rozumowania" .

Czytelnik z profilu, mylc o swoim czytaniu, podnosi wzrok, nie patrzc na widza.
Mary Wollstonecraft Woman of Letters i Feminist Johna Opie.

Na pocztku XXI th  century , autor jak John Scott uwaa, e jeli istnieje wiele paradoksów w pracy Rousseau, to nie znaczy, e nie ma jednoci. Rzeczywicie, sprzeczno moe by tylko pozorem sprzecznoci i tylko prosi o jej zniesienie. Autor ten traktuje prac obywatela Genewy jako ekspozycj systemu naturalnej dobroci czowieka. Jednak w tej maksymie lub przypuszczeniu przymiotnik dobry nie oznacza, e pierwotnie ludzie byli z natury cnotliwi i dobroczynni, ale wedug Johna Scotta, e w czowieku pocztkowo istnieje równowaga midzy potrzebami i namitnociami oraz zdolnoci do ich zaspokojenia. , i to wanie ta równowaga uczyniaby czowieka dobrym dla siebie i nie zalenym od innych , poniewa to wanie zaleno od innych czyni ludzi zymi .

Rousseau i feminizm

Rousseau w Emile lub O edukacji , ksiga V, stwierdza: Aby zadowoli ludzi, by dla nich uytecznymi, by przez nich kochanymi i szanowanymi, wychowywa ich modo, troszczy si o nich, doradza im, pociesza ich, aby ycie byo przyjemne i sodkie, to s obowizki kobiet w kadym czasie i czego powinnimy je uczy od dziecistwa .

Pod koniec XVIII th  wieku , kobieta listów Wollstonecraft , pionier feminizmu w Anglii, wypowie koncepcj tego Rousseau kobiet jako oszustwa intelektualnego uznawania za naturalny, co jest kulturowe , e pomys bdzie póniej opracowany przez Simone de Beauvoir w jej synne powiedzenie: Nie rodzimy si kobiet, stajemy si ni . W swojej ksice z 1792 r. Obrona praw kobiety , tumaczonej jako Obrona praw kobiet , krytykuje wizj kobiety wyznawan przez filozofa edukacji, który odmawia kobietom samego prawa do edukacji. Sugeruje, e bez tej zgubnej ideologii, która zachca mode kobiety do nadawania priorytetu ich urodzie i wygldowi, mona je speni w znacznie bardziej owocny sposób. ony byyby prawdziwymi towarzyszkami, wykonywayby zawód, gdyby chciay: kobiety z pewnoci mogyby studiowa sztuk uzdrawiania i by zarówno lekarzami, jak i pielgniarkami. Sta si poonymi, do których przyzwoito zdaje si by przeznaczona []; mogli te studiowa polityk [] i peni róne funkcje .

W Licie do d'Alemberta o programach Rousseau pisze: kada kobieta, która si pokazuje, habi sam siebie . Zobowizujc si do uznania, e niektóre kobiety maj talent, precyzuje, e jest to wbrew jego uczuciom, a zatem nie kobiecie, ale kobietom odmawia talentu mczyznom . To twierdzenie wywodzi si z teorii maskulinistycznej , a nawet mizoginistycznej, ale musi by umieszczone w kontekcie czasu.

Rousseau i totalitaryzm w XX -tego  wieku

Od XIX th  century , Rousseau krytykowane, taki jak od Proudhona , dla których Rewolucja, Republika, a ludzie nigdy nie mia wikszego wroga, e Jean-Jacques .

Bertrand Russell opisuje Rousseau w swojej Historii filozofii zachodniej ( 1952 ) jako wynalazc filozofii politycznej pseudo-demokratycznych dyktatur i konkluduje, e   Hitler jest rezultatem .

Chocia Rousseau wielokrotnie krytykowa tyranie i autorytarne reimy swoich czasów, bronic wolnoci sumienia i wypowiedzi jako podstawy demokracji , co najmniej trzech autorów (Marejko, Crocker i Talmon) skrytykowao go za wpyw na powstanie totalitaryzmu . Ucilijmy najpierw, e dla Jana Marejki nie oznacza to, e w pismach Rousseau odnajdujemy wiadom intencj rozwoju systemu totalitarnego. Dla amerykaskiego uczonego Lester G. Crocker, dwa elementy myli Rousseau byby sprzyja wspóczesny totalitaryzm , a mianowicie: autarkiczne skonno myli Rousseau jak i jego nacisk na ide jednoci narodowej (krytykowany w swoim czasie przez ks Bergier , którzy mówi o "fanatycznym patriotyzmie" ). Izraelski historyk Jacob L. Talmon równie widzi w teorii woli generalnej Rousseau ródo tego, co nazywa demokracj totalitarn.

Leo Strauss sprzeciwia si tej interpretacji, poniewa uwaa, wedug Céline Spector, e umowa Rousseau nie moe wymaga powicenia jednostki, poniewa natura nie dyktuje niczego poza osobistym interesem . Wedug Straussa Rousseau wierzy, e rewolucje mog przywróci umiarkowanie staroytnoci na nowych, wiadomych zasadach. Jego myl jest dziwacznym poczeniem radykalnego i rewolucyjnego progresywizmu nowoczesnoci z dyskrecj i powcigliwoci staroytnoci .

We Francji reim Vichy podziela uznanie dla Rousseau. Marcel Déat okrzykn totalitarnym Jean-Jacques Rousseau , socjalist i narodowym. Przez bardziej Maurrasowskich czonków obywatel Genewy by czasami przedstawiany jako posta   wdrujcego yda  , a nawet, w samym Maurrasie , jako indywidualistyczny anarchista i faszywy prorok . W ksice o Monteskiuszu opublikowanej w 1943 r. M. Duconseil, zwolennik    Rewolucji Narodowej Pétaina , wspópracownik L'Action française , napisa: Jean-Jacques Rousseau jest wielk postaci semick, która dominuje w naszych czasach. [] To jest ojciec wspóczesnych dogmatów demokratycznych . Dominique Sordet czy Rousseau i Léona Bluma , a idee filozofa kwalifikuje jako destrukcyjne [] wszelki hierarchiczny porzdek spoeczny, a w konsekwencji aryjskie .

Bruno Bernardi podkrela, e w Umowie Spoecznej , suwerenno obywateli jest jedyn podstaw posuszestwa badanych. Spójno suwerennoci zaley od posuszestwa poddanych. Dopiero za cen rozczenia tego podwójnego przymusu, w oczach Rousseau nierozcznego, i pomieszania podmiotu z obywatelem, moemy tu dostrzec zalek totalitarnej koncepcji Pastwa [...] ] . Zauwaa, e

W [Rousseau] moglimy zobaczy równie apostoa nieredukowalnej wolnoci jednostki jako kwatermistrza totalitaryzmu. W swoim nadmiarze ta opozycja odnosi si do charakterystyki jego podejcia epistemologicznego  : bylimy w stanie nada mu orientacj, która jest czasem indywidualistyczna, a czasem holistyczna . Czy powinnimy widzie w jego koncepcji spoeczestwa realizacj modelu sztuczno - mechanistycznego lub organicznego   Te trzy debaty interpretacyjne oczywicie nie nakadaj si na siebie. Jeli najbardziej uwani egzegeci myli Rousseau odmówili jakiejkolwiek jednostronnej lektury, jeli totalitarny Rousseau L.-J. Talmon [...] wydawa si im mao wiarygodny, na ogó zdaj si akceptowa warunki debaty. [...] Uwana lektura tego rozdziau [ Z umowy spoecznej / Wydanie 1762 / Ksiga I / Rozdzia 5 ( Wikiróda ) ] czy nie pozwala nam wykaza, e Rousseau dy wanie do uwolnienia si od opozycji midzy organicyzmem a mechanistycznym sztucznoci "

Interpretacja myli Rousseau przez Léo Straussa

Rousseau jest z Machiavellim , Hobbesem i Tocqueville , jednym z ulubionych autorów Leo Straussa . Dla tego filozofa obywatel Genewy oznacza pocztek drugiej fali nowoczesnoci. Pierwsza fala zaczyna si od Machiavelli i Hobbesa, a trzecia od Friedricha Nietzschego . Jeli pierwsza fala uczynia moralno i polityk problemem technicznym, to Rousseau przeciwnie, chcia da jej miejsce nietechniczne, nie wracajc jednak do klasyki. Strauss interpretuje pojcie woli powszechnej jako przeduenie szczególnoci woli, jako zapowied Kanta imperatywu kategorycznego . Wedug niego ogólna wola byaby koniecznym przymusem dla dobrego ycia w spoeczestwie. Autor ten nalega na dyskurs o nauce i sztuce Rousseau , który analizuje jako ch uwolnienia si od koncepcji nauki postrzeganej przez Owiecenie jako substytut religii, jako majcej prowadzi ludzi do szczcia. Wedug Straussa dla Rousseau

Nauka jest za, nie w kategoriach absolutnych, ale tylko dla ludzi lub spoeczestwa; jest to dobre, a nawet konieczne, dla niewielkiej liczby, do której mona zaliczy Rousseau. "

Wedug Léo Straussa, podczas gdy prawa wynikajce z woli powszechnej s zalene od prawodawcy i zawsze zawieraj cz tajemnicy, filozofia stara si wydoby t tajemnic na wiato dzienne, a tym samym sprawi, by utracia swoj skuteczno: innymi sowy, Zauwaa, e spoeczestwo musi zrobi wszystko, co moliwe, aby obywatele zapomnieli o samych faktach, które filozofia polityczna stawia w centrum ich uwagi, jako stanowicych fundamenty spoeczestwa. Spoeczestwo gra swoj egzystencj na specyficznej lepocie, przeciwko której filozofia z koniecznoci buntuje si .

