islam

islam
Obraz poglądowy artykułu Islam
Kaaba , znajduje się w Mekce , Arabii Saudyjskiej , jest centrum islamu
Prezentacja
Oryginalne imię arabski  : الإسلام  ; Alʾislam ( „złożenie”)
Francuskie imię islam
Natura odrębna religia
Więź religijna Wkład judaizmu i chrześcijaństwa z poważnymi destrukcyjnymi zmianami
Główne gałęzie religijne Sunnizm (90%) i szyizm
Imię i nazwisko praktykujących muzułmański
Wierzenia
Typ wiary Monoteizm
Nadprzyrodzona wiara Bóstwo , dżin , anioł
Główne bóstwa Bóg ( Allah po arabsku )
Główni prorocy Ibrahim , Moussa , Issa i Mahomethome
Ważne postacie Muhammad Ali (szyizm)
Ważne miejsca Mekka , Medyna , Jerozolima
Główne prace Koran , różne zbiory hadisów
Praktyki religijne
Data wystąpienia VII th  century
Miejsce pojawienia się Arabia
Aktualny obszar praktyki Cały świat
Liczba obecnych praktykujących 1,8 miliarda
Główne obrzędy Różne obrzędy według gałęzi i ruchów religijnych
Kler Żadnego duchowieństwa z wyjątkiem szyizmu .
Klasyfikacja
Klasyfikacja Yves Lamberta Uniwersalistyczna religia zbawienia
Okres osiowy według Karla Jaspersa Powstawanie wielkich imperiów ( IV th  century  BC. - I st  century  . Pne ), a następnie duże obszary cywilizacyjne polityczno-religijny

Islam (w języku arabskim  : الإسلام  ; Al'islām „uległość”) jest abrahamowe religia opiera się na dogmacie o monoteizmu absolutny ( توحيد , tawhid ) i biorąc swoje źródło w Koranie , uważany pojemnik mowy Bóg ( الله , Allah ) ujawnił w VII th  wieku w Arabii w Mahometa ( محمد , Muhammad ), ogłoszony przez wyznawców islamu jako ostatniego proroka Boga . Wyznawca islamu nazywany jest muzułmaninem  ; ma obowiązki religijne , często nazywane „  filarami islamu  ”. Muzułmanie wierzą, że Bóg jest jedyny i niepodzielny, a islam jest religią naturalną w tym sensie, że nie potrzebuje wiary w boską jedność, aby upewnić się o istnieniu Boga, prawda ta jest przekazywana w całości od pierwszego dnia i od pierwszego Człowieka ( Adama ). Tak więc, jest on przedstawiony jako powrót śladami Abrahama (zwane w języku arabskim , Ibrahim ), w ekskluzywnej poddaniu się woli Boga .

W 2015 r. liczbę muzułmanów na świecie oszacowano na 1,8 miliarda, czyli 24  % światowej populacji, co czyni islam drugą co do wielkości religią na świecie po chrześcijaństwie i przed hinduizmem . Islam dzieli się na różne nurty, z których główne to sunnizm , który reprezentuje 90  % muzułmanów, szyizm i kharidjism .

Islam jest, chronologicznie rzecz biorąc, trzecim wielkim monoteistycznym nurtem rodziny religii Abrahamowych , po judaizmie i chrześcijaństwie , z którymi ma elementy wspólne. Koran uznaje boskie pochodzenie wszystkich świętych ksiąg tych religii, szacując, że byłyby one w ich obecnych interpretacjach wynikiem częściowego sfałszowania: Liście Abrahama , Tawrat (Księga Mojżesza utożsamiana z Torą). ), przy czym Zabur od Dawida i Salomona (identyfikowany z Księgi Psalmów ) oraz Injil (Ewangelia Jezusa ).

Islam przywiązuje wielką wagę do Sunny Mahometa, o której tradycja muzułmańska opowiadała o słowach, czynach i czynach. Historie te, zwane hadisami , do których większość muzułmanów odwołuje się w celu ustanowienia zasad prawnych ( fiqh ), umożliwiają kodyfikację wiary i praktyki muzułmańskiej. Różne gałęzie islamu nie zgadzają się co do kompilacji hadisów do zapamiętania. Koran i tak zwane „dopuszczalne” hadisy to dwa z czterech źródeł prawa islamskiego ( szariat ), przy czym dwa pozostałe to konsensus ( ijmâ' ) i analogia ( qiyâs ).

Etymologia

Słowo „islam” jest transliteracji na arabski الإسلام , islam , co oznacza: „i podporządkowanie składanie zamówień do Boga”. Jest to nazwa działania (po arabsku اسم فعل ism fi'l ), oznaczająca akt dobrowolnego poddania się, wywodząca się od semickiego radykała slm , od którego pochodzi klasa słów oznaczających zgodę, pełnię, integralność lub pokój . Nazwa agenta (po arabsku اسم فاعل ism fā'il ) wywodząca się z tego rdzenia to مُسْلِم muzułmański „ten, który jest przerzedzony” w staroarabskim, ale „ten, który się poddaje” we współczesnym arabskim, od pochodzenia francuskiego słowa muzułmanin . W pierwszej wspólnocie wyznawca nosił imię mu'minun, a nie muslimun . Dopiero później ta religia przyjmie imię islamu.

Znajdujemy, zwłaszcza w starożytnych powieściach rycerskich , terminy „  Mahometanizm  ” (dawniej „Mahometanizm”) i „Mahometanizm”, które wyszły z użycia od ponad wieku. Oba te terminy pochodzą od francuskiej nazwy „  Mahomet  ”. Religia muzułmańska była następnie określana w języku francuskim słowem „islamizm” (takim jak „judaizm”, „chrześcijaństwo”, „  buddyzm  ”, „  animizm  ” itp.). Termin ten jest z francuskiego stworzenia i jego stosowanie jest potwierdzone w języku francuskim od XVIII -tego  wieku, Voltaire go używać zamiast „  mahometanizm  ” oznacza „religii muzułmanów.” W XX th  century, słowo „islam”, zastępuje się datą „Islam” w starym sensie, zmieniła kierunek i specjalizuje się w celu określenia wykorzystania politycznego islamu Islam staje się doktryną polityczną, która dąży do ekspansji islamu . Określenia „Islam” i „muzułmańskie” są powszechnie używane w języku francuskim od XX th  wieku.

Słowo „Islam” z małą literą oznacza religię, której prorokiem jest Mahomet . Termin „islam” pisany wielką literą oznacza cywilizację islamską jako całość, „zestaw trwałych i możliwych do zidentyfikowania cech materialnych, kulturowych i społecznych” . Wyznacza poza właściwą religią z jej wiarą i jej kultem władzę polityczną i ogólny ruch cywilizacyjny.

Słowo „  muzułmanin  ” (z dużej litery) oznaczało w byłej Jugosławii jedną ze wspólnot narodowych (od 1974 r. odrębną narodowość) i nadal oznacza ją w niektórych państwach, które się z niej wyłoniły. W czasach III Rzeszy w obozach koncentracyjnych słowem „muzułmanin” lub „  muzułmanin  ” określano „słabych, nieprzystosowanych, skazanych na selekcję” .

Historia

Według historyczki Jacqueline Chabbi wczesny islam wciąż cierpi na brak historyczności. Czytanie historyczno-krytyczna , która została zastosowana dla „judaizmu i chrześcijaństwa ledwo dotknął islamu do tej pory” . Studium tego okresu pozostaje złożone ze względów metodologicznych i stanu źródeł. „Ta pierwotna arabsko-muzułmańska przeszłość może być w rzeczywistości odczytywana jako narracja skomponowana a posteriori i mająca na celu legitymizację muzułmańskiej potęgi skonfrontowanej z własnymi podziałami i wspaniałością minionych imperiów”. Ta historia jest budowa IX th i X th  stulecia.

Badacze historii islamu badali ewolucję Qibla na przestrzeni czasu w miejscu narodzin islamu. Patricia Crone , Michael Cook i wielu innych uczonych, opierając się na tekstach i badaniach archeologicznych, wierzyło, że „Masjid al-Haram” znajdował się w północno-zachodniej części Półwyspu Arabskiego. (nie w Mekce, co wyrażają dzieła oparte na kulturze narracyjnej). Dan Gibson powiedział, że pierwsze orientacje islamskiego meczetu i cmentarza pokazały Petrę , Mahomet otrzymał tu swoje pierwsze objawienia i tu powstał islam.

Islam pojawił się w Arabii w VII XX  wieku pod wpływem impulsu Muhammed . Sto lat po jego śmierci imperium islamskie rozprzestrzeniło się od Oceanu Atlantyckiego na zachodzie po Azję Środkową na wschodzie. Islam rodzi się w kontekście „endemicznej przemocy”. Wiele bitew charakteryzuje ten okres. Od pierwszego kalifa Abu Bakr wojna prowadzona jest przez Arabów, którzy bronili swoich przodków. Śmierć trzeciego kalifa prowadzi do wojny domowej wśród muzułmanów.

Ten okres ekspansji terytorialnej i politycznej budowy kalifatu przyniósł powstanie religii islamskiej, jej dogmatów, standardów i obrzędów. Brytyjski uczony William Montgomery Watt napisał: „Powszechnie uważa się, że doktryna nie rozwijać aż do kalifatu Alego” , czwartego kalifa w drugiej połowie VII th  wieku. Dla historyka Sabriny Mervin , „przyjęcia acharisme ( X th i XI th  stulecia) zakończyła budowę sunnickiej ortodoksji” . Podobnie, pojawienie się nazwy Mahometa w końcu VII XX  wieku uważany jest przez Fryderyka Imbert jako zmianę ekspresji wiary. Okres ten jest także redaktor Koranu, który François Deroche, nie jest stabilizowany przed VIII -go  wieku. Kalifatu Abbasydów widzi utrwalenie religii muzułmańskiej utworzony. Podczas tej jednej (o IX TH do XI XX  wieku CE), to Sira i hadith są zapisane i łańcuchy przekonstruowanych transmisji ustnej. Dla Jacqueline Chabbi: „Tradycja prorocza została wynaleziona w tym czasie poprzez tak zwane hadisy, to znaczy słowa i czyny przypisywane prorokowi, na których chcemy wzorować się na jego zachowaniu. Ale jest to postać całkowicie zrekonstruowana” .

Po politycznym rozpadzie pierwszego kalifatu, istniały rywalizujące dynastie, które przejęły władzę nad światem muzułmańskim, a wieloma imperiami islamskimi rządził kalif niezdolny do zjednoczenia świata islamskiego. Pomimo tego rozdrobnienia islamu jako wspólnoty politycznej, imperia kalifów Abbasydów , Imperium Mogołów i Seldżuków należały do ​​największych i najpotężniejszych na świecie. Później, w XVIII TH i XIX -tego  wieku, w wielu regionach islamskich spadł poniżej europejskich potęg imperialnych. Islam osmański był pod wpływem myśli zachodniej i przeszedł kilka reform, podczas gdy narodził się wahhabizm , opowiadając się za powrotem do podstaw.

Chociaż wpływ różne ideologie takie jak komunizm w całej większą część XX th  century , tożsamość islamska i dominacja islamu na kwestiach politycznych poszerzonym późną XX th  wieku i początku XXI th  wieku . Szybki wzrost, zachodnie interesy w regionach islamskich, międzynarodowe konflikty i globalizacja wpływa na znaczenie islamu w kształtowaniu świata XXI th  century .

Demografia i geografia

W 2015 roku liczba muzułmanów na świecie szacowana jest na 1,8 miliarda, czyli 24% światowej populacji. Rozprzestrzenianie się islamu poza świat arabski można wytłumaczyć preferencjami społeczności, migracją i prozelityzmem. Islam jest dziś religią o najsilniejszym wzroście demograficznym. Według Pew Research Center , jeśli obecne trendy demograficzne utrzymają się, islam może wyprzedzić chrześcijaństwo i stać się wiodącą religią na świecie do 2070 roku. Ten szybki wzrost wynika głównie z wyższej dzietności umożliwiającej odmłodzenie populacji.

Islam jest jedyną religią, której nazwa pojawia się w oficjalnych nazwach kilku państw w postaci „  Republiki Islamskiej  ”. Jest to wtedy oficjalnie religia państwowa . Jednak nie są to jedyne republiki, kilka państw miesza prawo dawnych krajów kolonizacyjnych z prawem religijnym.

Pomiędzy Arabami a muzułmanami może dojść do nieporozumień , głównie z powodu dwóch czynników: arabskiego pochodzenia islamu oraz centralnego miejsca zajmowanego przez język arabski w tej religii. Jest około 422 miliony Arabów, z których zdecydowana większość to muzułmanie. W rzeczywistości tylko 20% muzułmanów żyje w świecie arabskim. Jedna piąta z nich znajduje się w Afryce Subsaharyjskiej , a największa na świecie populacja muzułmańska znajduje się w Indonezji , a następnie w Pakistanie . Duże społeczności istnieją w Nigerii , Bangladeszu , Afganistanie , Indiach , Iranie , Chinach , Europie , byłym Związku Radzieckim i Ameryce Południowej . Według INED i INSEE w Stanach Zjednoczonych jest 3,3 miliona muzułmanów (tj. 1% populacji USA) i 2,1 miliona „zdeklarowanych” muzułmanów we Francji (tj. 3,2% populacji francuskiej) , głównie z imigracji, która musi być dodano konwersje, liczba jest trudna do ustalenia, ponieważ istnieją konwersje w odwrotnej kolejności i odstępstwa . Jednak według IPSOS postrzeganie liczby muzułmanów jest globalnie zawyżone w 40 badanych krajach.

Na początku XXI -go  wieku, ateizm jest, według niektórych socjologów silny wzrost w krajach tradycyjnie muzułmańskich. Zjawisko to obserwuje się głównie w Maghrebie, Egipcie i Sudanie.

Obowiązki muzułmanina

Każdy muzułmanin musi normalnie przestrzegać obowiązków kultu, które mogą przybrać nazwę „  filarów islamu  ” ( arkān al-Islām ). Jeśli te przykazania mają korzenie koraniczne, ich realizacja rozciąga się na pierwsze stulecia islamu. Zatem kształt wyznanie wiary ( Szahada) ewoluuje po śmierci Mahometa i niektórych aspektów muzułmańskiej modlitwy ( salat ) są nadal dyskutowane IX th  century. Rozsiane po całym Koranie nie tworzą, jak później, systematycznego wykładu warunków wiary. Odnosząc się do proroczego hadisu („Islam opiera się na pięciu [rzeczach]”), sunnickie szkoły prawnicze stopniowo, w ciągu pierwszych trzech wieków islamu, formułowały przynależność do islamu w postaci pięciu filarów.

Pochodzenie tych różnych filarów kwestionuje badaczy. Dlatego dla Amira Moezziego „nie zmierzyliśmy jeszcze wagi manichejskich wpływów w islamie. Przywykłem przypominać, że cztery z pięciu filarów islamu wydają się mieć poprzedników wśród manichejczyków: wyznanie wiary, pięć codziennych modlitw, jeden miesiąc postu rocznie, jałmużna, to wszystko jest częścią tego. znajduje się w islamie. Szyizm służy jako katalizator i brama do wielu wpływów, które następnie przenikają czasami w całości islam. " Inne wpływy, chrześcijański, żydowski, bałwochwalcy, zostały zidentyfikowane w swoich obowiązków lub form.

Wspólny rdzeń: pięć „filarów islamu”

Tych pięć „filarów” ( arkān ) stanowi „[podstawę] praktyk religijnych wszystkich muzułmanów, [czy] sunnitów (90% muzułmanów) [czy] szyitów” .

  1. Chahada („deklaracja wiary”): reprezentuje częśćislamskiego wyznania wiary i składa się z bardzo krótkiego zdania: („أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد ح محمداً رسول الله”) „Świadczę, że nie ma prawdziwej boskości, którą Allah i że Mouhamed jest Jego posłańcem. » , czyli wiara w jednego Boga ( tauhi ) , Allaha i uznanie Mahometa za jego proroka ;
  2. Salat , spełnienie codziennej modlitwy pięć razy dziennie;
    • الصبح ( Al-Sobh )
    • الظهر ( Al-Dohr )
    • العصر ( Al-Asr )
    • المغرب ( Al-Maghreb )
    • العشاء ( Al-Ichaa)
  3. Saoum , szacunek dla postu w miesiącu Ramadan  ;
  4. Zakat , jałmużna prawne wobec potrzebujących, jeśli ktoś jest opodatkowany: składa się z obowiązkową opłatę w wysokości 2,5% od progu podatkowego 20  dinarów (ocenianych na 84 gramówz 18  karatowego złota );
  5. Hadżdż („pielgrzymka”): polega na udaniu się do Mekki przynajmniej raz w życiu, jeśli masz środki materialne i fizyczne.

W kharidjism: szósty filar

Oprócz pięciu „filarów” powyżej, Kharidjici (dosłownie „ odeszli ” lub „dysydenci”) od początków islamu uważali za „szósty” filar islamu  :

6. Dżihad („samozaparcie”, „wysiłek”, „opór”, „walka” lub „walka”, czasami tłumaczone jako „święta wojna”).

W szyizmie: do dziesięciu „pomocników wiary”

Oprócz sześciu „filarów” powyżej, szyizm dwunastu (reprezentujący 80% szyitów) dodaje kolejne cztery lub w sumie dziesięć, które nazywa „  pomocnikami wiary  ”:

7. Khoms („piąta część łupu”): została następnie rozszerzona na wszelkie dochody, które nie odpowiadały pracy lub dziedziczeniu (darowizny, ofiary, nagrody, premie itp.) W celu wynagrodzenia rozważanych uczonych. jako spadkobiercy proroków;

8. Al Wala 'Wal Bara' („lojalność i wyrzeczenie”): reguluje stosunki Ummah ze światem zewnętrznym: obejmuje uznanie autorytetu dwunastu imamów z domu proroka Mahometa ( Ahl albait ). i wyrzec się swoich wrogów;

9. Amr-Bil-Ma'rūf Wa Nahi-Anil-Munkar ("zarządzenie dobra i zakaz zła"): reguluje stosunki wewnętrzne Umma  ;

10. Taqiya ( „tajemnica tajemnicy” ): początkowo polega na ukrywaniu swojej wiary, aby uniknąć prześladowań religijnych  : później zostanie zwiedziona, aby wspierać firmy wywrotowe w ramach działalności politycznej  : w każdym razie. przemilczane w milczeniu.

W izmailici (obecne mniejszość) dodanie do „filarów” sześć ( ARKAN ) (7 ° C) Wilayah ( „Love i oddanie do Boga prorokami Imamem”); (8 °) Tahara ( "czystość rytualna" ); i (9°) Taqyia . Z drugiej strony Druzowie (oddział izmailizmu) odrzucają je en bloc.

Wierzenia wiary muzułmańskiej

Definicja wiary muzułmańskiej ( إيمان  " , "  al imân  ") wywodzi się z tekstów Koranu lub hadisów. Bez wyczerpująca, to ostatnie określenie przekonanie (lub wiary ) przez: „Faith ( Iman ) jest to, że wierzą ( 1 st ) w Boga, ( 2 nd ) w Jego aniołów, ( 3 rd ) w swoich książkach ( 4 e ) w Jego posłańców, ( 5 th ) w rzeczywistości ostatni dzień oraz ( 6 th ), który wierzy w rzeczywistości przeznaczenia, czy w stosunku do dobra lub zła” .

Do islamskiego wyznania wiary dodaje się inne elementy: „Kto zaprzecza wierze (w przyjście) Dajjâla, z pewnością nie uwierzy, a kto zaprzecza wierze (w przyjście) Mahdiego, z pewnością nie uwierzy” . Opierając się na innych hadisach, Ahmad Ibn Hanbal stwierdził: „Równowaga (dobrych i złych uczynków) jest prawdą, most nad piekłem ( Sirât ) jest prawdą, wiara w Basen i wstawiennictwo Proroka jest prawdą, wiara w Boskość Tron, wiara w Anioła Śmierci i w to, że zabiera dusze, a następnie zwraca je do ciał, wiara, że ​​jeden zadmie w róg, w oszusta ( Dajjâla ), który pojawi się w tym narodzie, oraz w to, że 'Isa Ibn Maryam (czyli „Jezus syn Maryi”) zstąpi i zabiją” .

W orzecznictwie religijnej, przylegająca do Islam nazwie mouslim (muzułmanin, obrzezani w ciele) i przylega do Iman jest nazwany mou'min (wierzącego obrzezanie serca), bez dokonywania dysocjacji między nimi, ponieważ te dwa terminy są uważane przez islam jako nierozłączne i komplementarne.

W islamie wiara i praktyka, treść i forma są ze sobą ściśle powiązane. Rzeczywiście, wersety Koranu często opisują wierzącego mou'min jako „tego, który wierzy i czyni dobre uczynki”. W praktyce nie wyklucza to obecności niepraktykujących wierzących (uważanych za „grzeszników”) lub niewierzących praktykujących (uważanych przez islam za „obłudników”). Dla islamu czyny są odzwierciedleniem wiary i są ważne tylko zgodnie z ich intencjami. Innymi słowy, obrzędy są bezużyteczne, jeśli nie są wykonywane ze szczerością .

Allah

Allah (z przedimkiem aglutynowanym) jest terminem bez liczby mnogiej i rodzaju, używanym przez muzułmanów, arabskojęzycznych chrześcijan i Żydów w odniesieniu do Boga, podczas gdy słowo 'ilah (arab. إل is) jest terminem używanym dla bóstwa, bogini lub ogólnie boga. Islam wierzy w jedynego boga, stwórcę wszystkiego i pana Sądu Ostatecznego. Ponieważ Koran został napisany w języku arabskim, jest to więc naturalnie termin Allah, który jest używany do określenia jedynego boga, stwórcy, wszechobecnego i wszechwiedzącego. W szczególności, aby nawrócić się na islam, islamskie wyznanie wiary, zwane szahadą , stwierdza: „Zaświadczam, że nie ma boskości poza Bogiem ( Allahem ) i że Mahomet jest Jego posłańcem” ( Aszhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llah ).

Niektóre fragmenty Koranu przypominają, że przed okresem islamskim Allah wyznaczył Mekkanie na Boga stwórcę. Termin Ilah , poprzedzony przedimkiem, pojawia się w poezji przedislamskiej jako bezosobowe imię boskie i oznacza boga, o którym mowa w kontekście (wspomnianym już np....). Ta literatura również pokazuje istnienie skrócenia w Allahu. Termin Allah jest potwierdzone w wierszach plemion arabskich Christian Arabii takich jak ghassanidzi i Tanukhids. Napis z VI th  wieku znalezionego w Umm al-Jimal demonstruje użycie tej nazwy. W chrześcijańskiej inskrypcji z 512 roku odniesienia do Allaha są w języku arabskim i aramejskim, a mianowicie „Allah” i „Alaha”. Napis zaczyna się stwierdzeniem „Z pomocą Allaha” . Dlatego imię Allah było używane przez chrześcijan przed islamem.

Allah jest obecny w Koranie, ale ten tekst nie ma na celu ujawnienia atrybutów Allaha. Uważany jest przez muzułmanów za Słowo Boże, pozostaje tam niedostępny, chociaż wspomina się o tych „transcendentnych doskonałościach”. W Koranie niektóre wersety pokazują antropomorficzny opis Allaha. Ma twarz, ręce, oczy... Opisy te były przedmiotem debat egzegetycznych i teologicznych. Opierając się z jednej strony na hadisach, az drugiej na tafsirze , teologia (lub 'ilm al-kalam ), głównie pochodzenia mutazylitowego, zajęła się kwestią boskości, jej wyjątkowości i sprawiedliwości. Kwestia związku między boską istotą a jej atrybutami jest szczególnie drażliwa, niektórzy tradycjonaliści odrzucają wszelkie racjonalne badania.

Anioły

Koran potwierdza istnienie aniołów (obowiązkowa wiara dla wszystkich muzułmanów), którzy są ambasadorami ( arab . ملك malak ) Boga (podobnie jak jego odpowiednicy w języku hebrajskim – malach i greckim – angelos ), których rozkazy wykonują lub transmitować.

Status aniołów

Jeśli Koran przedstawia aniołów jako poddanych Allahowi, że „jest to kategoryczne co do ich posłuszeństwa, […] stoi to w sprzeczności z ich stworzoną naturą i ich relacją w tym zakresie z dżinami i szatanami (szatanami). ” . Doskonałe posłuszeństwo aniołów to tradycyjna lektura opowieści o Stworzeniu. Niektórzy uczeni, tacy jak Tabari i Ashari, akceptowali upadłe anioły i nie wierzyli w nieskazitelność aniołów. Utrzymują, że tylko posłańcy wśród aniołów są nieomylni.

Odwrotnie, Koran mówi o upadku Iblisa w kilku surach. Kolejna sura to „trudność w doktrynie nieskazitelności aniołów”. Nawiązuje do Harouta i Marouta , upadłych aniołów, którzy ulegli przyjemnościom ciała. Według relacji były one zamknięte w dole i mogły nauczyć ludzi magii.

Muzułmanie wierzą, że anioły są stworzone ze światła, są również opisane w tym wersecie na przykład: „Chwała niech będzie Allahowi, Stwórcy niebios i ziemi, który stworzył aniołów posłańców wyposażonych w dwa, trzy lub cztery skrzydła. stworzenie tego, co chce, bo Allah jest wszechmocny” (Koran, sura 35, werset 1).

Wśród aniołów ważną rolę odgrywają archaniołowie Gabriel (Jibrîl), Michał (Mîkâ'îl) i Raphaël (Izrafîl). Na ich czele Archanioł Gabriel stoi na czele objawienia (m.in. Koranu), w którym jest życie dla dusz i serc. Archanioł Michał jest odpowiedzialny za deszcz, w którym jest życie dla ziemi, roślin i zwierząt. Archanioł Rafał jest odpowiedzialny za wysadzenie pnia, w którym znajduje się życie dla istot po ich śmierci.

Istnienie dżinów

Większość muzułmanów wierzy w istnienie dżinów . Bóstwa przed-islamskie, dżiny, są dla islamu stworzeniami stworzonymi, by czcić Allaha. Są niewidoczne, ale mogą przybrać postać ludzką lub zwierzęcą. Sura al-Jinn jest im szczególnie oddana. Dżiny mogą być demoniczne lub anielskie. Dżinny mają wiele cech wspólnych z ludźmi i mają swoją własną fitrę. w przeciwieństwie do szatanów i aniołów, wszyscy mogą być dobrzy lub źli. Na ogół przypominają ludzkie społeczeństwo i mogą również należeć do różnych religii.

Natura dżinów kwestionuje badaczy. Dla Reynoldsa dżiny i demony należą do tego samego rodzaju i są upadłymi aniołami, dżiny mogą uwierzyć. Crone uważa, że ​​dżiny należą do innego gatunku niż anioły. Wreszcie Dye uważa, że ​​dżiny zostały przyswojone przez Koran do demonów, nie będąc zainteresowanym ich prawdziwą naturą. Koran stara się demonizować dżiny i przedstawia je zarówno jako niebezpieczne, jak i amoralne stworzenia, co zbliża ich do demonów widzianych przez chrześcijaństwo. Koraniczne przedstawienie dżinów jest częścią chrześcijańskiego nurtu demonizowania istot pośredniczących między Bogiem a ludźmi. Dla innych są to po prostu elementy pogańskie, zintegrowane w religię monoteistyczną i porównywalne z człowiekiem.

Diabeł i szatan

W islamie toczy się szczególnie gorąca debata na temat Iblisa (diabła), gdzie dwie przeciwstawne opinie dotyczą przynależności szatana do dżinów (istoty ogniste i powietrzne) lub na jego szczególnym etapie upadłego anioła (jako światło, czasami interpretowane). jak ogień.), Koran jest w tym punkcie sprzeczny. W Salafici (zwolennicy ostatniego zdania) opierają swoją pozycję na lekturze Sura Al-Bakara , natomiast sufich (zwolennicy pierwszej opinii) Zasadę ich kompetencji na tym Sura Al-Kahf w szczególności . Jeśli Iblis jest przedstawiany w tekście Koranu czasem jako anioł, czasem jako dżin, większość komentatorów Koranu ( jumhur ) uważa go za upadłego anioła, który stał się jednym z dżinów. Islam uznaje istnienie różnych podległych szatanów ( Szajtan ). Wyrządzają krzywdę i sprawiają, że ludzie grzeszą.

Pisma

Islam uznaje kilka tekstów za teksty objawione. Najbardziej znane to Koran ( qour'ân ) objawiony Mahometowi , Tora ( tawrat ) objawiona Mojżeszowi, Psalmy ( zaboûr ) objawione Dawidowi, Ewangelie ( injîl ) objawione Jezusowi. W Koranie są również odniesienia do ulotek Abrahama i Mojżesza, jednak Koran oskarża Żydów i chrześcijan o fałszowanie ich pism. Wynika to z odmowy uznania Mahometa za proroka i oskarżenia ich o złą wiarę. To oskarżenie ma długą realizację, a maksymalistyczna forma Ibn Hasma, systematycznego odpierania, jest dziś szeroko rozpowszechniona w świecie muzułmańskim. Jacques Jomier uważa tę krytykę za „naukowo niezrównoważoną”. Według muzułmanów Koran jest ostatnią z objawionych ksiąg, ponieważ Mahomet jest dla nich ostatnim prorokiem i ze wszystkich tych pism objawionych jedynie tekst Koranu pozostałby nienaruszony. Tekst innych ksiąg objawionych byłby sfałszowany na Ziemi, ale zachowany w niebie.

Objawienie Koranu

Koran (w języku arabskim  : القرآن , al-Koran , Czyli „recytacja” ) jest głównym święty tekst islamu. Zawiera 114 sur , zaczynając od sura fatiha-al-kitab , „فاتحة الکتاب” (sura-al-Hamd, „سورة الحمد”), a kończąc na sura Al-Nas , „سورة الناس”. Dla sunnitów słowo to bierze dosłownie słowo jedynego Boga. Książka ta jest najstarszym znanym do tej pory dokumentem literackim, skompletowanym w języku arabskim. Tradycja muzułmańska przedstawia ją jako dzieło w języku „czystym” lub „czystym” arabskim, ze specyficznym charakterem niepowtarzalności piękna i idei.

Dla muzułmanów Koran grupuje słowa Allaha , objawienia ( ayat ) dokonane do ostatniego proroka i posłańca Boga Mahometa ( محمد , Muhammad , „uwielbiony”) od 610-612 aż do śmierci w 632 przez archanioła Gabriela ( جبريل , Jibrîl ).

Zgodnie z tradycją, Mahomet był analfabetą do 40 roku życia, więc to nie on spisał Koran. Za życia Mahometa przekazywanie tekstów odbywało się głównie ustnie i opierało się na tej „recytacji”, która dokładnie przywołuje termin Koran , nawet po ustanowieniu w Medynie. Termin „zbiór” (jama'a) stał się niejednoznaczny przez muzułmańskich leksykografów, dodając ideę zapamiętywania. Ten rozwój umożliwia rozwiązanie wewnętrznych sprzeczności w tradycjach i zaciemnienie walk wokół pisania Koranu. Niektóre wersety lub grupy wersetów były czasami pisane przez wierzących na łopatkach wielbłądów lub kawałkach skóry. Są to fragmentaryczne i szczątkowe opisy notacji.

Również zgodnie z tymi tradycjami, wkrótce po śmierci Mahometa (w 632), został skompilowany pierwszy zbiór Koranu pod zwierzchnictwem pierwszego kalifa i ojczyma Mahometa, Abu Bakr As-Siddiqa , który na prośbę Omara ibn al-Khattâb , gdy w bitwie pod Al- Yamamą zginęło wielu towarzyszy, którzy znali Koran na pamięć , postawił pisarza proroka Zajda ibn Thâbita na czele komisji, której misją było zgromadzenie wszystkich fragmenty wyrecytowane za jego życia, aby je ocalić w piśmie złożonym w rękach jego córki Aiszy , wdowy po Mahomecie Trzeci kalif, Othman ibn Affân (644-656), po rozbieżności recytacji między Irakijczykami a Syryjczykami, miałby poprosił Hafsę o pożyczenie mu rękopisu, który był w jego posiadaniu, w celu ustalenia unikalnego i oficjalnego tekstu z tego wydania i wysłania oprawionych kopii do różnych prowincji muzułmańskich. W celu wyeliminowania wszelkiego ryzyka błędu i uniknięcia ewentualnych sporów komisja zaakceptowała jedynie pisma sporządzone w obecności Mahometa i wymagała poparcia dwóch wiarygodnych świadków, którzy rzeczywiście słyszeli, jak Mahomet recytował te słowa. pytanie. Pomimo tych wysiłków, aby zapobiec żadnej schizmy w islamie, Kharidjites , z purytanizmu , odrzucił Sura Yusuf jako apokryficzny w szczególności , że byłoby to wywołać w warunkach scabrous żona Potiphar z Egiptu s'enticant pięknego Józef (Youssef w historia koraniczna) i to, pomimo historii biblijnej, zbiega się w tej sprawie.

Obecnie nowe podejścia polegają na ponownym badaniu tradycji muzułmańskich. Tak więc wszystkie tradycje kompilacji za Abu Bakra i Othmana sięgają Ibn Shihaba al-Zuhrī, ale dla François Déroche „nie jest całkowicie pewne, że relacja al-Zuhrī nie jest wynikiem całkowitego fałszerstwa, przynajmniej przepisywania historii” . Źródła starożytne wskazują na wielość tradycji. Badanie fragmentów, choć ma być po Othmanie, pokazuje, że w piśmie wciąż brakuje precyzji. Brak znaków diakrytycznych na wszystkich literach pozostawia „drzwi otwarte na rozbieżności” . „Natura interwencji kalifa 'Uthmana byłaby zatem inna niż ta, którą przypisuje mu tradycja. ” . Dla Amira-Moezziego większość tradycji związanych ze zbiorem Koranu wywodzi się z okresu Umajjadów, kilkadziesiąt lat po wydarzeniach „kilkadziesiąt lat, które liczą się przez kilka stuleci między tymi dwoma okresami, ogromnymi konsekwencjami wojen domowych i wielkich i olśniewające podboje zaburzają historię i mentalność pierwszych muzułmanów” . Według Anne-Sylvie Boisliveau „[Viviane Comerro] powraca po raz ostatni i mistrzowsko, aby udowodnić, że nastąpiła „postępowa teologizacja historii kanonizowanego tekstu”: informacje przekazywane w islamie o sposobie, w jaki Koran zostały zebrane i utrwalone zostały wykonane zgodnie z dogmatem określającym Koran” .