Rousseau widziany przez Habermasa (Szkoa Teorii Krytycznej)

Habermas w Przestrzeni publicznej: Archeologia reklamy jako konstytutywny wymiar spoeczestwa buruazyjnego uwaa Rousseau za jednego z pierwszych, którzy zastanawiali si nad rol opinii publicznej . Wedug niemieckiego filozofa, obywatel Genewy czy wol powszechn z opini publiczn, która pokrywa si z opini bezmyln i spontaniczn, z opini tak, jaka jest publikowana . W zwizku z tym zauwaa, e Rousseau wypowiada si przeciwko dugim debatom, które postrzega jako osabienie wizi spoecznej. W przypadku Rousseau opinia publiczna ma pewn wadz kierowania (Habermas przypomina, e Rousseau pisze w Du Contrat Social (Ksiga IV, rozdz. 7) opinia publiczna jest rodzajem prawa, którego ministrem jest cenzor , ale to u niego ta opinia publiczna jest niejako kanalizowana przez ustawodawc, który przekada wol powszechn na prawo). Habermas róni si w tych kwestiach od Rousseau tym, e kadzie nacisk na aspekt deliberatywny, aby wraz z nim powszechna wola [] ksztatowaa si dyskursywnie, w przestrzeni publicznej dyskusji . Kolejny punkt sporny mona zauway midzy Habermasem a Rousseau. Podczas gdy obywatel Genewy upiera si przy pojciu ojczyzny i zakada stosunkowo jednorodn wspólnot, podzielajc szacunek dla tych samych cnót , to ta sama koncepcja dobra wspólnoty, Habermas, który uwaa, e warunki te nie mog by spenione w ramach -homogeneous oferty spoeczestwo wiata XXI th  wieku model integracji politycznej, podkrelajc warunki proceduralne formowania opinii i bdzie .

Wpywajcy

Myl Rousseau przeniknite zarówno rewolucj francusk i republikanizmu w III RP w Francji . Na poziomie filozoficznym, jeli Rousseau silnie wpyn na filozofi niemieck , by kontestowany przez liberaów i niektórych marksistów, podczas gdy by doceniany przez nurt urbafobiczny.

Rousseau, rewolucja francuska i tradycja republikaska

Wpyw na rewolucj francusk

Rojalistów Charles Maurras widzi w Rousseau inspiracji rewolucji, a ródem intelektualnego wszystko zo Francji:

Nienawidz w Rousseau krzywdy, jak wyrzdzi Francji i ludzkoci, baaganu, który wprowadzi we wszystkim, a zwaszcza w duchu, smaku, ideach, obyczajach i polityce mojego kraju. atwo sobie wyobrazi, e musia wywoa ten sam niead na paszczynie religijnej. "

Maurras podejmuje tu kontrrewolucyjn tradycj zapocztkowan przez Edmunda Burke'a , Josepha de Maistre'a, autora Egzaminu pisma J.-J. Rousseau na temat nierównoci warunków wród mczyzn , wydanego pomiertnie pod tytuem Against Rousseau i Louis de Bonalda .

Naukowcy, którzy przyjrzeli si temu problemowi, maj bardziej zniuansowane i udokumentowane podejcie. Dla George'a Armstronga Kelly'ego przed rewolucj Rousseau jest najbardziej znany jako autor Émile et des Discours . Dopiero po rozpoczciu rewolucji jego pisma polityczne zostay naprawd odkryte przez Sieyèsa , Marata i innych. Tym, co wyrónia rewolucjonistów na samym pocztku, jest idea Rousseau, e czowiek zdystansowa si od natury, co doprowadzio go do niewoli i jej konsekwencji. Jest to równie dla niego wszechobecna idea, e ludzie maj czasami prawo, jak Sparta i Rzym, do powtórnych narodzin. To wanie ten Rousseauistyczny scenariusz, który gboko naznaczy Montagnardów , w szczególnoci Robespierre'a i Saint-Just'a . Tam, gdzie Rousseau widzi panów i niewolników, zwolennicy Rewolucji Francuskiej obstaj przy ukrytej naturze, chronionej przed zepsuciem Ancien Regime narodu francuskiego. Dla George'a Armstronga Kelly'ego, górscy uczniowie Rousseau przeksztacili bardzo wane w Rousseau pojcie pamici w ch kontynuowania nowego pocztku z nowymi bohaterami i nowym miastem. Chtnie te zadbam o znalezienie czasu, kiedy czowiek by dobry.

Rousseau z profilu, jego górna cz ciaa ubrana zgodnie z mod swoich czasów;  dno, do staroytnego.
Jean-Jacques Rousseau en sage holding Du Contrat Social  , wspóczesna karta do gry Rewolucji Francuskiej autorstwa Hughesa Chassonerisa.

Jean Starobiski ilustruje ze swojej strony   polityczny konserwatyzm Rousseau , przytaczajc swój Sd o Polisynodii. OC (1756), III, 638:

Osd niebezpieczestwo zwizane z przemieszczeniem ogromnych mas, które tworz francusk monarchi! Kto bdzie w stanie utrzyma zadany szok lub przewidzie wszystkie skutki, jakie moe wywoa... Czy obecny rzd jest wci rzdem z minionych lat, czy te przez tyle stuleci zmienia swój charakter niepostrzeenie, jest równie nieroztropny dotkn go. Jeli jest taki sam, naley go uszanowa; jeli ulega degeneracji, to si czasu i rzeczy, a ludzka mdro nie moe ju nic na to poradzi. "

Jean Starobiski uwaa, e myl Rousseau jest pod tym wzgldem podobna do myli Monteskiusza . Ta sama roztropno, ta sama alternatywa midzy konserwacj pierwotnej instytucji a jej degeneracj, ta sama niech do dziaania w imi postpu Dalej, komentujc tym razem Umow Spoeczn (1762), dodaje:

Rousseau jest z pewnoci szczery, kiedy zaprzecza, e chcia zakóci ustalony porzdek i obali instytucje monarchicznej Francji. W Listach z góry ( ja ponownie cz, list VI) zapewnia, e umowa spoeczna , daleko od oferowania wizerunku miasta, które byoby zastpi istniejcy spoeczestwa, tylko do opisania tego, co byo przed Republiki Genewy kopoty, które j uszkodzone . W Wyznaniach The Contract jest prezentowany jako dzieo abstrakcyjnej refleksji, dla którego Rousseau nie chc szuka aplikacji . W peni wykorzystywa jedynie prawo do mylenia, które ludzie powszechnie posiadaj. "

Dla Jeana Starobinskiego: Jeli prawd jest, e myl Rousseau jest rewolucyjna, to trzeba od razu doda, e dzieje si to w imi wiecznej natury ludzkiej, a nie w imi postpu historycznego. (Powinna ona interpretowa dzieo Rousseau widzie w nim decydujcy czynnik w rozwoju politycznym XVIII -tego  wieku ) " .

Krytyka Arendt dotyczca wpywu Rousseau na rewolucj francusk

Krytyka Rousseau przez Arendt skupia si na dwóch punktach. Wedug niej Rousseau z jednej strony utosamia suwerenno i wadz, az drugiej nadaje litoci rol polityczn. Zdecydowanie nalega na drugi punkt. Dla niej to prymat nadany kwestii spoecznej uniemoliwi Rewolucji ustanowienie wolnoci. Jednak nacisk na lito pochodzi od Rousseau, który jako pierwszy nada znaczenie tej emocji. Pisze na ten temat: bardziej interesoway go wasne emocje ni cierpienia innych, rozkoszowa si emocjami i nastrojami, które ujawniay mu si w wykwintnej rozkoszy intymnoci, któr Rousseau jako pierwszy odkry . Problem dla Arendt wynika z faktu, e lito nie jest konstruktywnym odczuciem politycznym, zwaszcza gdy, podobnie jak ludzie rewolucji, uwaana jest za cnot i nie wierzy si w monteskiuszow zasad, e nawet cnota musi mie granice. Dla Arendt w polityce to nie lito, ale solidarno, która uczestniczy w rozsdku, który umoliwia popraw.

Rousseau i tradycja republikaska we Francji

Claude Nicolet w swojej pracy The Republican Idea in France (1982), ksice, która przyczynia si do odrodzenia republikanizmu w latach 80., twierdzi, e to Rousseau dostarczy teoretycznej podstawy dla pojcia takiej republiki. we Francji. Wedug tego autora idea republikaska we Francji zostaa zbudowana wokó koncepcji suwerennoci i teorii prawa opracowanej przez obywatela Genewy. Nicolet pisze:

Wielkim interesem republikanów jest oczywicie Rousseau. Czowiek i dzieo byy same w sobie tak cile ze sob powizane, a ponadto s tak sprzeczne w wygldzie i tak spójne w rzeczywistoci, e nie mona si dziwi, e Rousseau by, sto lat, a moe wicej, jednoczenie nieuniknione odniesienie i najbardziej uderzajcy znak podziau republikanów francuskich, podobnie jak niektórych innych. "

Ogólnie rzecz biorc, Rousseau jest uwaany wraz z Kantem i pozytywizmem za jedno z trzech róde doktryny republikaskiej we Francji. Pozwoli republikanom na historyczn legitymacj w obliczu monarchistów i katolików. Dziedzictwo to stawia jednak problem interpretacji Umowy Spoecznej, która przeciwstawia Rousseau na rzecz rzdu arystokratycznego bardziej republikaskiemu Rousseau, do którego domaga si Robespierre . Dla Nicolet, Rousseau nie byaby demokratyczna autor we wspóczesnym sensie jako M me de Stael i Benjamin Constant wierzy , poniewa Republika sowo zachowuje swój dawny sens uzasadnionego stanu regulowane przepisami ustawowymi, które zawdzicza wiele do Politeia arystotelika. Zgodnie z t interpretacj dziedzictwo Rousseau byoby trojakie: poza ksiciem suwerennoci ludu i definicj prawa jako wyrazu woli powszechnej, praca filozofa zainspirowaaby teori cnoty jako celu interesu ogólnego, uwaany za wspóistotny z republikanizmem .

Naley zauway, e Rousseau jest nieobecny w odnowie myli republikaskiej zapocztkowanej przez Quentina Skinnera i Johna Pococka w latach 1960-1970. Ta odnowa, która kwestionuje wprowadzony przez Izajasza Berlina midzy wolnoci pozytywn i negatywn, jest bardziej w lad za Cycerona ni Arystotelesa i w republikaskiej tradycji Machiavellego. Dla nich wolno jednostki polega przede wszystkim na uczestnictwie w instytucjach politycznych.