Odnosząc się do tych pytań dotyczących pisania Koranu, badacze proponują różne alternatywy, od krótkiego czasu pisania od pracy jednego autora do zbiorowej i późnej pracy redakcyjnej. Dwa modele pojawiły się: że „zbiór” tekstu koranicznego wcześnie pod kalif Osman , obok tego z „zapis” zbiorowy i progresywny całym VII XX  wieku, które doprowadziły w postaci prawie - ostatecznego pod kalifatu od Abd al-Malik . François Déroche (od 1 st modelu), „historia koranicznego Wulgaty należy zatem rozważyć w dłuższym okresie. Jeśli fundamenty zostały położone odpowiednio wcześnie, przed interwencją kalifa ʿUthmana, rasm [dosł. „Ślad”] nie był jeszcze ustabilizowany w czasie, gdy kopiowano Parisino-petropolitanus i prawdopodobnie nastąpi to dopiero w II/VIII wieku” . Rzeczywiście, ten rękopis nadal zawiera warianty na poziomie rasmu „które nie są zgodne z tymi uznanymi przez tradycję, ani nie dają się sprowadzić do osobliwości ortograficznych”. Dye konkluduje, że „jeśli niektóre pisma koraniczne pochodzą z czasów Proroka, nie należy ograniczać się do Ḥiǧāz z pierwszej trzeciej części siódmego wieku, aby zrozumieć historię Koranu. Po śmierci Mahometa prowadzono działalność kompozytorską i wydawniczą. Pisarze Koranu są autorami (a nie prostymi kompilatorami), którzy potrafili reorganizować, reinterpretować i przepisywać istniejące teksty, a nawet dodawać nowe perykopy […]” .

Koran składa się ze stu czternastu rozdziałów zwanych surami , o różnej długości. Każdy rozdział jest znany pod jednym lub kilkoma tytułami. Te tytuły pochodzą albo z pierwszych słów rozdziału, albo z epizodu uważanego za znaczące. Nie należą one do objawienia i nie pojawiają się w pierwszych znanych rękopisach Koranu, ale zostały dodane przez skrybów w celu wyróżnienia rozdziałów Koranu.

Chociaż istnieje tylko jeden Koran , istnieje siedem czytań kanonicznych zwanych Qirâ'at . Rzeczywiście, gdy Koran został spisany na piśmie, doprecyzowano wokalizację i ustalono zasady psalmodii. Tylko dwa warianty czytania Koranu ( Qirâ'at) są naprawdę znane większości muzułmanów i były przedmiotem prawdziwej dyfuzji w świecie arabskim: czytanie zachodnie (w Afryce ) lub czytanie Medyny znane jest jako „Wojna”. Czytanie"; a czytanie orientalne (w Azji ) lub czytanie Koufy znane jest pod nazwą „czytanie Hafsa”, każde imię wzięte od nazwiska specjalisty tej nauki. Różnica między czytaniami polega przede wszystkim na śpiewie, sposobie czytania, wypowiadaniu. Dlatego też mówimy o „czytaniu”. Ale są też i przede wszystkim różnice w podziale sur na wersety, innymi słowy w „wymiarze” wersetów, co również tłumaczy różne modalności psalmody.

Większość muzułmanów bardzo szanuje Koran i dokonuje ablucji, to znaczy obmywa się, jakby się modliła, zanim go dotknie i przeczyta.

dogmat Arabii

Dogmat Arabii głosi, że Koran został objawiony Mahometowi w jego języku: „w bardzo jasnym języku arabskim”. " (Koran Sura 26, wers 195). Drugi termin „nie ma sensu językowo i historycznie”, ponieważ „nie ma powodu, by sądzić, że środowisko, w którym narodził się Koran, nie było w taki czy inny sposób wielojęzyczne (był cały Bliski Wschód) – w innymi słowy, należy uznać obecność licznych śladów dwujęzyczności / wielojęzyczności w języku samego Koranu ”. Na podstawie badań Luxenberga Gilliot tłumaczy ten termin jako „wyjaśniony” / „wyjaśniony”. Dla autora termin ten jest powiązany z Koranem, który „wyjaśnia/interpretuje/komentuje fragmenty lekcjonarza w języku obcym” .

W Koranie występuje wiele zapożyczeń z innych języków. Niektóre z tych słów zostały już uznane przesłaniać VII th  century. Obejmuje wszystkie języki krajów graniczących z Arabią, należące do rodziny semickiej  : akadyjski , aramejski , hebrajski , syryjski , etiopski , nabatejski, południowoarabski oraz niejęzyki. . Dla Alphonse'a Mingany 70% terminów pochodzenia obcego w Koranie pochodzi z Syrii.

Według muzułmańskiej relacji religijnej język arabski został objawiony Adamowi w 29 literach alfabetu . A Mahomet sprecyzował, że: „  Lâ jest tylko jedną literą” (to znaczy negacja, a nie hamza, która oznacza tylko uderzenie głośni).

Chociaż tłumaczenie Koranu stanowi problem i jest odrzucane przez pewne konserwatywne prądy „dosłowne”, Koran został jednak przetłumaczony bardzo wcześnie, przynajmniej częściowo. Tak więc, według tradycji muzułmańskiej, pierwszej sury The Fatiha jest tłumaczony podczas życia Mahometa przez Salman perskiego w celu być recytowane podczas modlitwy przez Persów , a ibn Abi Talib Ja`far, brat `Ali , tłumaczone kilka wersów mówiąc o Jezusie i Marii w języku ge'ez (klasycznym etiopskim), kiedy był ambasadorem w imieniu Mahometa u chrześcijańskiego władcy Etiopii , Negusa . Niemniej jednak, „niektóre głosy szybko zostały podniesione przed każdym wysiłkiem tłumaczenia Koranu . Między innymi pełne tłumaczenie na język perski ustalono jednak w 956 r.

Jednak po śmierci Mahometa najbardziej konserwatywne prądy islamu kategorycznie odmówiły tłumaczenia Koranu, uznając, że tłumaczenie nie jest już słowem Bożym. Dogmat o niepowtarzalnym charakterze Koranu, spisanej transkrypcji słowa Bożego oraz o świętym charakterze listu, od dawna sprzeciwia się tłumaczeniom. Tłumaczenie tego starożytnego tekstu może być problematyczne ze względu na brak „pewności co do znaczenia wielu terminów używanych w Koranie w środowisku, w którym się pojawił. " Albo wiele znaczeń niektórych terminów. „Jeden z najbardziej skrupulatnych współczesnych przekładów, niemieckiego Rudiego Pareta, jest usiany nawiasami i znakami zapytania” . Tak więc Cuypers cytuje pierwszy werset z sury 96: "Czytaj (lub" głoś ") w Imię twego Pana! » , która tradycja kojarzy się z czytaniem i głoszeniem Koranu. Współczesne badania pozwoliły przełożyć to z powrotem na „Wołaj / Wzywaj imienia twego Pana”, rozpoznając w tym fragmencie wezwanie do modlitwy, a nie posłanie na misję.

Dogmat o niepowtarzalności

W odpowiedzi na swoich przeciwników muzułmanie ogłaszają, że Koran jest cudem i żadne ludzkie słowo nie może go przewyższyć pięknem. Jego niepowtarzalność służy podwójnemu celowi udowodnienia autentyczności boskiego pochodzenia Koranu i proroctwa Mahometa, któremu został objawiony jako posłaniec ludzkości. Od III  wieku p.n.e. koncepcja ta stała się dogmatem. Termin i'jaz używany do ustawiania inimitability o nim świadczy tylko z IX th  century, a nie traktat poświęcony jest nim przed X XX  wieku. Dla Liati „zauważamy, że dogmat o formalnej niepodrabialności Koranu jest spóźniony i że został narzucony tylko wobec bardzo silnego oporu” .

Podstawy dogmatów są obecne w tekście Koranu, gdzie kilka wersetów przywołuje niezdolność ludzi do udaremnienia woli Allaha. Kilka wersetów stanowi wyzwanie w stworzeniu „czegoś takiego jak ten Koran”. „Pomysł polega oczywiście na tym, że to wyzwanie uciszy przeciwników, ponieważ objawienie może pochodzić tylko od Boga”. Gilliot postrzega tę obronę niepowtarzalności Koranu jako rozumowanie okrężne. D. i T. Urvoy przytacza taki celownik krytyki od IX th  century: „argument wyzwanie, które muszą udowodnić boskość Koranu zakłada, że przyjmując ważności nim i jego samodzielnej kwalifikacji”. Według muzułmańskiej apologetyki wyzwanie to pozostało bez odpowiedzi. Zgodnie z islamską tradycją, Musaylima al-kadhdhâb na próżno próbował sprostać temu wyzwaniu, mówiąc swoim rodakom o Nejdzie ze znaleziska, aby walczyć z proroctwem Mahometa: „Ja też, anioł Gabriel powiedział mi, że przywiózł taką surę” . Ponadto pewna liczba poetów pisała w elokwencji teksty przekraczające ich zdaniem Koran. Jeśli tradycje przywołują kilka przypadków, w których ludzie próbowali podjąć wyzwanie, zachowane „rewelacje” są „prawie całkowicie […] wymyślone przez samych muzułmanów”, aby krytykować lub wyśmiewać przypisywanych autorów. Zdaniem Gilliota Uciekanie się do tak zwanej językowej lub tematycznej „niepodrabialności” Koranu jest ważne tylko dla tych, którzy trzymają się tego teologu . W oczach językoznawcy czy tłumacza nie ma niepowtarzalności! Dla Maxime'a Rodinsona ta doskonałość byłaby kulturowo odczuwana przez muzułmanów, tak jak w przypadku każdego „tekstu, w którym byliśmy usypiani od dzieciństwa” . „Piękno stylu Koranu została zakwestionowana przez tych, którzy z tego czy innego powodu, uciekł zbiorową czar . Dla D. i MT Urvoy „nie ma cudu Koranu, z wyjątkiem tych, którzy w niego wierzą (już). Byłoby to, według autorów, koło: Bóg mówi, że Jego słowo jest cudem, Koran jest słowem Boga, więc Koran jest cudem (…) Tak więc „argument wyzwania ( al-taḥaddī ) nie dowodzi niczego niemuzułmaninowi, jeśli nie jest on już zaangażowany w nawrócenie na islam”(. ..)". Theodor Nöldeke napisał artykuł o tym, co wydawało mu się stylistycznymi wadami (rymy, style, kompozycja…) w Koranie, „z których wiersze i opowieści starożytnej Arabii są wyłączone”, jak również o nieprawidłowościach gramatycznych. Ale dla Jacques'a Berque'a wiele z tego, co Theodor Nöldeke przypisuje błędom retorycznym, jest w rzeczywistości tylko specyficznością stylistyczną właściwą dyskursowi koranicznemu, a nie błędem stylistycznym. Jeśli chodzi o nieprawidłowości gramatyczne lub to, co można za takie uznać, przyznaje, że niektóre z nich są „niepodważalne”, ale zamiast tego woli nazywać je „specyficznością gramatyczną”. Michel Cuypers kwestionuje zatem twierdzenie Nöldeke, że przechodzenie od jednego tematu do drugiego przed powrotem do pierwszego jest słabością. Rozpoznaje nieliniową strukturę zwaną „retoryką semicką”.

Prorocy

Muzułmanie uważają proroków za ważną część swojej wiary. Dla islamu prorok to zarówno ktoś, kto głosi boskie przesłanie (co oznacza „prorok”, nabi , po hebrajsku), jak i ktoś, kto przedstawia prawodawstwo ( szariat ). W przeciwieństwie do biblijnego proroka Mahomet nie przewiduje przyszłości, z wyjątkiem możliwego przyszłego triumfu islamu. Prorokologia muzułmańska jest bliska manicheizmowi w pewnych aspektach, takich jak koncepcja pieczęci proroków. Dla mutazylizmu jest to łaska Allaha dla jego stworzeń. Proroctwo Koranu jest przede wszystkim jedynym przekazem objawienia.

Dla współczesnego większości islamu wszyscy prorocy Allaha zapewniali dobre zachowanie i wzorowe postępowanie. Z konieczności byliby odporni na niewiarę, wielkie i małe grzechy. Ta spóźniona wiara nie pochodzi z Koranu i rzadko wspomina się o niej w Sunny. Wręcz przeciwnie, Koran donosi o grzechach i błędach kilku proroków, w tym Mahometa. Podobnie Koran wspomina błędy popełnione przez kilku proroków, w tym Adama, Mojżesza, Dawida i samego Mahometa. Dlatego Koran w żaden sposób nie broni dogmatu o nieskazitelności proroków. Sama Sunny zawiera tylko kilka śladów. Tę doktrynę po raz pierwszy wyraźnie wypowiedział Ibn Hanbal (855). Dogmat ten doprowadzi do konfliktów interpretacyjnych, gdy stara egzegeza (w tym w pismach przypisywanych Mahometowi) zderzyła się z tą zasadą nieskazitelności.Pojęcie to zostałoby przeniesione do islamu przez islam szyicki, pod wpływem wierzeń wschodnich i znane w Sunnici myśleli o ewolucji i długim okresie istnienia.

Sukcesja proroków

Z muzułmańskiego punktu widzenia wszyscy prorocy wzywali do islamu pojmowanego jako religia naturalna . Abraham jest zatem muzułmaninem w taki sam sposób jak Adam, Noe, Mojżesz i Jezus. Paradoksalnie to Abraham podziela wiarę Mahometa, a nie odwrotnie, ponieważ prawda, zgodnie z Koranem, znana jest od pierwszego dnia i od pierwszego człowieka, czyli od Adama. Koran oferuje historię zbudowaną na zasadzie, że Adam posiadałby całość boskiego przesłania, ale zmieniałoby się ono z pokolenia na pokolenie. Tym zmianom towarzyszyły powtórzenia proroków wzywające do powrotu do pierwotnego monoteizmu. Ten wzorzec stał się systematyczny wśród herezjografów. Teksty wyjaśniają, że Adam zainaugurował urząd proroczy, podczas gdy przez Mahometa, ostatni, został on zamknięty. Ich liczba jest bardzo duża, przytoczmy kilka: Noe (Noûh), Abraham (Ibrâhîm), Loth (Loût), Ismaël (Ismâ'îl), Izaak (Ishâq), Jakub / Izrael (Ya'qoûb / Isra'îl ), Józef (Yoûçouf), Job (Ayyoûb), Szela (Sâlih), Eber (Âbir / Hoûd), Aaron (Hâroûn), Mojżesz (Moûçâ), Jonasz (Joûnous), Jesse (Yâsa), Dawid (Dâwoûd), Salomon (Soulaymân), Zacharie (Zakariyyâ), Jan Chrzciciel (Yahyâ), Jezus (Issah). Wbrew biblijnemu zastrzeżeniu co do użycia tego terminu, słowo „prorok” jest zwykle przypisywane przez islam wszystkim osobom „odgrywającym rolę w świętej historii” . Dlatego autorzy przypisują proroczą rolę Dhu l-Quarnaynowi / Aleksandrowi Wielkiemu .

Proroctwo Mahometa

Można stworzyć historię przedstawień Mahometa, ale nie biografię historyczną we współczesnym znaczeniu tego słowa. Zbiór nieislamskich danych o życiu Mahometa nie przekracza jednej strony.

Arabska religijny, polityczny i wojskowy przywódca Muhammad ( محمد w języku arabskim), którego nazwa jest czasami również przepisywane przez Mahometa, Mahomet, etc. po francusku jest założycielem islamu i oummy , w pewnym sensie „macierzyństwa” (bez żadnej idei komunitaryzmu , ale w przeciwieństwie do uniwersalizmu). Jest uważany przez muzułmanów za ostatniego proroka monoteizmu i tylko przez tę kongregację jest uznawany za proroka. Nie uważają go za założyciela nowej religii, ale wierzą, że jest ostatnim w linii proroków Bożych i uważają, że jego misją jest przywrócenie pierwotnej monoteistycznej wiary Adama , Abrahama i innych proroków, wiary, która miała zostały z czasem zepsute przez człowieka.

Według Koranu, w ciągu ostatnich 23 lat swojego życia, Mahomet podyktował wersety, które otrzymał od Allaha za pośrednictwem anioła Gabriela ( Dżibrila ), coraz wierniejszym przekonanym o tym nowym przesłaniu. Treść tych objawień zostanie zebrana po śmierci Mahometa w dziele Koran , święta księga muzułmanów. Niemniej jednak, „Archeologia naraża że tematem proroctwa Mahometa pojawiła się stosunkowo późno .