Rousseau i pojcie suwerennoci

W studium nad pojciem suwerennoci Jacques Maritain widzi w micie woli powszechnej   ujawnionym w O umowie spoecznej rodek przeniesienia na lud odrbnej i transcendentnej wadzy absolutnego króla. " Jednake, zgodnie z filozofi, transfer ten jest wysoce problematyczne:

W ten sposób Rousseau, który nie by demokrat, wprowadzi do wyaniajcych si nowoczesnych demokracji pojcie suwerennoci, które byo destrukcyjne dla demokracji i skaniao si ku pastwu totalitarnemu. [] Ustawodawca, ten superczowiek opisany w Umowie Spoecznej , daje nam przedsmak naszych nowoczesnych totalitarnych dyktatorów, których wielk dusz jest prawdziwy cud, który musi udowodni ich misj i który musi zmieni konstytucj czowieka. wzmocni go (II, iv). Czy Rousseau nie sdzi ponadto, e pastwo ma prawo do ycia i mierci nad obywatelem "

A Maritain konkluduje: Pastwo Rousseau to tylko Lewiatan Hobbesa koronowany przez Wol Ogóln, w miejsce korony tych, których sownictwo jakobiskie nazywao królami i tyranami . "

Ze swojej strony Alain de Benoist stwierdza:

Podczas gdy filozofowie Owiecenia chc ograniczy prerogatywy wadzy i kwestionowa samo pojcie suwerennoci , Rousseau przeciwnie, czyni je kamieniem wgielnym caego swojego systemu politycznego. Nazywajc suwerennego ciaem politycznym, które zrodzio umow spoeczn, dedukuje, e ogólna wola jest jedn, suwerenno z niej wynikajca nie moe by podzielona pod grob utraty wszelkiego sensu. Z definicji suwerenno nie jest podzielona. Rousseau odrzuca zatem jakikolwiek podzia wadzy , wszelkie próby podziau suwerennoci. Kontrast z propozycjami liberalnymi jest wyrany. Rousseau odrzuca alternatyw midzy liberalizmem a despotyzmem , a raczej uwaa, e ustanawiajc obywatela, moemy zapewni jedno polityczn i spoeczn bez popadania w despotyzm. Mona powiedzie, e w kocu Rousseau chce tylko zmieni monarch: zastpuje ludzi królem boskich praw, ale nigdy nie rezygnuje z idei suwerennoci absolutnej. To powiedziawszy, jest do obojtny na form rzdu. On nie jest wrogi, na przykad, do rzdu arystokratycznej, której nawet wyranie mówi, e jest najlepszym z rzdów . Ale to musi by rozumiane w jego systemie. Dla Rousseau najistotniejsz rzecz jest to, e naród posiada wadz ustawodawcz i nigdy jej nie zrzeka si. Po jej uzyskaniu wadza wykonawcza moe równie przybra form arystokratyczn. Nie naley tutaj myli zdolnoci do rzdzenia z suwerennoci. "

Wpyw na liberalizm

Od 1788 Madame de Staël publikowaa swoje Listy o pracy i charakterze JJ Rousseau, w których krytykowaa Rousseau. Benjamin Constant uczyni Rousseau jednym z odpowiedzialnych za Terror za to, e nie ograniczy suwerennoci ludu. Hegel, wychodzc z innej przesanki nie oddajc woli powszechnej w subie pastwa posiadajcego co boskiego, ale w subie spoeczestwa obywatelskiego dochodzi równie, jak Constant, do wniosku, e Rousseau byby odpowiedzialny za terror.

Constant zarzuca take Rousseau, e pozosta przy wolnoci staroytnych zwróconych ku polityce i nie przewidywa wolnoci nowoytnych, bardziej zorientowanych na sfer indywidualn i ekonomiczn. Pod koniec XIX th  century , pocztku XX th  century , liberaowie jak Émile Faguet lub Léon Duguit wyrzutem Rousseau za to, e powici na indywidualne pastwa. Ju w Duguit wskazuje si na oskarenie Rousseau o tyrani ojca. Ten ostatni pisze w Suwerennoci i wolnoci z 1921 r., e Rousseau jest inicjatorem wszystkich doktryn dyktatury i tyranii, od doktryn jakobiskich z 1793 r. do doktryn bolszewickich z 1920 r . Ta krytyka zostanie ponownie podjta w czasie zimnej wojny , kiedy Rousseau bdzie postrzegany przez liberaa, takiego jak Jacob Leib Talmon, jako jednego z ojców totalitaryzmu. Friedrich Hayek kojarzy Rousseau z konstruktywizmem. W tomie 2 z ustaw, Legislacji i Wolnoci , pisze:

Nostalgia za spoeczestwem w stylu Rousseau, kierujcym si nie wyuczonymi prawami moralnymi i uzasadnion jedynie intelektualnym pojmowaniem zasad, na których opiera si ten porzdek, ale bezrefleksyjnymi naturalnymi emocjami , zakorzenionymi w tysicleciach ycia w maych hordach- ta nostalgia prowadzi bezporednio do wezwania do socjalistycznego spoeczestwa, w którym wadza wymusza widzialn sprawiedliwo spoeczn w sposób odpowiadajcy tym naturalnym emocjom. "

Wedug Christophera Bertrama, liberalna filozofia polityczna Johna Rawlsa, a zwaszcza jego gówne dzieo Teoria sprawiedliwoci , wykazuje pewne podobiestwa z myl Rousseau. W szczególnoci sposób, w jaki Rawls wprowadza pojcie pierwotnego stanowiska w celu oddania interesu osobistego w subie zasad sprawiedliwoci, jest podobny do argumentu Rousseau, e obywatele powinni by losowani, aby wybra prawa w sposób bezstronny.

Wpyw na filozofi niemieck

Miniatura popiersia mczyzny w peruce.
Rousseau wpyn na Emmanuela Kanta , namalowanego tutaj przez Springera w 1765 roku.

Rousseau wpyn na Kanta, który mia jego portret jako jedyn ozdob swojego gabinetu. Mówi si równie, e jedynym wyjtkiem, jaki zrobi ten ostatni w swoim codziennym rytualnym spacerze, by czas, kiedy by zbyt pochonity czytaniem wanie otrzymanego Emila . Dla Bertrama russeauistyczne pojcie woli ogólnej przenika pojcie imperatywu kategorycznego, w szczególnoci w trzecim sformuowaniu znalezionym w Podstawach metafizyki obyczajów . Myl Rousseau sprzeciwia si jednak kantowskiej idei powszechnego ustawodawstwa. Rzeczywicie, synny Genewczyk, w pracach przygotowawczych do umowy spoecznej, odrzuci ide ogólnej woli ludzkoci. Dla niego generalna wola pojawia si tylko w ramach pastwa. Wpyw Rousseau na Kanta jest równie widoczny w jego psychologii moralnej, zwaszcza w jego ksice La Religion dans les frontières de la mere raison .

Zwizek midzy Rousseau a Heglem jest równie zoony. Jeli w filozofii prawa Hegel gratuluje Rousseau postrzegania woli jako podstawy pastwa, to ma on faszywe wyobraenie o pojciu woli ogólnej, któr widzi jako zakrywajc przygodn wol jednostek. Wreszcie Hegel podejmuje u Rousseau pojcie poczucia wasnej wartoci oraz ide, e oczekiwanie szacunku i dokadnego uznania od innych moe prowadzi do poddania si im.

Schopenhauer ze swej strony powiedzia: Moja teoria ma za ni autorytet najwikszego ze wspóczesnych moralistów: taka jest niewtpliwie ranga, która naley do J.-J. Rousseau, do tego, który tak dogbnie pozna ludzkie serce do tego, który swoj mdro czerpa nie z ksig, ale z ycia; który stworzy swoj doktryn nie dla ambony, ale dla ludzkoci; temu wrogowi przesdów, temu dziecku natury, które od matki czerpie dar moralizowania bez nudy, poniewa ma prawd i porusza serca .

Jeli chodzi o Karola Marksa, o ile idee alienacji i wyzysku mog by postrzegane jako wykazujce pewne powizania z myl Rousseau na te tematy, to odniesienia do Rousseau w pracach Marksa s zbyt rzadkie i zbyt mao wane, aby rzeczywicie wycign pewne wnioski.

Rousseau, socjalizm, marksizm

Myl polityczna Rousseau wpywem rewolucjonistów z 1830 i 1848 roku , Blanqui i komunardów 1871 i anarchici z koca XIX th  wieku .

Liberalny ekonomista Frédéric Bastiat widzi w Saint-Simona , Charlesa Fouriera i ich uczniach synów Rousseau . Podobnie dla socjalisty Jeana Jaurèsa Rousseau jest prekursorem socjalizmu. Ze swojej strony Célestin Bouglé uwaa, e teoria praw Rousseau otwiera bezporednio drog do socjalizmu .

Miejsce, jakie Rousseau nadaje spoecznym antagonizmom wynikajcym z podziau zada i wasnoci prywatnej, czyni go take prekursorem marksizmu. Marks jednak bardzo mao cytuje Rousseau. Odnoszc si do czci rozdziau 7 ksigi II Umowy spoecznej , naley negatywnie zauway, e jest to doskonay obraz buruazyjnej abstrakcji . W rzeczywistoci Karol Marks zarzuca Rousseau, e nie uwzgldnia w wystarczajcym stopniu stosunków spoecznych. Ogólnie rzecz biorc, lektura marksistowska, zwaszcza w latach 60., faworyzuje lektur Umowy spoecznej nad Drugim Dyskursem i jest bardzo krytyczna wobec pojcia woli powszechnej. Wedug nich wola powszechna sprzeciwia si marksistowskiemu odczytaniu w kategoriach walk klasowych i konfliktów politycznych.

We Woszech Rousseau studiowa Galvano Della Volpe, ucze Gramsciego . Pocztkowo, w 1945 r., autor ten utrzymuje, e Rousseau sprzeciwia si marksizmowi jako kontynuatorze tradycji, która zaczyna si od Platona i poprzez chrzecijastwo czy si ze wieckim jusnaturalizmem . W 1954 r. przeciwnie, uwaa, e istniej, poczwszy od Locke'a i Rousseau, dwie teorie demokracji linia Locke-Kant-Humboldt-Constant, która tworzy teori demokracji liberalnej; linia Rousseau-Marx-Engels-Lenin, która swoje historyczne wcielenie znajduje w sowieckiej demokracji (proletariackiej i niereprezentatywnej) . W tych warunkach Rousseau móg, jego zdaniem, przyczyni si do wzbogacenia marksizmu.

Marksizm na pocztku XXI -go  wieku , poniewa rozwija si wokó Toni Negri jest bardzo krytyczny wobec Rousseau widzi jako jeden z mylicieli suwerennoci - koncepcji uzna za reakcyjne - i jako promotora systemu prawnego wizj, która zachca do organizacyjnej, nawet biurokratyczna orientacja wadzy i spoeczestwa.

Rousseau i nurt urbafobiczny

Rousseau uwaany jest za jednego z twórców urbafobicznego nurtu, który walczy z wielkim miastem. W Émile Rousseau opisuje swój idea, odizolowane gospodarstwo yjce w autarkii pod rzdami patriarchatu: ten ciemny chleb, który uwaasz za tak dobry, pochodzi z pszenicy zebranej przez tego chopa; jego wino, czarne i szorstkie, ale gaszce pragnienie i zdrowe, pochodzi z jego winnicy; pótno pochodzi z jego konopi, tkane zim przez jego on, jego córki, jego sug; tylko rce jego rodziny nie przygotowyway do jego stou; najbliszy myn i ssiadujcy z nim targ s dla niego wizytówk wszechwiata .

Rousseau jako twórca antropologii

Claude Lévi-Strauss stwierdzi, e Rousseau nie ogranicza si do przewidywania etnologii: on j zaoy .

Lévi-Strauss po raz pierwszy podkrela w Rousseau projekt antropologiczny dcy do wyrónienia wkadu natury i kultury w funkcjonowanie spoeczestw ludzkich. Lévi-Strauss nalega równie na nakaz podróowania w celu lepszego zrozumienia sformuowanego przez Rousseau i ogólnie przyjtego przez etnologi. Levi-Strauss cytuje Rousseau:

Kiedy chcesz studiowa mczyzn, musisz przyjrze si sobie; ale aby bada czowieka, trzeba nauczy si nie daleko jego wzrok; musisz najpierw zaobserwowa rónice, aby odkry waciwoci. (Rousseau, Esej o pochodzeniu jzyków, rozdz. VIII.)

.Lévi-Strauss zauwaa równie, e Rousseau ubolewa nad brakiem zainteresowania wspóczesnych mu badaniem kultur i obyczajów, którzy wedug niego woleli podróowa w celu studiowania kamieni i rolin ni ludzi.

Dla Lévi-Straussa introspekcja, która charakteryzuje myl Rousseau, jest take jednym z jego wpywów na myl antropologiczn. Wedug Lévi-Straussa, poniewa obserwator jest jego wasnym narzdziem obserwacji w dowiadczeniu etnograficznym, musi wykaza si szczególn introspekcj, aby wykluczy swoje uprzedzenia. Lévi-Strauss przeciwstawia w ten sposób myl Rousseau i Kartezjusza, gdzie drugi wierzy, e przechodzi bezporednio od wntrza czowieka do zewntrza wiata, nie dostrzegajc, e pomidzy tymi dwoma skrajnociami znajduj si spoeczestwa, cywilizacje, czyli powiedzie wiaty ludzi .

Hody i obecno Rousseau w kulturze popularnej

Hod od Francji: przeniesienie do Panteonu

Rycina przedstawiajca Rousseau wychodzcego ze swojego grobowca na Île des Peupliers.
Zmartwychwstanie Jean-Jacques Rousseau , rycina Christian Gottlieb Geissler (1794).

Kwestia hodu narodu dla Rousseau zostaa podniesiona wkrótce po decyzji sejmu . przeksztaci koció Sainte-Geneviève w miejsce pochówku wielkich ludzi, po wejciu Woltera do tego, co stao si Panteonem ,. W, dziennikarz i pisarz Pierre-Louis Ginguené pisze petycj, któr kry wród literatów . Poparta 300 podpisami , jest reprezentowana przez dwie delegacje, jedn od Paryan, drug od mieszkaców Montmorency . Paryanie domagaj si pomnika, ale te przeniesienia do Panteonu, a mieszkacy Montmorency zadowoliliby si cenotafem w republikaskim pomniku .

Projekt jest upiony od kilku lat. Thérèse wdowa Rousseau zaprezentowaa si na Krajowej Konwencji o, aby stanowczo domaga si obiecanego tumaczenia. Wydarzenia Terroru wci odraczaj zastosowanie decyzji. Wreszcie ceremonia jest zaplanowana.

Wejcie do Panteonu odbywa si przy dwikach organów, w medytacji religijnej. Cambaceres , przewodniczcy Konwentu, chwali wielkiego czowieka:

Gboki moralista, aposto wolnoci i równoci, by prekursorem, który wzywa naród na drogach do chway i szczcia. [...] To Rousseau zawdziczamy t zbawienn regeneracj, która dokonaa tak szczliwych zmian w naszych obyczajach, w naszych obyczajach, w naszych prawach, w naszych umysach, w naszych przyzwyczajeniach... Dzi ta apoteoza, ta rywalizacja caego ludu, ten triumfalny przepych, wszystko zapowiada, e Zjazd chce spaci zarówno wobec filozofa natury, jak i dug Francuzów, i uznanie ludzkoci. "

Koce ceremonia o Hymnie do Jean-Jacques Rousseau przez Marie-Joseph Chénier do muzyki Gosseca . Wieczorem ludzie tacz. Rycina Geisslera przedstawia Zmartwychwstanie Jana Jakuba Rousseau, gdzie ubrany w ormiask czapk wyszed z grobu jak nowy Chrystus. Opéra-Comique w jednym akcie przez Dalayrac na libretta Andrieux , zatytuowany L'Enfance de Jean-Jacques Rousseau , jest premierai reprezentowany do 1796 roku .

Hody z Genewy

Ile Rousseau w Genewie jest nazwany na cze filozofa Owiecenia rodem z tego miasta. Wyspa nosia nazw Île aux Barques, zanim przyja now nazw w 1834 roku. W nastpnym roku, w 1835 roku, rzebiarz James Pradier wykona na wyspie posg Rousseau .

Stosunki Rousseau z rodzinnym miastem byy burzliwe: in , jego prace Du Contrat Social and Discourse on the Origin and Foundations of Inequality Among Men zostaj spalone przez rzd genewski. Jednak wedug strony miasta Genewy Biblioteka Genewa mieci obecnie najrzadsze rkopisy filozofa, w szczególnoci jeden z pierwszych szkiców Du Contrat Social , znany jako rkopis genewski , a take wany dokumentacja. Z Bibliotek Publiczn i Uniwersyteck Neuchâtel , s to dwie placówki, które posiadaj rzadkie dziea Rousseau w Szwajcarii . Tym samym Szwajcar zostaje wpisany do rejestru   Pami wiata   UNESCO w 2011 roku.

W 1969 roku w dzielnicy Bouchet w Genewie otwarto gmach edukacji poobowizkowej, noszcy nazw Collège Rousseau , w hodzie autorowi synnego dziea o edukacji zatytuowanego L'Émile .

Genewa obchodzia w 2012 roku trzysetn rocznic urodzin Rousseau, impreza nosi nazw 2012 Rousseau dla wszystkich. Trwao rok i odbywao si wystawy, spektakle, opera, koncerty, bankiety republikaskie, filmy, spacery, publikacje i konferencje . Rok 2012 to take rok powstania Maison de Rousseau et de la Littérature w Genewie. Jest to w zasadzie miejsce spotka i debat.

Hody z Neuchâtel

Rousseau mieszka w Môtiers du w . Kiedy zmar, jego przyjaciel Pierre-Alexandre DuPeyrou zebra jego rkopisy, w tym pasjans Rêveries du promenade , ponad 1000 listów od Rousseau i okoo 2500 listów otrzymanych. Te archiwa s przechowywane w Bibliotece Publicznej i Uniwersyteckiej w Neuchâtel i s wystawione w Espace Jean-Jacques Rousseau. W 2011 roku zbiory Biblioteki Publicznej i University of Neuchatel, e przyszed wraz z Bibliotek w Genewie, Midzynarodowego Rejestru Pamici wiata z UNESCO . Od 1956 r. miasto Neuchâtel jest równie siedzib Association des Amis de Jean-Jacques Rousseau, stowarzyszenia, które jest pocztkiem komentowanego szlaku pieszego przez francuskojzyczn Szwajcari, znanego jako Via Rousseau .

Rousseau Muzeum w Motiers posiada pomieszczenie, w którym y. W restauracji na wyspie Saint-Pierre sypialnia na pitrze, w której mieszka, pozostaa nienaruszona po jego wyjedzie i mona j zwiedza.

Nomenklatura astronomiczna

Asteroida (2950) Rousseau zostaa nazwana na jego cze.

Zabytki i ulice

Fontanna zwieczona popiersiem i otoczona zocon balustrad.
Fontaine Jean-Jacques Rousseau w Annecy , gdzie pisarz po raz pierwszy spotyka Madame de Warens .

W muzyce

Henri Kling , francuski gracz róg i kompozytor mieszka w Genewie, w skadzie: Jean-Jacques Rousseau , a kantat na solistów, chór mieszany i orkiestr. Pisa te o tym.

Pracuje

Filmografia

róda

Dokument uyty do napisania artykuu : dokument uywany jako ródo tego artykuu.