Sunny i hadisy

Koran ustanawia znaczenie Sunna ( „tak”, „tak” lub „tradycja”) Mahometa, która jest opowiedziana przez transmisjami jego słowa, czyny i gesty, atesty (w tym tych niemych), opowieści zwanych hadisów . Hadisy są uważane za przykłady do naśladowania przez większość muzułmanów. W Madhab szkoły prawoznawstwa rozważyć zbiory hadisów jak ważne instrumenty dla ustalania Sunna , muzułmański „tradycja”. Hadis był pierwotnie ustną tradycją, w której zapisywano działania i zwyczaje Mahometa . Jednak od pierwszego Fitna The VII th  century, którzy otrzymali hadis zaczął kwestionować źródeł słów. W przypadku muzułmanów ich wiarygodność jest na ogół proporcjonalna do uznania świadków, którzy o nich zgłosili. Ten łańcuch ciasteczek nazywa się isnad . Te kolekcje są, nawet dzisiaj, traktowane jako odniesienia do tematów związanych z fiqh lub historią islamu . Tak zwane „autentyczne” hadisy są akceptowane przez wszystkich muzułmanów sunnickich . Jak sugeruje ich nazwa, sunnici uważają hadisy stanowiące sunnę za niezbędne uzupełnienia i wyjaśnienia do Koranu . W islamskim orzecznictwie Koran zawiera nasiona wielu zasad zachowania, jakich oczekuje się od muzułmanina. .

Są uważani za źródło religijnej inspiracji przez sunnitów i szyitów, podczas gdy koraniści uważają, że sam Koran jest wystarczający. W szyici mają jednak zastrzeżenia w odniesieniu do sunnickich zbiorach , bo raczej zweryfikować swój punkt widzenia. Mają własne prace, które zdaniem Amira Moezziego są bardziej zgodne z badaniami historyczno-krytycznymi.

Kilku badaczy wykazało, że niektóre hadisy składają się z elementów nowszych niż Mahomet i które zostały mu później przypisane i że zostały wykute przez moc kalifatu. Schacht uważa, że ​​ogólnie rzecz biorąc, im bardziej „doskonały” łańcuch przekazu pojawia się, tym późniejszy jest hadis. W szczególności przekazy rodzinne są „pozytywnymi oznakami, że omawiana tradycja nie jest autentyczna”.


Zmartwychwstanie i Sąd Ostateczny

Według islamu po śmierci ma miejsce wiele wydarzeń, z których najważniejsze to  :

  • Dzień sądu: nadejdzie po końcu świata, którego koniec zna tylko Bóg. Czas trwania wyniesie 50 000 lat. Ziemia będzie inną ziemią tak samo jak niebiosa. Allah będzie sądził ludzi bez pośredników, jednego po drugim.
  • Etapami będą:
    • Zmartwychwstanie fizyczny  : to oznacza początek dnia wyroku. Ludzie zostaną wskrzeszeni przez Boga nadzy i nieobrzezani, aby zostali osądzeni,
    • Zgromadzenie: cały lud będzie zgromadzony na jednym miejscu, aby był osądzony,
    • Wystawa czynów: każdy zobaczy swoje czyny, dobre czy złe, wyeksponowane,
    • Odwet: zgodnie z ich czynami ludzie zostaną nagrodzeni lub ukarani,
    • Równowaga: czyny będą porównywane, dobre ze złymi,
    • Most ( al-sirat ): łączy nową Ziemię z peryferiami raju i zostanie wzniesiony nad piekłem, do którego, według interpretacji większości, spadną „niewierni” (ci, którzy nie akceptują Koranu),
    • Basen ( al-kawthar ): każda społeczność będzie miała swój własny basen, który pobożni muzułmanie będą pić przed wejściem do raju,
    • Wstawiennictwo: Za pozwoleniem Allaha, jego prorocy, jak również inni pobożni ludzie lub Koran, będą wstawiać się za sprawcami wielkich grzechów, którzy zasługują na karę ( Tawassoul ),
    • Piekło ( jahannama ): to miejsce, w którym według interpretacji większości „niewierni” zostaną ukarani. Interpretacja wersetów koranicznych odnoszących się do „czasu” piekielnego pobytu jest przedmiotem opracowań teologicznych,
    • Raj ( al-janna ): to siedziba wiecznej błogości zarezerwowana dla ludzi jednoczących Boga, jak i szczerych ludzi,
    • Wizja Boga: wierzący zobaczą Allaha, bez poczucia odległości i bez żadnych wątpliwości co do tej wizji.

Większość muzułmanów wierzy w pytanie, mękę i błogość grobu. Nie jest to wspomniane w Koranie, ale w Sunny . Według tego ostatniego, po śmierci każda osoba będzie przesłuchiwana w swoim grobie przez dwóch aniołów o imionach Mounkar i Nakir: „Kto jest twoim Panem? Kto jest twoim prorokiem? Jaka jest Twoja religia ? " Pobożni muzułmanie będą poprawnie odpowiedzieć na te pytania i mieć szczęście w grobach, a nie-muzułmanów i niektórzy muzułmanie są nieposłuszni nie reagować prawidłowo i być karane .

Powrót Isâ oraz Yajûj i Majûj

Według komentatorów muzułmańskich Koran mówi, że ʿĪsa ( Jezus z Nazaretu ) jest prorokiem takim jak Adam  ; że nie został zabity ani ukrzyżowany, ale że został „wywyższony do Boga”  ; i że "inna osoba podobna do niego została zastąpiona przez niego"  ; niektórzy tłumacze twierdzą, że tą drugą osobą był Judasz . Kilku autorów (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi…) uważa, że ​​fragment Koranu, na którym opiera się afirmacja muzułmańskich komentatorów, jest niejednoznaczny i otwarty na dyskusję. Dla J. Chabbiego interpretacja nieśmierci Jezusa nie znajduje się w Koranie, ale w tradycji.

W muzułmańskiej wiary, Jezus powróci na końcu czasów do „kill” na Antychrysta . Jedyna koraniczna wzmianka o powrocie ʿĪsā znajduje się w Surze XLIII, która jest przedmiotem kilku czytań. Dla Ponsa i Hilali Jezus osądza świat na końcu czasów. Tradycja ta jest szczególnie obecna w korpusie hadisów. Według Reynoldsa, zgodnie z tradycją wczesnego islamu, Jezus przywróci islam i będzie walczył z chrześcijanami i żydami. Do tych tradycji, „zabije świnie, złamać krzyż, zniszczenia synagogi i kościoły, i zabijają chrześcijan, z wyjątkiem tych, którzy w Niego wierzą . Jego powrót na ziemię, jako muzułmański Massih (Mesjasz), jest znakiem końca świata i Sądu Ostatecznego, podczas gdy wiele hadisów przedstawia go jako głównego towarzysza Mahdiego , Zbawiciela czasów ostatecznych.

Predestynacja dobra i zła

W rozumieniu muzułmańskim predestynacja dobra i zła zbliża się do starożytnego poczucia fatum . To wierzyć, że wszystko, co dzieje się na tym świecie – czy to dobrowolne czy mimowolne działania jednostki – jest z góry przeznaczone przez Boga. To, co się dzieje, zostało już napisane. Wydarzenia nieuchronnie się zdarzają. Wola Boża zawsze spełnia się zgodnie z Jego wieczną mądrością. Tak więc wszystko – dobre czy złe – jest z góry wiadome Bogu i stanie się w odpowiednim czasie . Dla islamu „predestynacja jest w pełni zawarta w pojęciu „przeznaczenia” (al-qadr), które jest dekretem ustanowionym (ajl meusamma) przez Boga (II, 210; VI, 2), dekretem, którego nie można ani wysuwać, ani opóźniony ” .

Mantran przeciwstawia się wizji Mahometa Mekce, która broni wolnej woli, ale ewoluuje podczas nauczania w Medynie w kierunku predestynacji. Od początku islamu w Syrii muzułmanie sprzeciwiali się tej wizji, która wydaje im się sprzeczna z zasadą sądu Bożego. Przyjmują imię Qadarites. Predestynacji broniła władza Umajjadów, która w ten sposób uprawomocniła jego działania. Drugim nurtem przeciwstawiającym się predestynacji są mo'tazilimes , od końca Kalifatu Umajjadów. Ten nurt „uważał, że człowiek ma nieograniczoną wolną wolę dla swoich czynów, że jest twórcą swoich czynów, w przeciwnym razie Bóg byłby niesprawiedliwy czyniąc go odpowiedzialnym” . Ruch ten znika IX th  wieku.

Ponadto, należy zauważyć, że ta kwestia losu jest tak kontrowersyjne wewnątrz i na zewnątrz w Ummy że doprowadził Imam Abu Hanifa (zmarł w 150 H / 767 G ), aby ostrzec przed pitfall niewiary w chcąc zbliżyć tę tajemnicę: „Do nie wiecie, że ten, kto bada wolną wolę, jest podobny do tego, który bada promienie słońca, im bardziej przygląda się im uważnie, tym bardziej jest zakłopotany” . Dla Mantrana ta zasada predestynacji „zawiera negację wolności człowieka” , nawet jeśli to nie neguje, dla teologów jej odpowiedzialności.


Główne nurty teologiczne islamu

Muzułmanie dzielą się na trzy główne gałęzie: sunnizm skupia około 90% muzułmanów, szyizm około 10%, ibadyzm (oddział kharidjism ) mniej niż 1%.

Islam rodzi się w kontekście znacznego przemocy i represji, które potrwa do cyklu III th  wieku. Konflikt „matrycy” dotyczy sukcesji Mahometa, głównie między zwolennikami Abu Bakr i Ali. Dla sunnitów Mahomet nie wyznaczyłby nikogo na następcę, podczas gdy dla szyitów Ali byłby wyraźnie wyznaczony. To pytanie o sukcesję pojawia się jako „główna linia złamania oryginalnej ummy”. Pierwszy podział to kharijism

Sunnizm

W sunnici (z Sunna , „sposób”, „drogi” lub „tradycją”) jest wspólnym zdecydowanie najczęściej. 90% muzułmanów to sunnici. Jest to związane z ortodoksyjnym poglądem na islam. Ci wierzący nazywają siebie „ludźmi tradycji i zgromadzenia”. Sunnizm to nurt, który kształtuje się powoli, w ciągu pierwszych dwóch stuleci islamu. Sunnizm jest wzmacniany przez kalifat Abbasydów, nawet jeśli zna on opozycje.

Cztery szkoły orzecznictwa sunnickiego

Zdecydowana większość muzułmanów sunnickich należy do jednej z czterech wielkich szkół prawa ( madhhab ). Akceptują się nawzajem i nie różnią się pod względem przekonań ( 'aqida ) - są albo acharites, albo maturidites . Różnią się jednak metodologią prawną stosowaną do rozstrzygania kwestii orzeczniczych.

W madahib zgodzić się na czterech źródłach prawa: Koran ( verbatim słowo od Boga ), z Sunny , (nauk doustnych i działa z proroka islamu lub ahadith ), konsensus prawną ( ijma ' ) i analogii prawnej ( qiyas ).

Te szkoły to, w kolejności ich występowania: hanafizm (od Abû Hanîfa , 700-767), malikizm (od Mâlik ibn Anas , 712-796), szafizm (od Al-Chafi'i , 768 -820), hanbalizm (od Mâlik ibn Anas , 712-796), od Ibn Hanbal , 781-856). Szkoły te wzajemnie się akceptują, organizując w ten sposób względny pluralizm w sprawach rozwiązań prawnych ( fatwy ).

Wahhabizm i salafizm

Między końcem XVIII TH i początku XIX th  century, islam widział appatition wielu reformatorów. Jednym z nich jest Mohammed ben Abdelwahhab , twórca wahabizmu. Wahhabizm, prąd urodzony w Najd, ma na celu „przywrócenie” islamu do pierwotnej czystości poprzez życie Salafów. Określenie „Salafiya” stosuje się do tych pietistic prądu zainspirowany ideałem powrotu do źródła salafizm jest aktualny z jego korzeniami w XVIII -tego  wieku i naprawdę urodził się w XIX th  century, z Arabii Saudyjskiej. Najpierw naznaczona modernizmem, „doktryna salaficka zmieniła się w kierunku fundamentalizmu purytańskiego, łącząc się z wahabizmem saudyjskim”. Jest to otwarte dla czterech szkół sunnizmu.

Jednak naznaczony nowoczesnością wahhabizm rozprzestrzenił się na cały świat. Doktryna ta była oficjalna doktryna państwa Arabii od początku XX -go  wieku. Arabia Saudyjska, w niedawnej odmianie, próbuje się od niej zdystansować, powołując się na salaficki reformizm. „  Wahhabizm  ” wywodzi się z sunnickiej szkoły prawa hanbalitów, aw szczególności z „myśli neohanbalistycznej Ibn Taymiyi”. „Ale w przeciwieństwie do hanbalizmu, ten ruch jest nie tylko doktrynalny; ma wymiar polityczny i praktyczny”. Kilka nurtów wywodzących się z wahhabizmu sformułowało przeciwko niemu krytykę.

Jednym z najbardziej szczegółowych szacunków populacji religijnej w Zatoce Perskiej jest Mehrdad Izady, który szacuje, „przy użyciu kryteriów kulturowych i bezwyznaniowych” , na mniej niż 5 milionów liczbę salafitów lub wahabitów w (samym) regionie. Zatoki Perskiej (wobec 28,5 mln sunnitów i 89 milionów szyitów ); w tym około 4 mln w Arabii Saudyjskiej (zwłaszcza w centralnym regionie Nejd ) a reszta pochodzi głównie z Kataru i emiratu Sharjah . 46,87% Kataru  ; 44,8% Emiratczyków  ; 5,7% Bahrajnu  ; a 2,17% Kuwejtu to wahabici . Stanowią około 0,5% populacji muzułmańskiej na świecie.

W 2016 roku w Groznym w Czeczenii odbył się kongres, który zgromadził 200 sunnickich osobistości z wielu krajów. Zorganizowana przez rząd czeczeński i zainaugurowana przez wielkiego imama Azhar , Ahmeda al-Tayeba , zebrała się, aby zdefiniować sunnizm. Pod koniec swojej pracy, ci sunniccy dygnitarze zgodzili się, że ludzie sunnizmu są acharytami i maturidytami , na poziomie wyznania , hanafici , malikici , chafeici i hanbalici , na poziomie prawa i sufis Imama Junaida al-Baghdadiego , na poziomie gnozy , obyczajów i [duchowego] oczyszczenia. Kongres ten wyklucza wahabizm. Niemniej jednak marginalność niektórych obecnych postaci i rola Rosji wydaje się, że ten kongres miał większą rolę do „ustalenia wpływów Władimira Poutine w Azji Środkowej i na Bliskim Wschodzie”, ze szkodą dla Arabii Saudyjskiej. Jest kontrowersyjny w świecie arabskim.

Szyizm

Oddzielenie szyizmu od innych nurtów islamu również datuje się od początków islamu i kwestii sukcesji Mahometa. Szyici uważają, że kalifat powinien być zarezerwowany dla Alego i jego potomków, spadkobiercy wyznaczonego według nich przez Mahometa przed jego śmiercią.

Shia jest podzielona na różne gałęzie, z których główne to będąc twelver Szyizm (największy gałęzi), Zaidism i Ismailis . Linia rodowa Ali składa się z dwunastu imamów. Dwunastu Szyitów lub „Imamitów” to ci, którzy przyjęli tych dwunastu imamów. Inne strumienie powstają w wyniku imama nieuprawnionego przez poprzedniego (Zaydite do 5 e , Ismaili do 7 e , Nousayri do 11 e ).

Dla niektórych muzułmańskich autorów pierwszych wieków islamu, głównie alidów, Koran został sfałszowany mocą pierwszych kalifów. Szyita wiara w pełnym Koranu zapisywane przez Ali i zgłaszane do końca aż przewagą X th  wieku, kiedy szyici zostały „zmuszone” do przyjęcia sunnickiej oficjalną wersję przyczyn zarówno doktryny polityczne (przejęcie władzy przez szyitów) niż historyczny („ostateczne ustanowienie islamskich dogmatów i ortodoksji”, których nie można już kwestionować). Zniknięcie imion, a co za tym idzie kontekstu pism koranicznych, czyni je niemym, cichym, a dla szyizmu tylko imam może nadać mu znaczenie. Ta doktryna prowadzi do bardziej skrytego podejścia do czytania Koranu w szyizmie.

Dwunastu Szyizm

Dwunastu imamów to „ci, którzy wierzą w przyjście dwunastu imamów” . Stanowią one 80% szyitów i większość z XVI -tego  wieku. W Iranie , Iraku i Libanie jest licznie dwanaście osób .

Podobno ukrywano dwunasty imam, Mohammed al-Kaym „al-Mahdi”, dziecko. Ukryty imam, dwunastu szyitów wierzy, że powróci na końcu czasów. Ukryty imam odgrywa w tym nurcie centralną rolę. W tym szyizmie będzie tym, który ujawni ukryte znaczenie wszystkich proroczych objawień.