  • [ Umowa ] Jean-Jacques Rousseau , O umowie spoecznej , Pary, Le livre de Poche,, 319  s. Dokument uyty do napisania artykuu
  • [ Pisma ] Jean-Jacques Rousseau , Jean-Jacques Rousseau: Pisma polityczne , Pary, Le Livre de Poche, Dokument uyty do napisania artykuu
  • [ Mowa ] Jean-Jacques Rousseau , Mowa o pochodzeniu i podstawach nierównoci wród mczyzn , Pary, Gallimard Folio / eseje,, 384  s. Dokument uyty do napisania artykuu
  • Jean-Jacques Rousseau, Dziea wszystkie: List o muzyce francuskiej , Pary,.
  • Jean-Jacques Rousseau w Wenecji (1743-1744) opowiada sam , Pary, redaktor Maurice Glomeau,
  • Jean-Jacques Rousseau i RA Leigh (redaktor naukowy), Full Correspondence , Oxford, The Voltaire Foundation,, 474  s. ( ISBN  9780729406857 ).
  • Jean-Jacques Rousseau , Bernard Gagnebin (redaktor naukowy) i Marcel Raymond (redaktor naukowy), Dziea wszystkie , Pary, Gallimard, coll.    Pléiade  Dokument uyty do napisania artykuu
    Wydanie referencyjne, bogate we wstpy, uwagi i wariacje. Wydane pod patronatem Société Jean-Jacques Rousseau i przy wsparciu Szwajcarskiej Narodowej Fundacji Nauki i Stanu Genewa .
    • [ OC I ] Jean-Jacques Rousseau , Dziea wszystkie I Wyznania i Inne teksty autobiograficzne: Paris, Gallimard, coll.  Pleada,( 1 st  ed. 1959), 2096  , str.
    • [ OC II ] Jean-Jacques Rousseau , Dziea wszystkie II: La Nouvelle Héloïse, Teatr, Wiersze, Eseje Literackie , Pary, Gallimard, coll.  Prawa,( 1 st  ed. 1961), 2160  , str.
    • [ OC III ] Jean-Jacques Rousseau , Dziea wszystkie III: Z umowy spoecznej, Pisma polityczne , Pary, Gallimard, coll.  Prawa,( 1 st  ed. 1959), 2240  , str.
    • [ OC IV ] Jean-Jacques Rousseau , Dziea wszystkie IV: Émile, Éducation Morale, Botanique , Paris, Gallimard, coll.  Pleada,( 1 st  ed. 1969), 2192  , str.
    • [ OC V ] Jean-Jacques Rousseau , Dziea wszystkie V: Pisma o muzyce, jzyku i teatrze , Pary, Gallimard, coll.  Prawa,, 2240  s.
  • Rousseau jest jednym z autorów Encyclopédie de Diderot et d'Alembert , o którym napisa wikszo artykuów o muzyce, a take artykuu Ekonomia polityczna (opublikowanego w 1755 r. w tomie V Encyklopedii), bardziej znanego pod tytuem Dyskurs o ekonomii politycznej .

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Aby zapozna si z drzewem genealogicznym Rousseau, zobacz   Czy znasz Jean-Jacquesa Rodzina, kocham ci!  » , Na Académie de Grenoble .
  2. Wszystkie te informacje o wczesnym dziecistwie Jean-Jacquesa mona znale w Pierwszej Ksidze Wyzna .
  3. Dom jest wasnoci markiza François de Conzié . Rousseau zweryfikuje Conzie dugo po mierci M me  de Nor. Por Guillermin C Wskazówka de M. de Conzié des Charmettes, na M me  de Warens i Jean-Jacques Rousseau i Dzierawa wasnoci Charmettes  ", Biuletyn Savoisian Towarzystwa Historii i Archeologii , vol.  JA,, s.  73-90.
  4. Na ten temat patrz notatka powicona M me  de Larnage w Raymond Trousson (red.) i Frédéric S. Eigeldinger (red.), Dictionary of Jean-Jacques Rousseau , Paris, Éditions Honoré Champion,.
  5. Wpyw ten wykracza daleko poza granice Francji. Na przykad w Ameryce Poudniowej Simón Bolívar bdzie ksztacony zgodnie z zasadami tej pracy.
  6. Zobacz 20-tomowe wydanie Correspondance Générale (1926) Théophile'a Dufoura i Pierre-Paul Plan. List do Franquièresa i list do Paula Moultou znajduj si w tomie XIX .
  7. O myli religijnej JJ Rousseau i jej inspiracji: Henri Gouhier , Les méditations métaphysiques de Jean-Jacques Rousseau , Vrin,.
  8. Jean-Jacques Rousseau , Korespondencja Generalna , Armand-Colin, wyd. Théophile Dufour i Pierre-Paul Plan,, 20 tomów. W szczególnoci w odniesieniu do Listu do Franquièresa i Listu do Paula Moultou patrz tom XIX.
  9. La Nouvelle Héloïse , któr Rousseau pisa w parkach i ogrodach Ermenonville , pojawia si jako echo pamici o kobiecie, któr tam kocha: Rousseau zaludni miejsca swojej Héloizy ukochan kobiet ( Gérard Blanchard , "  Ermenonville, miejsc tekstu ogrodu  " komunikat i langages , n o  50, 3 rd - 4 p trymestrze, s.  78 ( DOI  10.3406 / colan.1981.3485 , przeczytane online , dostp 22 wrzenia 2016 ))
  10. Gdyby istnia lud bogów, rzdziliby si demokratycznie. Taki doskonay rzd nie jest odpowiedni dla mczyzn. » Na umowie spoecznej , III, iv.
  11. Mowa bya jednak powicona Rzeczypospolitej Genewie.