Szyici wierzą, że za każdym wielkim prorokiem następowało następstwo dwunastu imamów odpowiedzialnych za manifestację znaczenia objawienia. Tak więc dwunastu imamów było odpowiedzialnych za wyjaśnienie ukrytego znaczenia dosłownego prawa przekazanego przez Mahometa. Tak więc „Objawienie nie kończy się na Recytacji Słowa, które zstąpiło na Mahometa, kontynuuje poprzez imamów odpowiedzialnych za manifestowanie niezliczonych znaczeń tego Słowa”. Dwunastu nie przypisywał imamom politycznej roli. „Jedyną jasno ustaloną rzeczą jest to, że suwerenność należy do „ukrytego imama” i że wszystkie świeckie rządy są nielegalne”

Praktyki i rytuały szyizmu są zbliżone do praktyk sunnizmu. Duże znaczenie ma powszechna wrażliwość na cierpienie zamordowanych imamów. Szyizm charakteryzują miejsca święte, głównie mauzolea poświęcone wielkim postaciom tego nurtu.

szyizm kwintimański (lub zaidyzm )

Quintimains to „ci, którzy wierzą w przyjście pięciu imamów”. Zaidism (arab الزيدية, AZ - Zaydiyya ) jest najstarszym szyicki gałęzi islamu, która jest oddzielona od tułowia stał urzędnik z dwunastu imamów na początku VIII th  wieku. Jego nazwa pochodzi od Zayda ibn Aliego , wnuka Al-Husseina ibn Alego .

Zwolennicy szkoły prawniczej nazywani są zajditami i stanowią około 35-40% muzułmanów w Jemenie . Oprócz wybitnie politycznej kwestii kalifatu, stosują ryt niemal identyczny z rytem hanafickim dla islamskiego jurysprudencji i generalnie są mutazilitami dla teologii.

Septimain (lub Ismailitów ) Szyizm

Septimanowie to „ci, którzy wierzą w nadchodzących siedmiu imamów”. Prąd ten nazywa się izmailizmem (arab. al-Ismā'īliyya , الإسماعيلية; perski: اسماعیلیان; sindhi: اسماعيلي; kurdyjski: Ismaili  ; Esmā'iliyān ). Izmaelici biorą swoją nazwę od przyjęcia Ismaila ben Jafara jako wyznaczonego duchowego następcy Imama Ja'fara al-Sâdiqa , w czym różnią się od Dwunastu, którzy uznają Musa al-Kazima , młodszego brata Ismaila, za prawdziwego imama. Rzeczywiście, Ismail zmarł przed Ja'far al-Sâdiq . Dla izmailitów nie pozbawia to go prawa do imama, który jest „ukrytym imamem”. Ruch ten został zorganizowany w połowie IX XX  wieku.

Dla tego nurtu „imam lub wielka postać islamskiej historii [jest] emanacją, wcieleniem, przemienieniem Boga”. Ten nurt odrzuca tradycyjne przywiązanie do litery Koranu, aby podkreślić ukryte i ukryte znaczenie przekazywane przez imamów.

Z izmailizmu wywodzą się inne nurty, takie jak druzowie, nizarydzi czy mosalidzi.

kharidjism

Kilka miesięcy po bitwie pod Siffîn w 657 r. odbył się arbitraż pomiędzy Ali i Mu'âwiya w sprawie śmierci Osmana. 'Ali, uznany za winnego, musiał stawić czoła buncie ludzi odrzucających ten ludzki arbitraż. Otrzymali a posteriori imię kharidjites („buntownicy”) i wycofali się w rejon al-Koufa. „. Od śmierci kalifa Yaz (6da (683) prąd ten dzieli się na kilka sekt, z których główna to sekta Ibadytów. Po powstaniu przeciwko Umajjadom zostali odrzuceni w kierunku Maghrebu.

„Jednak nigdy nie skodyfikowana, doktryna Kharijites niewiele się zmieniła. Podczas gdy w polityce pragną oni elekcyjnego kalifatu, powierzonego najbardziej godnym, w teologii i moralności są rygorystyczni i dosłowni: potępienie luksusu, odrzucenie sury uważane za frywolne (józefa), dosłowną interpretację Koranu (niestworzone słowo Boże), konieczność czystego sumienia przed modlitwą, uczynków z wiarą”.

Kharidjisme w różnych postaciach ( sufri , Ibadis , itd.). Obecnie jedyną tendencją charydżycką, która nie wygasła, jest ibadyzm . Występuje w Sułtanacie Omanu oraz w niektórych bardzo zlokalizowanych regionach Maghrebu, na północ od Sahary Algierskiej lub w Tunezji (wyspa Dżerba ).

sufizm

Poza różnymi nurtami muzułmanie rozwinęli różne podejścia do boskości. Sufizm jest mistyczną ścieżką islamu, ufundowaną na „poszukiwaniu najbliższego zjednoczenia z Boskością, najczęściej poprzez ascezę, modlitwę i medytację”. Sufi opierają się na koranicznych tendencjach pobożności, „obcych większości prawników”

Określenie pojawi się „Sufi” po raz pierwszy w drugiej połowie VIII th  wieku AH wyznaczenia ascetów, mędrców, muzułmańskich mistyków, którzy modlą się, szybka, szorstki nosić białe ubrania (arabski suf oznacza „Bure”, „Wełna”), ponieważ pierwsi muzułmańscy asceci byli tak określani ze względu na wełniane ubrania, które nosili; mogą nosić muruga , płaszcz z połatanych kawałków, symbolizujący fagr , czyli iluzję świata. Słowo „sufizm” zostałoby zaczerpnięte od al-souf ( ṣū [ṣūf], „wełna”, co daje صوفيّ [ṣūfīy], „wełniany”). Sufi rzeczywiście nosili białą wełnianą szatę. Skromność i ubóstwo przywołują inne imiona nadawane niektórym z nich: derwisz ( perski  : درويش [derwiš], „żebrak”) lub [faqīr] (po arabsku: فقير , „biedny”) . Sufi dają się poznać, podobnie jak dla nich, jak Ahl al-soufa ( أَهلُ الصُّفَّةِ [ ahl aṣ-ṣuffa ], „ludzie ławki” w odniesieniu do tych, którzy mieszkali w Meczecie Proroka w Jatrib ( Medyna ), i którzy zostali wymienieni w Koranie jako „grupa tych, którzy wzywają swego Pana rano i wieczorem, pragnąc Jego oblicza”

Sufizm (arab تصوف [ taṣawwuf ], „inicjacji” ) jest duchowy ruch opiera się na poszukiwaniu Boga i komunii z innymi. Aby dotrzeć do boskości, sufizm broni, że istnieje szeroka droga szariatu i wąska droga zjednoczenia z Bogiem. W związku z tym przyjmuje Sufi dodatkowych praktyk szczególnych, takich jak rachunek sumienia, ascezy ... Dwie praktyki scharakteryzować sufizmu w Dikr (ciągłe powtarzanie imienia Bożego Practice ujednoliconą w XII th  century) i sama , „tak lub musical tańczony koncert duchowy”. Sufizm podkreśla wagę mistrza, przewodnika duchowego niosącego błogosławieństwo (baraka).

Sufi generalnie uważają, że przestrzeganie prawa ( szariat ) lub islamskiego orzecznictwa ( fiqh ) jest tylko pierwszym krokiem na drodze do doskonałego poddania się. Skupiają się na wewnętrznych lub bardziej duchowych aspektach islamu, takich jak doskonalenie wiary lub podporządkowanie ego ( nafs ). Sufi dążą do osiągnięcia fana (wygaśnięcia „ja” przed Bogiem Jedynym) według trzech stopni lub etapów:

  • Islam (rzeczywisty) podporządkowanie się prawu szariatu  ;
  • Iman (która jest darem od Boga); wiara przez tarika  ;
  • ihsane (co jest celem drogi); moralna doskonałość lub cnota w haqiqa .

Asceci grup pojawiają się w Iraku od VIII -go  wieku. "Tymi stanowiskami mistyk zderzył się z tradycyjnym nauczaniem; również jego wyznawcy bardzo wcześnie obawiali się, że są winni zandaqa (pierwotnie manicheizm, potem herezja, bezbożność)". Jedną z cech tego islamu jest znaczenie bractw, kształtów, które są organizowane od XII -tego  wieku.

Większość zakonów sufickich ( tariqas ) jest zbliżona do sunnizmu lub szyizmu. Można je znaleźć w całym świecie islamskim, od Senegalu po Indonezję .

Koranizm

Quranism jest ruch islamski, którego zwolennicy patrz Koran jako jedyne źródło wiary i odrzuca hadis jako źródło prawnej i teologicznej obok Koranu. Ta szczególna interpretacja wiary prowadzi do tego, że niektóre rozumienia Koranu różnią się znacznie od doktryn prawosławnych.

W Muʿtazila , muzułmańskiej szkole teologicznej, która rozkwitała między IX a XI wiekiem, istniały różne krytyczne stanowiska dotyczące hadisów. Jeden z ich przedstawicieli, an-Nazzam , miał bardzo sceptyczny stosunek do hadisów. Badał sprzeczne tradycje dotyczące ich odmiennej treści, aby bronić swojego stanowiska.

W 1906 roku Muhammad Tawfiq Sidqī opublikował krytyczny artykuł w gazecie al-Manar autorstwa Rashida Ridy zatytułowany „Islam to tylko sam Koran” (al-Islam huwa al-Qurnān wa-da-hū). Tam skrytykował Sunny i uznał, że muzułmanie w odniesieniu do różnych treści w celu obrony swojego stanowiska powinni opierać się wyłącznie na Koranie, ponieważ działania Proroka miały służyć jedynie jako wzór dla pierwszych pokoleń muzułmanów. Artykuł, który był wynikiem dyskusji z Raszid Ridą, w których Sidqi przedstawił swoje poglądy na temat czasowego ograniczenia Sunny, spotkał się z silnym sprzeciwem ówczesnych muzułmańskich uczonych, a kilku z nich obalili go.

Koranizm nabrał także wymiaru politycznego w XX wieku, kiedy Muammar al-Kaddafi ogłosił Koran konstytucją Libii . Poprzez egipskich uczonych, takich jak Rashad Khalifa , odkrywca kodu Koranu (Kod 19), hipotetycznego kodu matematycznego Koranu, i Ahmada Subhy Mansoura, islamskiego uczonego i aktywistę, który wyemigrował do Stanów Zjednoczonych , idee koraniczne są również rozprzestrzenił się na wiele innych krajów.

Inne prądy i różnorodność islamu

Czwarty nurt, który wymarł w średniowieczu, mutazylizm , to racjonalistyczna szkoła teologiczna, pozostająca w konflikcie z rodzącym się sunnizmem ; nie pojawił się na końcu kalifatu Umajjadów , wśród VIII p  wieku i została wyeliminowana w XI p  wieku przez Sunnis , zwłaszcza acharites (zwolennicy al aszaryci 873-935 sam ex- mutazilite ) któremu udało się przezwyciężyć swój racjonalizm uważany za nadużycie, bo chciał wszystko zatopić. Szkoła, której teksty zostały odkryte w XIX th  stulecia , przeżywa mały renesans odtąd wśród niektórych intelektualistów, zwłaszcza ze względu na jej konsekwencje polityczne i jej związek z demokracją. Jednak mutazylizm stracił wszelką popularność po muzułmańskiej inkwizycji kalifa Al-Ma'mūna, która narzuciła jego doktrynę, aw zamian zbierała tylko nienawiść i prześladowania.

Poza przynależnością do jednego z wielkich nurtów islamu, nie można uniknąć praktyk (kultów „świętych”, praktyki wstawiennictwa…) czasami nazywanych „popularnymi” islamu. Często są one impregnowane doktryny sufiego a zwłaszcza Ibn Arabi ( XIII p  wieku). Istnienie popularnych osobliwości jest poświadczone we wszystkich społeczeństwach świata muzułmańskiego. Ten islam „żyje swoją religią sercem, wyobraźnią” i integruje elementy lokalne i ludowe . „Zwyczaje sprzed islamizacji pozostają w Iranie, Afganistanie, Indonezji, a także w czarnej Afryce lub w wielu grupach berberyjskich w Afryce Północnej. Ta dychotomia kwestionuje islamologię .

Konieczne jest również wspomnieć o wygląd, w końcu XIX e  wieku od kwestii zreformowanego islamu, który ma na celu stworzenie ogólnego aggiornamento . Wydaje się, że źródłem tego jest spotkanie z Zachodem. „Ta refleksja na temat nowoczesności będzie dokonywana nie w trybie zerwania, ale odwoływania się do tradycji nie postępu, ale odrodzenia”. Pierwszym nurtem reformistycznym była salafijja . Ruch ten sprzyjał islamowi „uczonemu" i „miejskiemu", ze szkodą dla tak zwanych praktyk „popularnych". Niemniej islamizacji nowoczesności towarzyszyła, wraz z wejściem islamu w przestrzenie demokratyczne, „modernizacja islamu poprzez indywidualizacja religii. To osłabienie grupy doprowadziło do potrzeby reform „albo [w] zsekularyzowanym stosunku do islamu, który ma tendencję do relatywizowania w jak największym stopniu nakazów tradycji, albo wręcz przeciwnie, fundamentalizmu, który jest częścią wymagającego poszanowania tradycji w jego całość." . W debatach tych wzięło udział kilku myślicieli, takich jak Mohammed Arkoun czy Mohammed Abed al- Jabri . Wydaje się, że ataki z 2015 r. we Francji przyspieszyły debaty na temat reformy islamu. „Nawet jeśli nie zawsze są rozpoznawane przez dużą publiczność, skutki intelektualnej konkurencji, którą [myśliciele] wytwarzają poprzez idee, które wprowadzają do obiegu, głęboko zmieniają dzisiejszy muzułmański krajobraz intelektualny i ideologiczny.

Organizacja

kalifat

W kalifów ( arabski  : خليفة oznaczającego „porucznik”, „następca” lub „przedstawiciel”) wyznacza następców Mahometa . Nosiciel tego tytułu ma za zadanie chronić religię i zarządzać światem ziemi : jest doczesnym i duchowym władcą Ummah , „matki”, muzułmanie muszą być mu posłuszni.

Koran rozróżnia dwa terminy imamat i kalifat , z których pierwszy ma funkcję kierunku, a drugi oznacza następcę (w sensie niekoniecznie politycznym). Muzułmańska myśl polityczno-religijna doprowadzi do pomieszania tych dwóch terminów i użycia drugiego do określenia tego, kto przewodzi społeczności. Muzułmańscy myśliciele pierwszych wieków zbudowali postać kalifa, jako władzy i autorytetu. W statucie tym zachowały się ślady starożytnych bliskowschodnich przedstawień władcy jako pośrednika między niebem a ziemią. Myśl kalifa został pierwotnie opracowany w szyickiej świata „teoria sunnici nie został określony w całej jej szerokości przed 4 th / x -tego wieku.” Jest zbudowany w odpowiedzi na te inne teorie. Prawo kalifatu charakteryzuje się prawie nieistnieniem źródeł w Koranie czy Sunny.

Mahomet zmarł bez wskazania następcy. Kiedy zmarł, między różnymi partiami wybuchła przemoc, mimo że tradycja sunnicka starała się ją złagodzić. Starała się przedstawić fakty w sposób zgodny, podczas gdy badania islamistyczne poważnie kwestionują ten tak zwany „konsensus”. Szybko, Abu Bakr pokonał Ali , drugiego konkurenta. Tytuł khalifat rasul Allah , oznaczający „następcę posłańca Bożego” stał się aktualnym tytułem, ale nie ma go na pierwszym znalezionym graffiti. Podobnie, jeśli tradycja czyni Omara ibn al-Khattâba pierwszym, który nosi ten tytuł, to graffito z lat 644-645 nie daje mu ani tytułu kalifa ( khalîfa) , ani wodza wierzących. Na monetach ten ostatni tytuł wydaje się być wprowadzony przez kalifa Muʿāwiya i znajdujemy go na przykład na monecie 674.

Polityczny spór między sunnitami a szyitami prowadzi do podziału kalifatu na dwie bardzo różne wizje: jedną obieralną, drugą dziedziczną. Pierwsi uważają, że kalif musi być wybrany ze względu na jego moralne i islamskie cechy, ale należeć do plemienia Quraych (plemienia Mahometa, którego monopol jest kwestionowany przez Kharidjite ). Druga uważa, że ​​tylko członek plemienia Kurejszytów i rodziny 'Ali może ubiegać się o ten tytuł. Sunnici uznają jedynie namiestnikami Abu Bakr As-Siddiqa , Omar ibn al-Khattab , Othman ibn Affan , Ali ibn Abi Talib , Al-Hasan ibn Ali i Omar ibn Abd al-Aziz jako "dobrze prowadzony" lub „dobrze inspirowane. Na Boga. Według tradycji muzułmańskich okres przed kalifatem Ommeyad składa się z sukcesji kilku kalifów nazywanych „rachidoune”. Tę historię czyta się jak gmach narracyjny, a dla el-Hibry jak przypowieść. Według Humphrey, ta historia sięga IX E  -  X XX  wieku zbudowana jest na zasadzie zdrady-wykupu-paktu. Kalifat Rachidoune jest zatem konstrukcją Abbasydów, która pozwala marzyć o złotym wieku, chociaż badania pokazują, że istnieje tło historyczne. Pojęcie rachidoune, kalifów „słusznie przewodnikiem” Sam pochodzi z IX -go  wieku. Pierwsze listy kalifów, zaczerpnięte z tekstów syryjskich z okresu Umajjadów, nie wymieniają Alego jako kalifa, zgodnie z myślą Umajjadów.

Po pierwszych czterech kalifach ( Abu Bakr , Omar , Osman i Ali ibn Abi Talib ) tytuł ten kontrowersyjnie przyznali Umajjadowie , Abbasydzi i Osmanowie , a także inne rody w Hiszpanii , RPA, Północy i Egipcie . Większość władców muzułmańskich po prostu nosiła tytuł sułtana lub emira i przysięgała wierność kalifowi, który często miał niewielki autorytet. Tytuł ten już nie istnieje, odkąd Republika Turcji zniosła kalifat osmański w 1924 roku. Chociaż kalifat był przedmiotem sporu wśród muzułmańskich władców, niewiele mówiono od 1924 roku. znowu wspólnota monolityczna, zamknięta na zewnętrzne rezonanse, mająca na czele duchowego i doczesnego przywódcę, który miałby pełnić rolę kalifa jak w najlepszych godzinach kalifatu”.

Szariat

Szariat (dosłownie „droga do źródła” lub „drogi do wody” ) jest prawo islamskie w tym wszystkich zobowiązań przebiegających z Koranu i Sunny. W Koranie są tylko trzy wystąpienia terminów wywodzących się z rdzenia sh-r-'. Niemniej waga imperatywów w tym tekście i postawa uległości, jaką narzuca on swoim odbiorcom, wyjaśnia wagę tego aspektu, zarówno dla sunnitów, jak i dla szyitów. Należy zauważyć, że słowo „szariat” jest używane w tym samym czasie w języku arabskim na oznaczenie Tory, zwanej wówczas „szariatem Mojżesza”. Jest również używany przez chrześcijańskich Arabów w odniesieniu do Ewangelii, zwanej „szariatem Mesjasza”.

Wdrażanie prawa szariatu

Od czasu Konstytucji Medyny szariat (Muhammada) nadal się rozwija. Według Yadh ben Achour błędem jest sądzić, że szariat jest bezwładny i niezmienny. Ewoluuje wraz ze zmianami okoliczności dyplomatycznych i socjologicznych. Postrzeganie go jako systemu skazanego na czystą stagnację jest fałszywe. Ben Achour przytacza wiele przykładów adaptacji prawa szariatu w rygorystycznej analizie naukowej. Obejmuje wszystkie aspekty indywidualnego i zbiorowego życia muzułmanów. Jeśli Koran zawiera wersety prawne dotyczące aktów kultu, prawa rodzinnego…, to nie jest wyczerpujący i często jest niejasny. Dwie teorie muzułmańskie wyjaśniają pochodzenie szariatu. Po pierwsze, szariat składa się z rzeczy korzystnych dla człowieka, zrozumiałych dla Rozumu. Drugie czyni szariat wolą boską, zaprzeczając jakiejkolwiek racjonalności temu prawu. Wydaje się, że w dzisiejszych czasach jest nie do obrony, ten drugi nie ma już prawie żadnych zwolenników. Niemniej jednak lepiej odpowiada ramom teologii sunnickiej, najbardziej reprezentatywnej do dziś.

„Pomysł stopniowo przyjął się, że imperium szariatu jest absolutne: każdy ludzki czyn, od najbardziej trywialnych do najcięższych konsekwencji, ma kwalifikację szaryjską i należy do ekspertów prawnych społeczności, fuqahá , do Odkryj to ". Ta wizja, która się narzucała, nie zawsze była jednomyślna i niektóre sfery mogły, dla niektórych myślicieli, być poza zakresem szariatu. „Rozpowszechniona reprezentacja, według której islam nigdy nie odróżnia szarajskiego od politycznego ani, bardziej ogólnie, religijnego od świeckiego, dotyczy tylko pewnego islamu, historycznie dość późnego, który obecnie stał się większością”.

Jednak od XI th  wieku, Islamic myśl prawną krystalizuje z zamknięciem „bram ijtihad  ” (to znaczy „wysiłek refleksji”) przez Abbasydów kalif Al-Qadir (obawiając się, aby zobaczyć jego moc zagrożone niezależnych prawników) na podstawie rozporządzenia zatytułowanego: Przesłanie o przeznaczeniu (Risâla al-qâdiriya). Eric Chaumont uważa, że ​​lepiej mówić o „uduszeniu jego dróg”, a dżihad nie był narzędziem aktualizacji ustaw szarajskich. Jeśli to zamknięcie, które w żaden sposób nie było boskim nakazem, było zawsze kwestionowane przez wielu ulemów, takich jak Ibn Hazm (994-1064) lub As-Suyuti (1445-1505), to w rzeczywistości trwa ono nadal z intelektualnego lenistwa. przez impertynencję. Według badań przeprowadzonych przez Międzynarodową Sieć Solidarności WMUML w 2011 roku nad tzw. prawami islamskimi (błędnie zwanymi szariatem) okazuje się, że w rzeczywistości są one oparte na tradycji i obyczaju. Termin szariat jest instrumentalizowany przez władze religijne lub rządowe kraju w celu nadania im tak zwanej legitymizacji religijnej, ale przede wszystkim w celu ustanowienia, przywrócenia lub wzmocnienia patriarchatu społeczeństwa.

Według Alaina Besançona muzułmanin wierzy w doskonałość swojego Prawa. Z jego punktu widzenia jest umiarkowana i trzyma się szczęśliwego środka, czyli rozsądnej ścieżki cnoty. Wydaje mu się, że bardziej pasuje do natury ludzkiej niż prawo chrześcijańskie (zwłaszcza w sprawach seksualności) i jest uderzające w porównaniu z prawem żydowskim, z którego wywodzi się wiele artykułów (por. Księga Powtórzonego Prawa ), znacznie łagodząc (zwłaszcza w żywności). sprawy), zakaz wina (ze względu na wywołane niepokoje społeczne) jest jednym z nielicznych punktów, w których jest on bardziej dotkliwy.

Hierarchia standardów

Prawo szariatu jest, wśród sunnitów, skodyfikowane w ramach czterech szkół prawniczych: (1°) hanafita , 2°) malikite , (3 °) szaféite , (4 °) hanbalit . Te szkoły są mniej więcej blisko siebie. Hanafi mają jednak odrębne podejście do szariatu. W szyizmie dwie główne szkoły to akhbari , dla których tradycje są źródłem fiqh, oraz us fil, którzy częściej używają rozumowania. W dzisiejszych czasach te podejścia rozwinęły się poprzez integrację nauk filozofii perso-islamskiej.

Zgadzają się tylko na następującą hierarchię:

  • Koran jest podstawowym źródłem islamskiego prawa ( fiqh );
  • Sunna jest drugim źródłem prawa. Nie jest to tekst sam w sobie jak Koran, ale oznacza wszystkie czyny i wypowiedzi proroka. Został on zebrany i sklasyfikowany przez lekarzy w kilku pracach. Dwie prace kompilują tak zwane „autentyczne” hadisy: „  Sahîh  ” z Al-Bukharî, która jest uważana przez muzułmanów za „najbezpieczniejszą księgę po Koranie” i muzułmanin . Ale Salafis również rozważyć niedawną pracę uwierzytelniania hadisów Imam Al-Albani XX th  century.
  • Trzecim źródłem jest konsensus (' ijmâ' ) ulemów wszystkich krajów w danym czasie, na podstawie Koranu w wersecie 115 sury An-Nisa potępiającym odstępstwo od Mahometa i jego hadisów wyraźnie wzywających muzułmanów do podążania za wspólnotą zgoda; To źródło, które jest czasami używane do wpływania na Koran, jest uważane przez prawników za „najmocniejszy dowód”. Niemniej jednak, mając kruche podstawy teoretyczne, przez pewien czas był kwestionowany.
  • Czwartym źródłem jest analogia ( qiyas  : القياس , dosłownie "miara"), która pozwala osądzać rzecz, dla której nie ma przepisów prawnych, na podstawie osądu podobnej rzeczy.
Kwestia dżihadu

Słowo „dżihad” (جهاد po arabsku ) oznacza „wyrzeczenie”, „wysiłek”, „opór”, „walkę” lub „walkę”, a nawet „świętą wojnę”. Wyznacza obowiązek religijny muzułmanów . Marie-Thérèse Urvoy przeprowadziła szczegółową analizę użycia słowa dżihad w Koranie. Zauważa, że ​​u podstaw tego słowa znajduje się 41 wystąpień, w tym 6 odpowiadających poszczególnym znaczeniom: uroczysta przysięga (5 razy) i znalezienie koniecznego ). W 16  przypadkach , [wystąpienie] pojawia się w niejasny i nieprecyzyjny sensie „walki o Boga”, z jednym tylko wyraźnie pokojowego odniesienia . Możemy przyznać, że wśród niejasnych wzmianek w Koranie, niektóre przywołują wnętrze „wielkiego dżihadu”, „ale nieuzasadnione jest twierdzenie, że dżihad koraniczny jest tylko duchowy”.

Dżihad został teoretycznie VIII th  wieku i ewoluowała w całej historii. Pojęcie dżihadu narodziło się w klimacie konfliktów zbrojnych, częściowo za życia Mahometa, ale prawdopodobnie także podczas podbojów muzułmańskich. Towarzyszy mu podział świata na dar al-islam (terytorium islamu) i dar al-ḥarb (terytorium wojny). Szczególne miejsce w rozwoju koncepcji dżihadu zajmują Umajjadzi. Prawo islamskie definiuje dżihad i jego warunki. Dzieli się głównie na cztery grupy, przeciwko niewiernym, przeciwko apostatom, przeciwko buntownikom i przeciwko rabusiom. Dla szyitów (dosłownie „partyzantów”) dżihad może być zarządzony tylko przez Mahdiego . Dla charidżystów (dosłownie „ odchodzących ” lub „dysydentów”) dżihad jest „szóstym” filarem islamu .

W swojej ofensywnej formie ma na celu rozszerzenie domeny islamu. Takie podejście zastosowano na przykład podczas ekspansji Imperium Osmańskiego. Uważa się, że jest to „obowiązek zbiorowy”. W swojej defensywnej formie polega na obronie przez muzułmanów swojej religii, swojego narodu, swoich dóbr, swoich granic, jeśli to konieczne, aż do poświęcenia swojego życia. Jest to dla każdego wierzącego „indywidualny obowiązek”, „którego niekontrolowane rozprzestrzenianie się naznaczyło świat muzułmański od ostatniej dekady XX wieku.

Rozróżnia powstał w IX th  wieku pomiędzy dżihadu s, jeden zewnętrzny Warrior (zwany mniejszym dżihad), a drugi wewnętrzny duchowy (zwany Dzihadu więcej). Dla Bonner od dawna dominuje drugi. MT Urvoy, koniec islamskich podbojów ( IX th  wieku) był źródłem spekulacji na temat „Wielkiego Dżihadu”, wewnętrznego wysiłku, który nigdy nie wyparł aspekt wojowniczy. Klasycznie istnieją cztery rodzaje dżihadu: sercem, słowem, piórem i mieczem; pierwsze trzy stanowią zobowiązanie indywidualne ( fard ayn ), ostatnie stanowią zobowiązanie zbiorowe ( fard kifaya ).

Nie myl „dżihadu” z „dżihadyzmem”, termin ten oznacza islamską doktrynę chwalącą zbrojny dżihad. Ruch ten jest bardzo niejednorodny, ale charakteryzuje się „pojedynczym skupieniem się” na brutalnym aspekcie dżihadu. Ruchy te wykorzystywały ataki terrorystyczne i zamachy samobójcze , które jednak są wyraźnie zakazane przez Koran pod hasłem samobójstwa. Pochodzenie ataków samobójczych pozostaje do dziś niejasne. Według Ehuda Sprinzaka zamachy samobójcze należy łączyć z zamachami popełnianymi przez szyicką sektę haszyszów (dosłownie „ haszyszowi  ”, aby ludzie podejrzewali, że są już w Niebie  ; pochodzenie słowa „zabójca” w języku francuskim) w XI -tego  wieku. W XVIII -tego  wieku, samobójstwo „mordercy”, już związany z męczeńską, jest używany przez muzułmańskich wspólnot Malabar Wybrzeża w Indiach w walce z Europejczyków. Według Noah Feldmana i Denisa MacEoina od 1983 r. samobójcze zamachy bombowe „przeniknęły do ​​islamskiej świadomości kulturowej” (mówi Feldman) pod przykrywką „muzułmańskiego” dżihadu, a następnie kultu męczenników ( chahid ), co pozwoliło na jego trywializację pomimo Koraniczny zakaz samobójstw, a następnie upoważnienie muzułmanów (sunnitów lub szyitów) do przeprowadzania ataków samobójczych.

Kler

Islam uznaje różne poziomy umiejętności religijnych i różne funkcje wśród swoich wyznawców. Można przytoczyć:

  • Muezin wzywa do modlitwy;
  • Imam prowadzi modlitwę;
  • Na czele meczetu stoi rektor meczetu  ;
  • Szejk to szef klanu lub plemienia;
  • W mufti (arab مفتي) jest radcę prawnego. Kiedy muzułmanie są podzieleni w jakiejś konkretnej sprawie, często w obliczu sprzeczności fatw , mogą starać się w jego arbitrażu o wyjaśnienie interpretacji szariatu  ;
  • Faqih (arab فقيه) jest mistrzem w prawie muzułmańskim;
  • Mouhaddith jest specjalistą w hadisów;
  • Cadi jest sędzia sądu islamskiego;
  • Ulema , „Alim (arab عالم), jest lekarzem islamu, nauczyciela-badacza w prawie muzułmańskim.
  • Molla czy mułła ( ajatollah lub hodjatoleslam ) jest muzułmański uczony w krajach, których język ma wpływ perski (arab mawlān , مولى, pl. Mawâlin , موال adiutant; obrońca; Pan). Jest najwyższym autorytetem dla szyitów.
  • Do 1055 r. kalif sprawował władzę doczesną (polityczną i wojskową) i duchową (teologiczną i sądowniczą).

W Europie i niektórych krajach muzułmańskich pojawia się kwestia szkolenia. We Francji „żaden uniwersytet ani uznana placówka edukacyjna nie oferuje obecnie szkolenia kandydatów na urząd zakonny”. Obecnie imamowie kształcą się albo w instytucie „Muslims of France” albo w instytucie Al-Ghazali Wielkiego Meczetu w Paryżu (GMP).

W sunnizmie

Nie ma „przynajmniej w islamie sunnickim prawdziwego duchowieństwa porównywalnego z duchowieństwem katolickim”. i nie ma „prawdziwego rozdziału między duchownymi i świeckimi w islamie sunnickim”. Niemniej jednak, jeśli „Islam jest religią bez Kościoła i duchowieństwa. […] nie oznacza to, że jest to jednak religia bez duchownych i instytucji”.

„Pomysł, że islam jest »religią świeckich«, jest częścią wulgaty muzułmańskiego dogmatu, zgodnie z którym autorytet religijny jest wyłącznie boską zdolnością”. Islam sunnicki ma strukturę instytucjonalną, wokół centralnego miejsca zajmowanego przez imama. Zapewniają przewodnictwo w modlitwie, a czasem także w głoszeniu. Zgodnie z islamskim kanonem modlitwę w meczecie musi prowadzić imam. Ten ostatni pełni w meczecie prawdziwą rolę dyrygenta i ma rytualny autorytet. Imam różni się od wiernych swoją pozycją i faktem, że jest „jedynym upoważnionym do wypowiadania głośno i zrozumiałym głosem wszystkich rytualnych słów składających się na salat ”. Ma również władzę legitymizowania ważności modlitwy lub proszenia wiernych o jej powtórzenie. Ponadto we Francji czasami pełnią funkcje, które w krajach muzułmańskich przypisywano by ulemom, mufti lub mourchid .

„Jednak władza ta tym częściej pozostaje niezauważana, ponieważ podstawowy charakter wymaganych przez nią kwalifikacji pozwala wiernym nadal wyobrażać sobie tę rolę jako „powszechnie „dostępną”. Zasada ta jest szczególnie rozpowszechniona we francuskich meczetach, co pozwoliło wyróżnić się na tle katolicyzmu.

w szyizmie

Prawosławny Szyizm z Usuli oddziału ( ajatollah kler ) uznaje (w przeciwieństwie do Akhbaris szyitów), wręcz przeciwnie , o duchownych na kilku poziomach hierarchicznych. Wśród szyitów tytuł imama oznacza duchowego i doczesnego przywódcę społeczności muzułmańskiej ( kalifa dla sunnitów). Noszą go potomkowie Ali ibn Abi Talib (pierwszego imama) i Fatimy Zahry (córki Mahometa) aż do dwunastego imama ( Mahdi ). Imamów uważa się za strażników tajemnego znaczenia objawienia koranicznego i za jedynych prawowitych następców Mahometa.