Bibliografia

  1. Leon Poliakov ,   Antropologiczne idee filozofów epoki owiecenia  , Outre-Mers. Dziennik Historyczny , t.  58, n o  212, s.  255-278 ( DOI  10.3406 / dodatek.1971.1544 , przeczytaj online , dostp 3 marca 2020 )
  2. Christiane Guttinger ,   Pochodzenie rodziny Jean-Jacques Rousseau   , o hugenotach we Francji ,.
  3. Trousson , t. . ja, s.  19.
  4. Trousson 1993 , s.  14.
  5. Trousson 1993 , s.  15.
  6. Bertram 2012 .
  7. Trousson , t. . ja, s.  38-39.
  8. Trousson 1993 , s.  20.
  9. "Gabriel Bernard, brat mojej matki" , Wyznania  : Ksiga 1 , Garnier-Flammarion,, s.  44.
  10. Trousson , t. . ja, s.  48.
  11. Bernard Cottret , Rousseau wituje swoje 300 lat! », Program W sercu historii w Europie 1,.
  12. Trousson 1993 , s.  26.
  13. Trousson , t. . ja, s.  62-63.
  14. Trousson , t. . ja, s.  71. Zob. relacja w Les Confessions , livre II, s.  80 .
  15. Trousson , t. . ja, s.  93.
  16. Trousson , t. . ja, s.  97.
  17. Trousson , t. . ja, s.  127.
  18. Emmanuel Régis, La dromomanie de Jean-Jacques Rousseau , Francuskie Towarzystwo Drukarstwa i Ksigarni,( przeczytaj online ).
  19. Trousson , t. . ja, s.  151.
  20. Trousson 1993 , s.  63.
  21. Jean-Jacques Rousseau, Wyznania , rozdzia VII.
  22. Trousson 1993 , s.  67.
  23. Trousson 1993 , s.  70.
  24. Trousson 1993 , s.  72.
  25. Trousson 1993 , s.  703.
  26. Zob . Wyznania , ksiga VII, s.  39-41 .
  27. Raymond Trousson , Jean-Jacques Rousseau , Tallandier, s.  452 .
  28. Trousson , t. . ja, s.  217.
  29. Rousseau , w The New Dictionary of Authors , Laffont-Bompiani,.
  30.   List do Madame de Francueil, 1751   , na lettres.ac-rouen.fr .
  31. Platon , Republika [ szczegóy wyda ] [ czytaj online ] (ksiki V i VI).
  32. W tym miejscu zobacz biografi Troussona .
  33. Trousson 1993 , s.  81.
  34. Trousson 1993 , s.  89.
  35. Trousson 1993 , s.  89-90.
  36. Michaël O'DeaRousseau przeciwko Rameau: muzyki i przyrody w okolicy Encyklopedii oraz Beyond  ", badania nad Diderota i na Encyclopedia , n o  17,( DOI  10.3406 / rde.1994.1272 ).
  37. Trousson 1993 , s.  103.
  38. Raymond TroussonJean-Jacques Rousseau i jego praca w niemieckiej prasy periodycznej od 1750 do 1800 (I)  ", XVIII , n o  1,( DOI  10.3406 / dhs.1969.896 )
  39. Trousson , t. . ja, s.  271-275.
  40. Trousson t. II, s.  292.
  41. Trousson , t. . ja, s.  295.
  42. Trousson , t. . ja, s.  305.
  43. Trousson , t. . ja, s.  382.
  44. Trousson , t. . ja, s.  389.
  45. Wejd bez pukania , audycja radiowa La Première , emitowana w poniedziaki.
  46. Antoine Lilti, Postacie publiczne: Wynalezienie gwiazdy 1750-1850 , 2014, Fayard .
  47. Trousson 1993 , s.  139.
  48. Trousson 1993 , s.  139-140.
  49. Trousson 1993 , s.  145.
  50. Trousson 1993 , s.  150.
  51. Trousson 1993 , s.  155.
  52. Bertram 2012 , s.  5.
  53. Trousson , t. . II, s.  123.
  54. Trousson , t. . II, s.  79-81.
  55. Trousson , t. . II, s.  127.
  56. Bertram 2012 , s.  6.
  57. Trousson 1993 , s.  216.
  58. Trousson , t. . II, s.  197.
  59. Trousson , t. . II, s.  215.
  60. Trousson , t. . II, s.  225.
  61. Trousson , t. . II, s.  236.
  62. Trousson , t. . II, s.  269.
  63. Trousson , t. . II, s.  289.
  64. Trousson , t. . II, s.  296.
  65. Rousseau sdzia Jean-Jacques
  66. Trousson , t. . II, s.  299.
  67. Trousson , t. . II, s.  328.
  68.   Wyznania Jean-Jacques Rousseau   , o Zgromadzeniu Narodowym .
  69. Trousson , t. . II, s.  322.
  70. Trousson , t. . II, s.  355.
  71. Trousson , t. . II, s.  366.
  72.   Maestwo w Bourgoin: 29 sierpnia 1768   , na stronie bourgoinjallieu.fr .
  73. Maubec, stara farma Monquin  " , na arald.org .
  74. Trousson , t. . II, s.  404.
  75. s: Rousseau sdzia Jean-Jacques
  76. Nowy sownik autorów: Artyku Rousseau , Pary, Laffont-Bompiani,.
  77.   Zielnik Jean-Jacques Rousseau i korespondencja do Madame Delessert   , na tajan.com .
  78.   Elementarne listy na temat botaniki w kluczowych dzieach, kolekcje Muzeum Jeana-Jacquesa Rousseau w Montmorency, Francja   , na stronie museejjrousseau.montmorency.fr (konsultacja: 8 wrzenia 2016 r . ) .
  79. Edmond Biré , Najnowsze rozmowy historyczne i literackie: Bossuet, historyk protestantyzmu, Chalotais i ksi Aiguillon, la folie de Jean-Jacques Rousseau , Lyon, wyd. E. Vitte, 1898.
  80. Jean de Cayeux, Hubert Robert i ogrody , Herscher,, s.  162.
  81. Mireille Védrine, Tajemnicze ogrody Jean-Jacques Rousseau , Agraf,, s.  183.
  82. (w) Douglas Fordham ,   Owiecenie Allana Ramsaya: Ale Hume i protekcjonalny portret   , The Art Bulletin , tom.  88, n o  3,( JSTOR  25067265 )
  83. (en) Bertrand Russell , Historia filozofii zachodniej , Pary,, s.  691.
  84. Victor Donatien Musset , Historia ycia i twórczoci J.-J. Rousseau , Pélicier,, 38  pkt..
  85. Lepan 2015 , s.  13.
  86. Pisma , s.  21.
  87. Scott 2012 , s.  XVII.
  88. Scott 2012 , s.  XIV.
  89. Mairet 2013 , s.  44.
  90. Lepan 2015 , s.  45.
  91. Mairet 2013 , s.  50.
  92. Lepan 2015 , s.  175.
  93. Lepan 2015 , s.  177.
  94. Lepan 2015 , s.  179-180.
  95. Mairet 2013 , s.  49.
  96. Lepan 2015 , s.  24.
  97. Scott 2012 , s.  XXXI.
  98. Dyskurs o nauce i sztuce
  99. Lepan 2015 , s.  18.
  100. Pisma , s.  25.
  101. Lepan 2015 , s.  19.
  102. Pisma , s.  30.
  103. Pisma , s.  38.
  104. Lepan 2015 , s.  33.
  105. Pisma , s.  54.
  106. Pisma , s.  43.
  107. Pisma , s.  52.
  108. Pisma , s.  41.
  109. Lepan 2015 , s.  35-36.
  110. Dyskurs o pochodzeniu i podstawach nierównoci wród mczyzn . Tekst online.
  111. Starobiski 2014 , s.  19.
  112. Jose Fontaine   Victor Goldschmidt, Anthropologie i politique. Zasady systemu Rousseau  , Revue philosophique de Louvain ,, s.  523-525 ( czytaj online ).
  113. Starobiski 2014 , s.  28.
  114. Starobiski 2014 , s.  36.
  115. Lepan 2015 , s.  99.
  116. Ksiga Wyzna VIII , s.  88 .
  117. Lepan 2015 , s.  22.
  118. Lepan 2015 , s.  101.
  119. Starobiski 2014 , s.  13-14.
  120. Pena korespondencja Rousseau, 1979, tom 1, s.13
  121. Umowa spoeczna . Tekst online.
  122. Emile, czyli edukacja
  123. Lepan 2015 , s.  147.
  124. Mairet 2013 , s.  46.
  125. Mairet 2013 , s.  79.
  126. Gourevitch 1997 , s.  XV.
  127. Bertram 2012 , s.  12.
  128. Mairet 2013 , s.  54.
  129. Lepan 2015 , s.  162.
  130. Mairet 2013 , s.  168-169.
  131. Mairet 2013 , s.  58.
  132. Lepan 2015 , s.  225.
  133. Émile, czyli edukacja. Ksiga II , s.  114 .
  134. Lepan 2015 , s.  236.
  135. Émile, czyli edukacja . Ksiga II , s.  117 .
  136. Lepan 2015 , s.  240-241.
  137. (w) Hugh Cunningham , Wynalazek dziecistwa , Londyn, BBC Books,( ISBN  9780563493907 ) , s.  113-115
  138. Do Christophe'a de Beaumont . Tekst online.
  139. Listy pisane z góry . Tekst online.
  140. Laurent Gagnebin "  Oryginalny dobro czowieka  ", Biuletyny de l'Oratoire , n o  792, wrzesie 2012 roku.
  141. Kolektyw, Religia Jean-Jacques Rousseau , s.  277 [[Ksiki Google czytane online]] .
  142. Francja Farago "  Rousseau, charakter i historii  ", Bulletin de l'Oratoire , n °  792( przeczytaj online ).
  143. Wyznania , Ksiga II, s.  80 .
  144. Wyznania , Ksiga VII , s.  4 .
  145. Lepan 2015 , s.  289.
  146. Lepan 2015 , s.  294.
  147. Lepan 2015 , s.  296.
  148. Lepan 2015 , s.  306.
  149. Marzenia samotnego wdrowca . Szósta Promenada , s.  461 .
  150. Lepan 2015 , s.  309.
  151. Lepan 2015 , s.  282.
  152. Lepan 2015 , s.  283.
  153. Kelly 2011 , s.  10.
  154. Kelly 2011 , s.  13.
  155. Rousseau 1964 , s.  545.
  156. Scott 2012 , s.  XXXIII.
  157. Mowa , s.  64.
  158. Starobiski 2014 , s.  29.
  159. Starobiski 2014 , s.  30.
  160. Starobiski 2014 , s.  31.
  161. Bertram 2012 , s.  13.
  162. Jacques Domenech , etyka Owiecenie: fundamenty moralnoci w francuskiej filozofii XVIII th  wieku , Vrin( czytaj online ) , s.  68-70.
  163. Bertram 2012 , s.  7.
  164. Scott 2012 , s.  XXXIV.
  165. Bertram 2012 , s.  9.
  166. Mowa , s.  149.
  167. Bertram 2012 , s.  10.
  168. Scott 2012 , s.  XXXII.
  169. Przemówienia , s.  84.
  170. Mowa , s.  72.
  171. Kelly 2011 , s.  11.
  172. Kelly 2011 , s.  2.
  173. Bertram 2012 , s.  11.
  174. Bertram 2012 , s.  12.
  175. Pisma , s.  176-177.
  176. Pisma , s.  164.
  177. Pisma , s.  174.
  178. Pisma , s.  170.
  179. Pisma , s.  171.
  180. Pisma , s.  162.
  181. Pisma , s.  163.
  182. Mairet 2013 , s.  55.
  183. Pisma , s.  173.
  184. Pisma , s.  166.
  185. Riley 2011 , s.  127.
  186. Riley 2011 , s.  130.
  187. Riley 2011 , s.  133.
  188. Riley 2011 , s.  134.
  189. Riley 2011 , s.  141.
  190. Riley 2011 , s.  125.
  191. Bernard Manin ,   Ogólna wola czy obrady Zarys teorii narady politycznej  , Le Débat , n o  33,( przeczytaj online , skonsultowano 5 kwietnia 2016 r. ).
  192. Przemówienia , s.  54.
  193. Gourevitch 1997 , s.  XI.
  194. Mowa , s.  55.
  195. Gourevitch 1997 , s.  XII.
  196. Gourevitch 1997 , s.  XIII.
  197. Umowa , s.  102.
  198. Gourevitch 1997 , s.  XVIII.
  199. Umowa , s.  81.
  200. Umowa , s.  79.
  201. Umowa , s.  84.
  202. Pisma , s.  176.
  203. Umowa , s.  96.
  204. Gourevitch 1997 , s.  XIX.
  205. O umowie spoecznej Ksiga I. Rozdzia 1 , s. 1.
  206. Gourevitch 1997 , s.  XXIV.
  207. JJ Rousseau, du contrat Spoecznych , ksiga III, rozdz. XV.
  208. Bertram 2012 , s.  21. Online
  209. Bertram 2012 , s.  22.
  210. Gourevitch 1997 , s.  XLIV.
  211. Gourevitch 1997 , s.  xliw.
  212. Umowa , s.  138.
  213. Umowa , s.  115.
  214. Umowa , s.  151.
  215. Gourevitch 1997 , s.  xxiv.
  216. Umowa , s.  141.
  217. Gourevitch 1997 , s.  XXV.
  218. Gourevitch 1997 , s.  XXVI.