Święta muzułmańskie

Piątek jest dla muzułmanów dniem poświęconym nabożeństwu, które odbywa się w meczecie w południe. Ten dzień nie zawiera, jak szabat czy niedziela chrześcijańska, wymiaru odpoczynku. Ta piątkowa modlitwa jest wspomniana w Koranie.

W islamie dwa święta są szczególnie święte: Id al-Adha i Id al-Fitr .

Achoura  : post Achoura to opcjonalny czas postu, zapożyczony z judaizmu. Dla szyitów jest to zwłaszcza rocznica śmierci Imama Husajna, wnuka Mahometa.

Ramadan  : Tylko miesiąc, którego nazwisko pojawia się w Koranie , Ramadan jest dla muzułmanów „święty miesiąc par excellence” , ponieważ stanowi miesiąc czczo (lub sCaoum ) i zawiera lajlat al-kadr (Noc Przeznaczenia). W języku francuskim , jak w języku angielskim słowo „ramadan” jest używane zamiennie do wyznaczenia świętego miesiąca muzułmanów, a przez metonimii , na czczo lub saoum . Laylat al-Qadr (Noc Losu), uważana za najświętszą noc w roku, jest upamiętnieniem obserwowanym podczas jednego z ostatnich dziesięciu nieparzystych dni miesiąca. Właśnie tej nocy Koran został objawiony Prorokowi Mahometowi przez Archanioła Gabriela .

Mawlid (Aïd Mawlid-ennabaoui): To święto jest obchodami narodzin Mahometa. To był obchodzony w sunnickiego islamu z VIII -go  wieku. Jest jednak uważana za innowację. Toczą się debaty, czy jest to innowacja godna pochwały czy naganna. „Ci ostatni reprezentowali mniejszość, której mało słuchano, a nawet potępiano, w okresie średniowiecza i nowożytności, ale pojawienie się fundamentalistycznych ruchów reformatorskich w pierwszej połowie XX wieku podważa ten wyuczony i powszechny konsensus dotyczący zasług i legalności obchodów narodzin Proroka”. Po szerzeniu się ideologii wahabitów festiwal ten podupada. Uczta ta koncentruje się na recytacji tekstów o Mahomecie, jego proroctwie, jego roli wstawiennika… Choć ulemowie starali się ograniczyć te aspekty, święto to ilustruje „chwałę Proroka, który przez wieki stanowił silnie uczuciowy kultura religijna „i formy kultu Mahometa.

kultura islamu

Tradycyjne ablacje

Dla muzułmanów prymitywna natura ( fitra ) przypisana muzułmańskim mężczyznom, oprócz strzyżenia, zaleca pięć tradycyjnych ablacji:

  • obrzezanie mężczyzna
  • usuwanie owłosienia z łonowych i pach
  • obcinanie paznokci
  • rozmiar wąsów
  • rozmiar brody: nie może przekraczać szerokości dłoni, zaczynając od brody, to znaczy na wysokości podstawy szyi ( tôlia ).

Obrzezanie jest powszechną praktyką w świecie muzułmańskim. Jest praktykowany, w zależności od regionu, od siódmego dnia do piętnastego roku życia. Jednak ta ablacja nie ma podstaw normatywnych ani w Koranie, ani w hadisach. Jej pochodzenie w świecie muzułmańskim wiąże się ze znaczącą obecnością tej praktyki w przedislamskiej Arabii. Według hadisów jest to zastosowanie, które pozostałoby aktualne w pierwszych społecznościach muzułmańskich. Ten rytuał przejścia i uznania małej dziewczynki w jej społeczeństwie jest kontynuowany poza islamem wśród Koptów , chrześcijan w Egipcie .

Według prawa muzułmańskiego obrzezanie jest czynnością Sunny , zalecaną, ale obowiązkową (dla obu płci) w szkole szafickiej. Jednym z wysuwanych argumentów jest obrzezanie Abrahama. Jednak dla muzułmanów jest to głównie postrzegane jako „rygorystyczny obowiązek, na takiej samej podstawie, jak np. filary islamu”. Nabyła w islamie funkcję rytuału przejścia. Jest to więc akt bardziej kulturalny niż kult.

Wycięcie z łechtaczki nie jest też praktyka przepisane przez Koran. Szkoły prawnicze zalecają to na podstawie hadisów, które wprost tego nie zalecają. Podobnie jak w przypadku obrzezania, fiqh wydaje się popierać praktykę przedislamską. Według socjologów kongijskich , Régine TCHICAYA-OBOA , Abla Kouvouamy i Jean-Pierre Missie , wycięcie to debata wśród komentatorów „Sunnitów”, którzy bronią się albo jako zalecenie, albo zgodnie z wymogami, albo „pod presją państwa” jako czyn zabroniony. .

Zgodnie z Wybrzeża Kości Słoniowej socjologa Marcel Kouassi , „niektórzy zwolennicy tradycjonalistą Islam” polegać na kilka hadisów, które uznają za „autentyczne”, aby bronić tej „tradycji”. Wielkim imam Azhar w Kairze , jednego z największych odniesień w sunnickiej świata stanowczo potępił wycięcie na podstawie tego , że teksty , które to zalecają , zostały całkowicie naruszone przez salafitów , aby legalnie ubrać to , co uważa za synkretyzm .

Tabu dotyczące jedzenia

Prawo islamskie zapewnia zbiór zasad określających, co muzułmanie powinni jeść. Reguły te określają, co jest halal ( halāl ), czyli legalne. Przepisy te znajdują się w Koranie, który opisuje także to, co jest haram ( haram ), czyli nielegalne. Koran kładzie nacisk na ten normatywny aspekt różnicy między legalnym a nielegalnym. Tak więc niektóre wersety zalecają zakazy, a inne znoszą żydowskie i arabskie przedislamskie zakazy. Koran jest przedstawiany jako mniej restrykcyjny niż żydowskie zakazy żywieniowe, które według niego są karami boskimi. Jednak muzułmańskie przepisy żywieniowe są w mniejszym stopniu dziełem Koranu niż Sunny.

Jeden z pierwszych zakazów koranicznych związanych z żywnością dotyczy nadmiaru. Poza tym inne zakazy definiują żywność – głównie pochodzenia zwierzęcego – i napoje dozwolone na mocy prawa szariatu. Stosowane kryteria określają zarówno dozwolone pokarmy, jak i sposób ich przygotowania. Zakazy te są uważane za drogę zbawienia. Zakazy te są znoszone w przypadku przymusu głodu, bez zamiaru grzechu.

Według Florence Bergeaud-Blackler „w Europie Zachodniej do lat 80. większość muzułmańskich władz uważała żywność Ludu Księgi ( Żydów , Chrześcijan , Muzułmanów ) za halal, z wyjątkiem wieprzowiny”. Ten brak zastrzeżeń są potwierdzone w fatwy z Mohamed Abduh . i opiera się na tekście Koranu ( Sura 5, aw szczególności jej piąty werset ). Do lat 80., oprócz kilku rygorystycznych prawników szkolnych i grup islamistycznych z subkontynentu indyjskiego , władze religijne, w tym najbardziej radykalne, „uważały, że muzułmanie mogą spożywać żywność krajów o tradycji chrześcijańskiej i żydowskiej”.

Florence Bergeaud-Blackler przypomina, że ​​„rynek halal” to przemysłowy, zglobalizowany rynek zrodzony w latach 80. ze spotkania dwóch nurtów: liberalnej ideologii wolnego handlu na rynku światowym bez granic i islamskiego fundamentalizmu niesionego przez dwie tendencje: muzułmański Bractwo i salafici . Ten rozwój umożliwił nurtom fundamentalistycznym „wzniesienie symbolicznych granic między muzułmanami i nie-muzułmanami”.

Ḏabīḥah ( ذبيحة ) to metoda przewidziana prawem islamskim dotyczących uboju wszystkich zwierząt z wyjątkiem zwierząt morskich. Ma to zostać osiągnięte poprzez przywołanie imienia Allaha , mówiąc: „Bismillah Allahi al-Rahman al-Rahim” ( W imię Boga Najmiłosierniejszego, Najmiłosierniejszego ). Kapłan musi należeć do kategorii „Ludzi Księgi”. Ale uczeni muzułmańscy nie zgadzają się co do legalności koszernego mięsa, a elastyczna koncepcja halal jest zwykle marginalizowana.

Kalendarz islamski

Islam ma swój kalendarz. Wskazuje, że data jest podana w tym kalendarzu przez dodanie słów kalendarz muzułmański , kalendarz Hidżry , era muzułmańska lub era AH  ; lub w skrócie (H) lub (AH) (od łacińskiego anno Hegirae ). Kalendarz ten został ustanowiony przez kalifa Umara, który ustanowił jego punkt wyjścia na pierwszy dzień pierwszego miesiąca roku Hegiry, 16 lipca 622. Następnie wprowadził erę Hegiry.

Koran precyzuje, że kalendarz musi być lunarny, co jest kontynuacją praktyk obecnych w niektórych częściach przedislamskiej Arabii. Składa się z 12 miesięcy, z których cztery są uważane za święte. Koran przywołuje zakaz praktyki, która wydaje się obowiązywać w miesiącu interkalarnym. Dlatego kalendarz muzułmański przesuwa się mniej więcej w ciągu roku od kalendarza słonecznego. Termin „ziewnięcie” (dzień) występuje w Koranie około 460 razy.

Należy zauważyć, że istnieje konflikt metodologiczny co do ustalenia daty rozpoczęcia Ramadanu . Przeciw metodzie oka (które nie wymagają żadnych duchownych), do tajnego stowarzyszenia z Bractwa Muzułmańskiego regularnie przemawia do tak zwanej metody naukowej, to znaczy, że z obliczeń astronomicznych, na podstawie reinterpretacji werset z Koran. Jednak początek Ramadanu nigdy nie został ustalony inaczej niż przez obserwowanie pierwszego półksiężyca na niebie za czasów Mahometa, jego towarzyszy i sunnickich muzułmanów w pierwszych wiekach po sunnie, a żadne wiarygodne informacje nie pozwalają na to ustalić inną metodę.

muzyka islamska

Islam sunnicki ma dość złożony związek z muzyką. Jeśli muzyka jako fakt religijny jest poświadczona w religii muzułmańskiej, niektórzy autorzy podnoszą trudność konceptualizacji „muzyki sakralnej”. Od jego początków i życia Mahometa wydają się istnieć pewne sprzeczności i przeciwstawia się kilka nurtów myślenia – od zakazu muzyki po jej autoryzację.Muzułmanie broniący tej wizji opierają się również na tekście Koranu niż na hadisach . Jednak termin muzyka nie jest używany w Koranie wprost i ta interpretacja opiera się na tym, co jest postrzegane jako aluzje. Ten argument został zbudowany w trakcie islamu i nadal prowokuje debatę.

W tekstach przedstawiających życie Mahometa, ze względu na pewne sprzeczności i/lub różnice interpretacyjne, przeciwstawiają się różnym nurtom myślenia, od zakazu muzyki po jej autoryzację. konsensus w obrębie sunnizmu , szczególny nacisk na jego zakaz istnieje wśród jego fundamentalistów. prądy: salafickie, wahabickie itp. W tym nurcie muzyka może manipulować umysłem i zapobiegać medytacji Koranu.

Muzyka w świecie sunnickim uderza więc w muzyczne zakazy, które dotyczą zarówno muzyki religijnej, jak i świeckiej. Przepisy te zabraniają w szczególności muzyki instrumentalnej, która mogłaby być uznana przez islam za sztukę antyreligijną. Z tego powodu, w przeciwieństwie do sufizmu, instrumenty nie są używane w sunnickiej muzyce religijnej.

W ramach sunnizmu większość muzułmanów wyklucza z tego zakazu niektóre utwory muzyczne ze względu na pierwsze miejsce w nim tekstu. Tak więc, według egipskiego imama Mohameda Hassana , „pieśń jest słowem, o ile nie towarzyszą jej instrumenty rozrywkowe i muzyczne. Dla nich ta muzyka nie jest muzyką w zachodnim znaczeniu tego słowa, ale sposobem wypowiadania tego słowa.

Reprezentacje w malarstwie i rzeźbie

W sunnici nie uświęcać ikony. Według kilku hadisów Mahometa, klątwa Boga spada na każdą osobę, która stworzy (poprzez rysunek, rzeźbę...) istotę obdarzoną duszą, w tym zwierzęta, ponieważ jest to przez nich uważane za sprzeczne z duchem monoteizmu . W islamie istnieje więc pewien ankonizm, a nawet mniej lub bardziej surowy obrazoburczy . Muzułmanie zatem używają raczej kaligraficznych wersetów z Koranu jak w pałacu Alhambra , geometrycznych kształtów ( arabesek ) czy przedstawień Kaaby do ozdabiania meczetów , domów i miejsc publicznych .

Z drugiej strony szyici nie wstydzą się odtwarzać ludzkich twarzy, takich jak twarze kultowych postaci, takich jak Ali i Hussein . Rzeczywiście, w przeciwieństwie do Arabów , Persowie w średniowieczu mieli już długą tradycję artystyczną (w malarstwie i rzeźbie), która trwała nawet po arabizacji i islamizacji Persji .

Symbolika

Symbol półksiężyca i gwiazdy jest często kojarzony z islamem, chociaż poprzedza go. Według Whitney Smith, półksiężyc jest już używany na emblematach, artefaktach religijnych i budynkach Punickiej Kartaginy . Symbol półksiężyca występuje również w Cesarstwie Bizantyńskim . Jest dobrze udokumentowane na bizantyjskie monety z IV -go  wieku. Może mieć pochodzenie Sasanidów. Pochodzenie symbolu jest zatem niejasne. Wraz z upadkiem Cesarstwa Bizantyjskiego symbol ten mógł zostać zachowany na tureckich flagach. Jeśli używany wcześniej przez muzułmanów, rozprzestrzenił jako symbol islamu w XIV XV th  wieku.

Jednym z symboli islamu jest kolor zielony . Zielony to kolor zieleni i raju. Ten kolor jest obecny w opisach Koranu. Raj został opisany jako zieleni, gdzie źródła wody popłynie w obfitości, gdzie wierni będą zielony jedwabny strój. Legenda o al-Khidr (ten, który jest zielony) świadczy o znaczeniu tego koloru dla tego ludu. Byłby ulubionym kolorem Mahometa i stałby się sztandarem szyitów. Kolor ten stanie się potem, ale w pewnych okolicznościach i w określonym czasie, „raczej niejasnym”, symbolem islamu. Według Michel Pastoureau, że ma świętą wartość do XII -tego  wieku . Po upadku Fatymidów stracił swój rodzinny wymiar polityczny, by stać się jednoczącym kolorem religijnym. Ten nacisk można wyjaśnić w kontekście wypraw krzyżowych, a nawet można go powiązać z promocją zieleni przez samych krzyżowców.

Święte miejsca i miejsca kultu

święte miejsca

Mekka ( Mekka ) w Arabii Saudyjskiej jest domem dla Kaaba ("sześcianu"). Według tradycji jest to pierwsze miejsce kultu, zbudowane przez Adama ( Adama ) na Ziemi, a następnie przebudowane przez Ibrahima (Abrahama). Niewiele wiadomo o przedislamskiej historii Kaaby, nawet jeśli kilka relacji i tekstów zdaje się potwierdzać istnienie miejsca kultu. Każdy muzułmanin musi przynajmniej raz w życiu odbyć tam pielgrzymkę, jeśli ma możliwości fizyczne i finansowe;

Medyna ( Madīnatu an-Nabî ), do której Mahomet wyemigrował po ucieczce z Mekki, jest drugim świętym miastem islamu. Jak sam mówi: „dla tych, którzy mnie odwiedzają po mojej śmierci, jest tak, jakby odwiedzili mnie za życia”  ;

Miasto Jerozolima ( al-Quds ) jest nieformalnie uznawane przez muzułmanów za „trzecie święte miejsce”. Jest jednak uznawany za mniej ważny, a niektóre nurty islamskie identyfikują inne ważniejsze miejsca święte. To jest miejsce, do którego prorok Mahomet odbyłby nocną podróż i wejście ( Isra i Miraj ). Jednak ten status świętości miasta Jerozolimy zna długą realizację, a następnie przeżywały wzloty i upadki. . Rozwija się głównie od 1144 roku, w ramach walki z frankami

Szyici uznają dwie inne święte miejsca: Nadjaf , w Iraku, a Kerbala , miejsce męczeńskiej śmierci Husajna , wnuka proroka Mahometa i syn Alego , trzeciego imama, jak i jego towarzyszy, którzy przybyli do Kerbala bronić Imamate .

Przez synowską pobożność sunnici uznają znaczenie Hebronu , miejsca grobu Abrahama, ojca Izmaela. Wreszcie, według UNESCO , miasto Harar w Etiopii jest czwartym świętym miastem islamu.