  219. Umowa , s.  213.
  220. Umowa , s.  220.
  221. Trousson 1993 , s.  111.
  222. Trousson 1993 , s.  113.
  223. Lepan 2015 , s.  106.
  224. Lepan 2015 , s.  108.
  225. Lepan 2015 , s.  112.
  226. Lepan 2015 , s.  117.
  227. Lepan 2015 , s.  109.
  228. Lepan 2015 , s.  118.
  229. Lepan 2015 , s.  123.
  230. Lepan 2015 , s.  124.
  231. OC V , s.  115
  232. Lepan 2015 , s.  31.
  233. Lepan 2015 , s.  132.
  234. Lepan 2015 , s.  133.
  235. OC II , Nouvelle Héloise , s.  359
  236. Lepan 2015 , s.  140.
  237. Lepan 2015 , s.  143.
  238.   Jean-Jacques Rousseau   , o Obserwatorium ycia literackiego (konsultacja 12 wrzenia 2016 r . ) .
  239. Will Durant,   The Story of Civilization Tom 10: Rousseau and Revolution  , Simon & Schuster ,, s.  891.
  240. Will Durant,   The Story of Civilization Tom 10: Rousseau and Revolution  , Simon & Schuster ,, s.  889.
  241. .
  242. Artyku Copyist , Sownik muzyczny , s.  125.
  243. Paul Pition 1960 , s.  313.
  244. François-Joseph Fétis , Powszechna biografia muzyków i ogólna bibliografia muzyki: tom VII , Pary, Firmin-Didot ,, 553  s. ( czytaj online ) , s.  336-337.
  245. Hector Berlioz , Mémoires , tom.  1, Pary, Calmann-Lévy ,( 1 st  ed. 1870), 430  , str. ( czytaj online ) , s.  74-75.
  246. Jean Malignon 1960 , s.  110-111.
  247. Cytowane przez Voltaire w Listach o Nowej Heloizie (1761).
  248. Jean Malignon 1960 , s.  99.
  249. Jean Malignon 1960 , s.  100.
  250. Jean-Jacques Rousseau 1753 , s.  181.
  251. Jean-Jacques Rousseau 1753 , s.  203.
  252. Jenny Batlaypiosence przez Jean-Jacques Rousseau:" Powietrze z trzech nut "  " Cahiers de la Association Internationale des études Françaises , n o  28,( DOI  10.3406 / caief.1976.1114 ).
  253. Jean Malignon 1960 , s.  103.
  254. Claude Debussy 1987 , s.  246.
  255. Claude Debussy 1987 , s.  203.
  256. Louis Laloy , Rameau , Nabu Press,, 264  pkt. ( ISBN  9781179543895 ).
  257. Antoine Golea 1977 , str.  254.
  258. Jean Malignon 1960 , str.  162.
  259. Anne-Marie Mercier, Faivre Yannick SeiteJazz w wietle Jean-Jacques Rousseau  " L'Mczyzna , N O  2,( przeczytaj online )
  260. Starobiski 2012 , s.  II.
  261. Cytat z Biuletynu Francuskiego Towarzystwa Filozoficznego, XXXII, 1932, s.   78, cyt. w Przedmowie Jeana Starobinskiego do tekstu Ernsta Cassirera z 1932 r. o Rousseau pV
  262. Scott 2012 , s.  XX.
  263. Scott 2012 , s.  xix.
  264. Scott 2012 , s.  xxxiv.
  265. Teresa López Pardina ,   Feminizm i sekularyzm  , Chimères ,, s.  137-151 ( ISSN  0986-6035 , czytaj online , dostp 3 wrzenia 2016 ).
  266.   Rosseau-Féministes en tous species   , na stronie feministesentousgenres.blogs.nouvelobs.com (dostp 3 wrzenia 2016 r . ) .
  267. Czy Rousseau by mizoginem w Konferencje, aktualnoci - Musée Jean-Jacques Rousseau de Montmorency, Francja   , na museejjrousseau.montmorency.fr (konsultacja 3 wrzenia 2016 r . ) .
  268. Pierre-Joseph Proudhon , Les Femmelins: wielkie postacie romantyczne , Nouvelle Librairie nationale,( czytaj online ) , s.  31.
  269. (w) Aaron Noland ,   Proudhon i Rousseau   , Journal of the History of Ideas , tom.  28, n o  1,( JSTOR  2708479 ).
  270. Évelyne Pieiller, Rewolucje Rousseau, Le Monde diplomatique , padziernik 2012, czytaj online .
  271. Jan Marejko , Jean-Jacques Rousseau i dryf totalitarny , Wiek czowieka,( czytaj online ) , s.  19.
  272. (w) Lester G. Crocker ,   Najnowsze interpretacje francuskiego owiecenia   , World of history Papers , t.  8, N O  3,( przeczytaj online ).
  273. Jacob L. Talmon , Pocztki demokracji totalitarnej , s.  17 .
  274. Spector 2011 , s.  84.
  275. L. Strauss i J. Cropsey, Historia filozofii politycznej (1993), prze. O. Seyden (Pary 1994), s.   634.
  276. Marcel Déat , Totalitarny Jean-Jacques Rousseau, myl niemiecka i myl francuska , Pary, Aux Armes de France, 1944, s.  123-127 . Cyt. w Vayssière Bertrand,   Europa i suwerenno. Pojcie pastwa z klasycznych mylicieli aktualnej sytuacji Vingtième Siecle: Revue d'histoire 3/2007 ( N O  , 95), s.  151-166 . DOI: 10.3917 / ving.095.0151.
  277. Pascale Pellerin, "  Antysemityzm i Rousseauism pod okupacj  ", w VAN STAEN Christophe Studies XVIII th  century Jean-Jacques Rousseau (1712-2012). Materiay do krytycznej odnowy , tom XXXX, Éditions de l'Université de Bruxelles, 2012, s.  59-65 .
  278. Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat Social , Flammarion, Pary, 2001, prezentacja Bruno Bernardi; str. 193 i 199
  279. Spector 2011 , s.  73.
  280. Spector 2011 , s.  75.
  281. Spector 2011 , s.  76.
  282. Spector 2011 , s.  81.
  283. Spector 2011 , s.  78.
  284. L.Strauss, Intencja Rousseau , prze. P. Manent, w Pensée de Rousseau (Pary, 1984), s.75.
  285. L.Strauss, Intencja Rousseau , prze. P. Manent, w Pensée de Rousseau (Pary, 1984), s.89.
  286. Spector 2011 , s.  210.
  287. Jürgen Habermas , Przestrze publiczna: archeologia reklamy jako konstytutywny wymiar spoeczestwa buruazyjnego . przez M.-B De Launay (Pary, 1978), s.  10 .
  288. Spector 2011 , s.  211.
  289. Spector 2011 , s.  212.
  290. Spector 2011 , s.  216.
  291. Charles Maurras ,   Jean-Jacques faszywy prorok  , Action française ,( przeczytaj online , skonsultowano 17 wrzenia 2016 r. ).
  292. Jean Stouff,   Joseph de Maistre przeciwko Rousseau   , na stronie biblioweb.hypotheses.org ,(dostp 17 wrzenia 2016 ) .
  293. Christophe posugujce "  Rousseau i francuski" klasyczne Renaissance "(1898-1933)  " Asterion , n O  12,( przeczytaj online , skonsultowano 17 wrzenia 2016 r. ).
  294. Kelly 2011 , s.  42.
  295. Kelly 2011 , s.  44.
  296. Kelly 2011 , s.  43.
  297. Starobiski 1976 , s.  28.
  298. Starobiski 1976 , s.  46
  299. Starobiski 1976 , s.  35.
  300. Hannah Arendt , Eseje o rewolucji , Gallimard,, s.  126.
  301. Spector 2011 , s.  181.
  302. Spector 2011 , s.  176-177.
  303. Nicolet, idea republikaska we Francji (1789-1924); esej z historii krytycznej (1982), s.70.
  304. Spector 2011 , s.  177.
  305. Spector 2011 , s.  178.
  306. Spector 2011 , s.  173.
  307. Maritain 1953 , s.  40.
  308. Maritainem 1953 , str.  41.
  309. Alain de Benoist , La ligne de mire , t.  2: 1988-1995, Editions du Labyrinthe,, 392  s. ( czytaj online ) , s.  23-25.
  310. (w) Madelyn Gutwirth ,   Madame de Stael, Rousseau i pytanie o kobiet   , PMLA , tom.  86, n o  1,( JSTOR  461007 ).
  311. Spector 2011 , s.  53.
  312. Spector 2011 , s.  54.
  313. Spector 2011 , s.  55.
  314. Spector 2011 , s.  56.
  315. Spector 2011 , s.  62.
  316. Bertram 2012 , s.  27.
  317. (w) Ernst Cassirer , Rousseau, Kant, Goethe , Princeton University Press,( czytaj online ) , s.  1.
  318. Arthur Schopenhauer ( tumacz  A. Burdeau), Le Fondement de la morale , Pary, Aubier-Montaigne,, s.  162.
  319. Jean-Jacques Rousseau, Teksty polityczne , L'Âge d'Homme, coll.  Klasyki myli politycznej,( czytaj online ) , s.  44.
  320. Spector 2011 , s.  25.
  321. Spector 2011 , s.  24.
  322. Spector 2011 , s.  28.
  323. Spector 2011 , s.  40.
  324. Spector 2011 , s.  41.
  325. Spector 2011 , s.  50.
  326. Konferencje i dyskusje kolokwium Niekochane miasto , Cerisy-la-Salle, 2007 .
  327. L'Emile , op. cit., s.  190 . Online , s.  321 .
  328. Claude Lévi-Strauss, Rousseau, twórca nauk humanistycznych, Anthropologie structure, tom 2, Plon, 1973 | przeczytaj online = http://www.espace-rousseau.ch/f/textes/ levi-strauss1962. pdf
  329. Trousson 2003 , s.  753.
  330. Trousson 2003 , s.  754.
  331. Trousson 2003 , s.  758.
  332. Arthur Pougin , L'Opéra-Comique podczas rewolucji 1788-1801 , Pary, Albert Savine,, 337  s. , w -18° ( czytaj online ) , s .  109-110.
  333. Tekst z L'Enfance Jean-Jacques Rousseau
  334. Dziecistwo Jeana-Jacquesa Rousseau w Almanach des muz z 1794 r.
  335. Reprezentacje dziecistwa Jeana-Jacquesa Rousseau
  336. Departament Robót Publicznych i Energii Kantonu Genewa , Suba Zabytków i Miejsc, pod kierownictwem Pierre'a Baertschi, Katalog zabytków i obiektów zabytkowych , Genewa, Éditions Georg ,( ISBN  2-8257-0500-4 ) , s.  52-53 [ szczegóy wyda ] .
  337.   Jean-Jacques Rousseau   , na Bibliothèque de Genève Numérique (dostp 3 wrzenia 2016 ) .
  338.   Tricentenaire Jean-Jacques Rousseau 1712-2012   , Genewa, miasto kultury (dostp 3 wrzenia 2016 r . ) .
  339. Rousseau dla wszystkich: rok z Jean-Jacquesem!"  » , O Midzynarodowym Towarzystwie Przyjació Muzeum Jean Jacques Rousseau (konsultacja 3 wrzenia 2016 r . ) .
  340.   Dom Rousseau i Literatury (MRL)   , o Domu Rousseau i Literatury (dostp 3 wrzenia 2016 r . ) .
  341. Fonds Jean-Jacques Rousseau  " , na archivesne.ch
  342.   Espace Jean-Jacques Rousseau  
  343. http://bpun.unine.ch/page.aspsous_menu1=f_rousseau&sous_menu2=0
  344.   Stowarzyszenie Przyjació Jana Jakuba Rousseau  
  345. http://www.jjrousseau.ch/index.phpid=25
  346. (w)   (2950) Rousseau   na stronie minorplanetcenter.net (dostp 8 maja 2018 r . ) .
  347.   Jean-Jacques Rousseau i Annecy   , na stronie tourisme-Annecy.net (dostp 8 maja 2018 r . ) .
  348. Henri Kling ,   Jean-Jacques Rousseau uwaany za muzyka  , Swiss Review of Fine Arts , tom.  1877/85, 1877/103 1877/111,
  349. Wyrok w sprawie Polysynody: New Expanded Edition , Arvensa,( przeczytaj online ).
  350. Di Palma 2002 .
  351. Rousseau  " , na voltaire.ox.ac.uk
  352. Raymond TroussonPitnacie lat bada Rousseauist  " XVIII wieku , N O  9,( DOI  10.3406 / dhs.1977.1139 )
  353.   Accueil   , na sjjr.ch (dostp 16 wrzenia 2016 ) .
  354. Dyskurs o ekonomii politycznej, w Rousseau Monteskiusz. Przemówienia i pisma , Éditions de l'Épervier , 2010.

Tumaczenia

  1. (w)Czu si tylko przez cae ycie w wycigu i pod tym wzgldem Jego wraliwo wzrasta do poziomu przekraczajcego to, co widziaem w jakimkolwiek przykadzie; ale nadal daje mu to bardziej dotkliwe uczucie bólu ni przyjemnoci. Jest jak czowiek, który zosta pozbawiony nie tylko ubrania, ale i skóry, i okaza si w tej sytuacji walczy z ywioami niegrzecznymi i haaliwymi.  "
  2. (w)To najmilsze podsumowanie postaci de son w Prawdzie Zgodnej z Jakimkolwiek Stopniem.  "

Zobacz równie

Bibliografia

Dokument uyty do napisania artykuu : dokument uywany jako ródo tego artykuu.

Ogólne prace nad Rousseau

  • (en) Christopher Bertram, Jean Jacques Rousseau , w Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( przeczytaj online ). Dokument uyty do napisania artykuu
  • Ernst Cassirer , Problem Jean-Jacques Rousseau , Pary, Hachette Pluriel,, 132  s.. Dokument uyty do napisania artykuu
  • Gaëtan Demulier, Naucz si filozofowa z Rousseau , Pary, Elipsy,( ISBN  9782729851910 , OCLC  468417832 ).
  • Bernard Gagnebin , Album Rousseau: Ikonografia zbierana i komentowana , Pary, Gallimard,.
  • (en) Victor Gourevitch, Wprowadzenie , w Jean-Jacques Rousseau. Umowa spoeczna i inne póniejsze pisma polityczne , Cambridge, Cambridge University Press,, 341  s.. Dokument uyty do napisania artykuu
  • Bernard Groethuysen , Jean-Jacques Rousseau , Pary, Gallimard, coll.  "Próby",( przedruk  2003) ( ISBN  9782070354832 ).
  • Rémy Hebding, Jean-Jacques Rousseau: Owiecenie dziki Bogu , Paris, Punctum, coll.  "Wybrane ycia",( ISBN  9782351160015 ).
  • Jean-Paul Jouary , Rousseau, obywatel przyszoci , Pary, Audiolib,( ISBN  9782356414120 ).
  • Géraldine Lepan, Rousseau: polityka prawdy , Pary, Belin,, 319  s. ( ISBN  978-2-7011-9153-9 ). Dokument uyty do napisania artykuu
  • (w) Patrick Riley (red.), The Cambridge Companion to Rousseau , Cambridge, Cambridge University Press,, 466  s.. Dokument uyty do napisania artykuu
    • (en) George Armstrong Kelly ,   Ogólny przegld   , The Cambridge Companion to Rousseau ,, s.  8-56.Dokument uyty do napisania artykuu
    • (en) Christopher Brooke,   Flozofia polityczna Rousseau: Stoic and Augustian Origins   , The Cambridge Companion to Rousseau ,.
    • (en) Mark Hulliung,   Rosseau, Voltaire i zemsta Pascala   , The Cambridge Companion to Rousseau ,.
    • (en) Patrick Riley,   Ogólna wola Rousseau   , The Cambridge Companion to Rousseau ,, s.  124-153.Dokument uyty do napisania artykuu
  • Édouard Rod , L'Affaire J.-J. Rousseau , Pary, Perrin,.Dokument uyty do napisania artykuu
  • Claire Salomon-Bayet , Jean-Jacques Rousseau, czyli niemoliwa jedno , Paris, Seghers, coll.  Filozofie wszechczasów,( przedruk  1971), 183  s..
  • (en) John T. Scott, Wprowadzenie , w The Major Political Writings of Jean-Jacques Rousseau , Chicago i Londyn, The University of Chicago Press,, 287  s.. Dokument uyty do napisania artykuu
  • Jean Starobinski , Jean-Jacques Rousseau: przejrzysto i przeszkody , Pary, Gallimard,( ISBN  9782070294732 ).
  • Jean Starobinski, Przedmowa , w Problem Jean-Jacques Rousseau , Pary, Hachette Pluriel,.
  • Jean Starobinski, Wstp , w Jean-Jacques Rousseau. Mowa o pochodzeniu i podstawach nierównoci midzy ludmi , Pary, Gallimard,, 285  s.. Dokument uyty do napisania artykuu
  • Raymond Trousson , Jean-Jacques Rousseau , Pary, Tallandier ,( ISBN  284734098X ). Dokument uyty do napisania artykuu
  • Raymond Trousson (red.) i Frédéric S. Eigeldinger (red.), Sownik Jean-Jacques Rousseau , Pary, Honoré Champion ,.

Specjalistyczne prace na temat Rousseau i jego idei filozoficznych i politycznych

Ksiki o Rousseau i edukacji

Ksiki o Rousseau i muzyce

Ksiki o Rousseau i literaturze

  • Michel Coz i François Jacob , Reveries sans fin: Wokó Marzenia samotnika , Orlean, Paradigme,( ISBN  9782868781871 ).
  • Arbi Dhifaoui ( pref.  Henri Coulet ), Julie ou la Nouvelle Héloïse: powie literami, powie listu , Tunis, Uniwersyteckie Centrum Publikacji,.
  • Arbi Dhifaoui ( pref.  Jan Herman), Powie epistolarna i jej perytekst , Tunis, Uniwersyteckie Centrum Publikacji,.
  • Jean-François Perrin , "Historia dziecistwa w 17 th wieku Rousseau" w Jean-François Perrin, Michel Delon (Kierownik Projektu), Badania dzisiaj , vol.  30, XVIII wiek,( DOI  10.3406 / dhs.1998.2232 , czytaj online ) , s.  211-220.
  • Colette Soler , Przygoda literacka, czyli natchniona psychoza, Rousseau, Joyce, Pessoa , Pary, Éditions du Champ Lacanien,( ISBN  9782914332019 , OCLC  470285057 ).

CD-Rom na temat Jean-Jacques Rousseau

  1. Gérarld Videmment,   Jean-Jacques Rousseau  , CD-Rom Magazine ,
  2.   Nagroda Edukacji Interaktywnej  , Multimedia w centrum uwagi ,

Kolekcje artykuów

  • Thomas Bodkin,   Grób Jana Jakuba Rousseau wedug malarzy  , Gazette des Beaux-Arts , 78 th roku, t.  XVI 6 th okres 1936 2 p pó roku, str.  156-166 ( czytaj online )
  • Claude Dauphin (Badania przedstawione przez)   Musique et langue chez Rousseau   Badania nad Woltera i XVIII wieku , Oxford, Voltaire Fundacji n o  8,( ISSN  0435-2866 )
  • (en) Marco Di Palma ,   Etyka moralnoci lettres i projekt filozoficzny Rousseau   , Filozofia Wspóczesna , University of Chicago Press,.
  • José Fontaine ,   Victor Goldschmidt, Anthropologie et politique. Zasady systemu Rousseau  , Revue philosophique de Louvain ,( przeczytaj online ). Dokument uyty do napisania artykuu
  • Tanguy Aminot ( red. ), "  Polityka i rewolucja w Jean-Jacques Rousseau  ," Studia nad Woltera i XVIII wieku , Oxford, Voltaire Fundacji n o  324,.
  • Raymond Trousson ( re. ), Jean-Jacques Rousseau: Heurs et misfortunes d'une conscience , Pary, Éditions Hachette ,, 350  pkt. ( ISBN  978-2-01021-106-5 , zawiadomienie BNF n o  FRBNF35612231 , prezentacja on-line ).

Biografie i fikcje

Powizane artykuy

Inne projekty

Linki zewntrzne

Rousseau to standardowy skrót botaniczny Jean-Jacques Rousseau .

Zajrzyj do wykazu skrótów autorskich lub wykazu rolin przydzielonych temu autorowi przez IPNI

Wersja tego artykuu z 11 padziernika 2016 r. zostaa uznana za   artyku wysokiej jakoci  , co oznacza, e spenia kryteria jakoci dotyczce stylu, przejrzystoci, trafnoci, cytowania róde i ilustracji.

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Jean-Jacques Rousseau, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Jean-Jacques Rousseau i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Jean-Jacques Rousseau na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Elzbieta Wysocki

Wreszcie! W dzisiejszych czasach wydaje się, że jeśli nie piszą artykułów składających się z dziesięciu tysięcy słów, to nie są szczęśliwi. Panowie autorzy treści, to TAK to dobry artykuł o Jean-Jacques Rousseau.

Stefan Kaczmarczyk

Uważam, że ten wpis o zmiennej Jean-Jacques Rousseau jest sformułowany bardzo ciekawie, przypomina mi lata szkolne. Jakie piękne czasy, dzięki za sprowadzenie mnie do nich.

Ania Baran

Artykuł o Jean-Jacques Rousseau jest kompletny i dobrze wyjaśniony. Nie dodawałbym ani nie usuwał przecinka.

Bart Zaremba

Ten wpis na Jean-Jacques Rousseau sprawił, że wygrałem zakład, co mniej niż uzyskanie dobrego wyniku.

Bart Wilk

Wspaniałe odkrycie tego artykułu na Jean-Jacques Rousseau i całej stronie. Przechodzi prosto do ulubionych.