Meczet

Meczet ( masdżid, „ miejsce pokłonów”) jest specyficzną przestrzenią zarezerwowaną dla modlitwy muzułmanów. „Dotyczy go tylko kilka elementów koranicznych. Ustanowienie meczetu datuje się w rzeczywistości głównie z okresu ekspansji islamu od VII -tego  wieku . Termin jest stosowany głównie w odniesieniu do Koranu Kaaba.

Na początku proste, w okresie Umajjadów nabrały monumentalnego wymiaru . Jego organizacji i elementów w miejscu powoli ( Mihrab w VIII p  wieku , na przykład), a jedynym wymogiem jest to obecność Qibla .

W meczecie mężczyźni i kobiety są rozdzielani na modlitwę. To oddzielenie wiąże się z zasadą, że meczet musi pozostać „czysty”. Niemniej jednak ta separacja jest przede wszystkim doczesna, ponieważ miejsca mogą zajmować obie płcie, oprócz modlitwy.

Związek z innymi religiami religion

Islam uznaje wszystkich ojców założycieli judaizmu (Mojżesza, Dawida, Salomona) i chrześcijaństwa za proroków, ale nie ogranicza się do nich. Wiele relacji biblijnych jest obecnych w Koranie, a rodzący się islam naznaczony jest zapożyczeniami z judaizmu. W odniesieniu do judaizmu Koran wykazuje zmianę, początkowo życzliwą, przed zerwaniem, datą odróżnienia „Księgi” od Tory i Ewangelii. Relacje między muzułmanami a Żydami naznaczone są tą ambiwalencją. W hadisach główną postawą islamu wobec judaizmu i chrześcijaństwa jest nieufność. Jest to częścią pragnienia wyraźnego rozróżnienia między instytucjami a społecznościami. Powszechnie przyjętą zasadą jest „nie zachowywać się tak, jak postępują ludzie Księgi”, co przypomina talmudyczny zakaz podążania za praktykami gojów. Nie przeszkadza to rodzącemu się islamowi używać elementów judaizmu, Jom Kippur, stając się w ten sposób postem Ashury, a następnie Ramadanu.

Ridda na inną religię, cokolwiek to jest, jest stanowczo zabronione przez większościowego interpretacji Koranu. Koran potępia odstępstwo, nie kojarząc go z karą ziemską, i zachęca do nawracania niemuzułmanów. Jeśli jest niejednoznaczny w odniesieniu do religii, które nazywa „ Księgą” , to nie jest tak w przypadku pogan, „niewiernych” i stowarzyszeń, którzy zgodnie z Koranem mają wybór tylko między nawróceniem a śmiercią. specjalny status dla niemuzułmanów w krajach islamskich, znany wówczas jako dhimmi. Islam gwarantuje im ochronę przed akceptacją „dominacji islamu i pewnej liczby obowiązków” (powstrzymanie się od religijnej ostentacji, marki odzieżowe, specjalny podatek itp.). Historia charakteryzuje się zmiennością w stosowaniu tych zasad. Jeśli chodzi o tolerancję religijną, często cytowany jest list Mahometa do nadżranickich chrześcijan, w którym mogli swobodnie praktykować swój kult w roku 631. Dla badaczy sojusze te zostały z opóźnieniem zawiązane przez chrześcijan, którzy chcieli udowodnić swoim muzułmańskim władcom, że sam Prorok gwarantował im dobrobyt i zachowanie ich własności” .

Zaangażowane są procesy dialogów międzyreligijnych, tak jak w przypadku katolicyzmu, który ma „Narodową Służbę ds. Stosunków z Islamem”, którego początki sięgają lat 70. Znany jest jednak ze „szkwałów”, jak po konferencji w Ratyzbonie i podnosi kwestia odbioru wymian (takich jak „list 138”) w świecie muzułmańskim. „Wydaje się zatem, że islam każdego kraju zamierza kierować dialogiem na własny rachunek, nie bez umieszczania go w kontekście, w którym wymiar polityczny często przeważa nad wymiarem kulturowym, a nawet duchowym”. Dla Remiego Brague'a, ponieważ islam uważa się za post-chrześcijaństwo, dialog islamsko-chrześcijański interesuje bardziej chrześcijan niż muzułmanów.

Miejsce kobiet w islamie

Miejsce kobiet w kraju islamu częściowo wywodzi się z Koranu, który wśród wersetów dotyczących ustaw prawnych wielokrotnie wspomina kwestię kobiet. W tej dziedzinie Koran wprowadza innowacje w stosunku do praktyk przedislamskich, zachowując przy tym pewne aspekty. Tekstowa paralela w kwestii zasłony pokazuje również, że Koran jest częścią kontekstu, w którym znane jest ustawodawstwo syryjskie. W Koranie uznaje się zarówno istnienie identycznych praw i obowiązków dla obu płci, równość mężczyzn/kobiet, ale także wyższość męskości nad kobiecością w pewnych kontekstach, takich jak małżeństwo, rozwód, zeznania oraz bardzo surowe wersety dotyczące kobiet. Mężczyzna oznaczony w Koranie imieniem żeńskim, które przywołuje jego „egzystencjalną pradawność”, nawet jeśli Koran w mniejszym stopniu wspomina o początkach.

Ten złożony status kobiet pojawia się zarówno w Koranie, jak iw późniejszym prawodawstwie, które zmierzało do zmniejszenia tego, co było na korzyść kobiet. Niektórzy autorzy uważają, że status kobiet uległby pogorszeniu po islamizacji w Arabii. Według historyka Jean-Paul Roux bardzo gorszy status kobiet na ziemiach islamskich nie oznacza postępu w porównaniu z przedislamską Arabią, ale krok wstecz. Tak więc, opierając się na Koranie, islam powierzył władzę mężom i żonom, posłuszeństwo, aw przypadku nieposłuszeństwa, kary.

Niektórzy autorzy muzułmańscy, tacy jak Averroès, krytykowali dyskryminację kobiet. W XX -go  wieku, feminizm rozwinął się w niektórych krajach muzułmańskich. Pod koniec XX th  wieku, powstanie islamizmu spowodował regres w kwestiach równości płci żeńskiej / męskiej. Przemówienia islamistów i konserwatystów opierają się na religii i cytatach z Koranu, aby wesprzeć ich punkt widzenia.

Opinie

Współczesna negatywna krytyka islamu przez wielu autorów z krajów o świeckich lub świeckich systemach politycznych jest praktycznie taka sama, jak te wygłaszane w stosunku do pozostałych dwóch religii monoteistycznych: obskurantyzm , mizoginizm , fallokracja , homofobia , nietolerancja , pochwała jakiejś przemocy itp.

Na przykład, wśród anglosaskich autorów The brytyjski Etolog Richard Dawkins uważa, że islam jest do pogodzenia z najnowszych osiągnięć w nauce , aw szczególności teoria ewolucji , a nawet wyraził osobistą wolę "ewolucji popularyzacji w świecie islamskim” . Dla tunezyjskiego historyka Mohameda Talbiego ewolucjonizm jest starą tradycją w myśli muzułmańskiej, cytuje on m.in. Ibn Khaldouna .

Anglo-amerykański dziennikarz Christopher Hitchens jest jeszcze bardziej zjadliwy wobec islamu i ogólnie religii: „Gwałtowny, irracjonalny, nietolerancyjny, sprzymierzony z rasizmem , plemieniem i sekciarstwem, ubrany w ignorancję i wrogo nastawiony do wolnego śledztwa, pogardzający kobietami i przymusowy wobec dzieci : zorganizowana religia musi mieć dużo na sumieniu” . Odnośnie islamu Hitchens utrzymuje, że ta religia jest seksistowska , nietolerancyjna i obejmuje wiele „wojowniczych i sprzecznych sekt” . Niemniej jednak, islamizm „s «fundamentalne twierdzenie» , że islam «nie można poprawić i jest ostateczna» , mówi jest «absurdalne» . Jednak wiele zarzutów może wydawać się bezpodstawnych, takich jak oskarżenia o rasizm, plemienność lub nietolerancję. Rzeczywiście, podczas swojej pożegnalnej mowy Mahomet oświadczył wręcz przeciwnie, że „żaden Arab nie ma wyższości nad nie-Arabem” . Prorokując foutoûhât ( "uwertury do islamu" ) m.in. Egiptu , polecał traktować jego mieszkańców z życzliwością: "Bóg poleca wam lud ochrony ( Ahl al-dimmah ), lud czarnej gliny (muł nilowy , wyd . przyp.), które są czarne i mają kędzierzawe włosy, bo są twoimi rodzicami ( przyp. Hagar , przyp. red.) i sojusznikami ( przyp. Maria la Copte , przyp. red.)” . I nalegać: „musimy przestrzegać władzy prawnej, nawet posiadanej przez czarnoskórego z ściętym nosem ( cudzołóstwo , przyp . red.)” . W swojej biografii Mahometa , Maxime Rodinson sprawia kontekstowej analizy reform prawnych i społecznych Mahomet, i podkreśla, że to jeden wykonane reform dotyczących kobiecego stan, niewolnictwo i bezpieczeństwa w ogóle. Po przestudiowaniu kontekstu jego reform w odniesieniu do okresu średniowiecza , Rodinson konkluduje: „W ten sposób zostało ustanowione prawodawstwo, które pomimo swoich niedociągnięć, niejasności i okazjonalnego charakteru było pod wieloma względami ulepszeniem w stosunku do poprzedniego stanu. Dobrze odpowiadał na szczególne potrzeby rozwijającej się małej społeczności Mediny. Chronił bezpieczeństwo jednostki i chronił niektóre szczególnie narażone kategorie. Ogólnie rzecz biorąc, popierano istniejącą tendencję do indywidualizmu, bez porzucania systemu plemiennego. Szczególnie pośród oceanu obyczajów narzuconych przez tradycję i opinię publiczną pojawiły się elementy prawdziwego prawa nakazowego, w zasadzie jasno sformułowanego i obowiązującego dla wszystkich” . Po śmierci Mahometa (w 632), drugi kalif islamu Omar ibn al-Khattâb (zmarł w 644) kontynuował te reformy społeczne, znosząc niewolnictwo, jednak tradycyjnie zakotwiczone w całej Arabii .

„Przyszłość islamu leży w zasadzie zgody muzułmanów z koncepcją uniwersalnej [wiary] i zdolności, poprzez tę powszechność, do ustanawiania i uchylania praw. Wraz z postępem muzułmanów ich prawa mogą również rozwijać się wraz z nimi, a uścisk prawa kanonicznego może stopniowo i legalnie rozluźniać się” .

W swojej książce „ Przemoc i islam ” arabski poeta Adonis uważa, że ​​przemoc jest nieodłączną częścią islamu i Koranu, niestosowanie przemocy nie dotyczy kafirów i apostatów ani kobiet, i zauważa, że ​​islam, historycznie i ideologicznie, zachęca do saby ( biorąc jeńców).

Dla Ali Mostfa i Michela Younesa „dzisiejsza debata wokół islamu na Zachodzie krystalizuje się wokół nowych punktów odniesienia, takich jak żądania podkreślające odmienność skoncentrowaną na przestrzeganiu norm i rytualizmu jako zmiennych pozwalających na integrację jednostki Społeczność. Wzmacnia się w ten sposób nowe wyobrażenie, powrót do zmitologizowanej przeszłości jako argument na rzecz wzmocnienia fenomenu wspólnoty i zagęszczenia globalnych odniesień przynależności” .

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Hadis: Prorok powiedział: „Wierzący je, aby zaspokoić głód jednym jelitem. Niewierzący je, żeby zapełnić siedem.” , Relacjonowane przez Bukhari .
  2. Koran odzwierciedla takie rozróżnienie. Tak więc, na przykład, sura 49 sprzeciwia się wśród Beduinów dwóm stanom: wierzącym ( mu'min ) i uległemu ( muzułmaninowi ). W tym kontekście muzułmanin to ktoś, kto nawrócił się powierzchownie, bez wiary.
  3. Ta definicja wyłania się ze wszystkich ogólnych studiów nad historią lub historią sztuki na temat islamu, na przykład: G. Ryckman ( red. ), „L'Islam” w Maxime Gorce i Raoul Mortier, historyk generalny religii , t.  3, Paryż, Quillet,1948, 2 II  wyd. , s.  333. Autor precyzuje we wstępie, że geniusz Mahometa polega na uczynieniu z islamu patriotyzmu o podłożu religijnym. Larousse z XX -tego  wieku daje islamie drugi sens całego islamskiego kraju religijnej. Littré również, ale jest to w słowie islamizm, które ma „takie samo znaczenie jak chrześcijaństwo dla krajów chrześcijańskich. "
  4. Autorzy czasami mówią o „wojnach o apostazję”, termin „apologetyczny i anachroniczny”, islam nie jest jeszcze ustaloną religią.
  5. O historii pisania Koranu i debat naukowych na ten temat, przeczytaj Koran i badania dotyczące datowania Koranu
  6. Wśród Arabów jest około 20 milionów chrześcijan.
  7. Ani Koran, ani słowa przypisywane Mahometowi nie zawierają słowa „filary”.
  8. Tradycja (hadis) opisana przez muzułmanina w jego książce As-sahih .
  9. Rzeczywiście, Imam Abû Hanîfa (zmarł w 150 H /767 G ) wyjaśnił muzułmańskie stanowisko dotyczące relacji między immanem a islamem tymi słowami: „Są jak grzbiet i płaska dłoń” , to znaczy, są nierozdzielne, a zatem każdy muzułmanin ( mouslim ) uważa wiernego ( mou'min ) i odwrotnie .
  10. Koran , „Grzmot”, XIII, 16, (ar) الرعد, „Pająk”, XXIX, 61-63, „Lokman”, XXXI, 25, „Oddziały”, XXXIX, 38
  11. Na przykład sura 2: Krowa ( Al-Baqara ): „A kiedy poprosiliśmy aniołów, aby pokłonili się Adamowi, pokłonili się, z wyjątkiem Iblisa, który odmówił, spuchł z dumy i był wśród niewiernych. ” .
  12. Na przykład sura 18: Jaskinia (Al-Kahf): "A kiedy powiedzieliśmy aniołom: 'Pokłoń się przed Adamem", pokłonili się, z wyjątkiem Iblisa [Szatana], który był wśród dżinów i który zbuntował się przeciwko rozkaz swego Pana. Czy jednak weźmiesz jego i jego potomków za sprzymierzeńców poza Mną, podczas gdy oni są dla ciebie wrogami? Cóż za zła wymiana na niesprawiedliwych! ” .
  13. Hadis: prorok powiedział: „Aniołowie są stworzeni ze światła, dżiny z płomienia, a Adam z gliny. » Zgłoszone przez muzułmanina.
  14. „Wcześniej było kilka rymowania teksty, piosenki i wiersze w języku arabskim, a to wyjaśnia, dlaczego Koran jest rytmiczny . Według Guy Franco, „Islam dzisiaj”, w Mémoires de l'Académie des sciences, inscriptions et belles-lettres de Toulouse , vol. 157, 1995, s.  198 .
  15. Koran mówi dosłownie, że Mahomet nie potrafił ani czytać, ani pisać: „A przedtem nie recytowałeś żadnej książki i nie pisałeś żadnej prawą ręką. W przeciwnym razie ci, którzy zaprzeczają prawdzie, mieliby wątpliwości. » (Koran, 29; 48).
  16. Sura 56: Wydarzenie (Al-Waqi'a): „że tylko oczyszczony dotyk” .
  17. An-Nawawi , Al-Majmu` , (Kair, Matbacat at-'Tadamun nd), 380.
  18. „Powiedz:” Nawet jeśli ludzie i dżiny zjednoczyć produkować coś takiego Koranu, nie mogli produkować czegoś podobnego, nawet jeśli są one obsługiwane siebie . " (Koran, sura 17, werset 88)
  19. „Konkluzja rozumowania jest już zawarta w przesłankach, lub lepiej przesłanki są wyciągnięte z wniosku. Rzeczywiście, można zdekonstruować rozumowanie i wtedy okazuje się, że przechodzi się „od przekonania do rozumu”. Początkowe przekonanie jest takie, że Koran objawiony w języku arabskim jest wzorową formą jasnego wyrażenia; ta pewność staje się przesłanką rozumowania…”
  20. Tak więc, dla algierskiego myśliciela Malka Bennabi, w pracy „chcąc tylko [być] próbą udowodnienia nadprzyrodzonego i boskiego źródła Koranu”, „historia nie wspomniała, że ​​to wyzwanie [niepodrabialności] nigdy nie zostało złagodzone ”. W związku z tym cytuje reakcję przypisywaną mekkańskiemu przywódcy i wrogowi nowej religii Al Walida Ibn Al mughira: Co ja myślę? [...] pardieu Myślę, że nic do niego nie przypomina. To jest coś zbyt wysokiego , by można było do niego dotrzeć . : https://iqbal.hypotheses.org/2454
  21. tym Bashâr Ibn Burd († 784), Abū al-ʿAtāhiyya († 828), Al-Mutanabbi († 965) i Abu-l-Ala al-Maari († 1058)
  22. Podobnie perski poeta Ibn al-Muqaffaʿ († 757) pisał teksty rymowaną prozą, aby odpowiedzieć na to wyzwanie i „ukazać banalność języka Koranu”: Youssouf T. Sangaré, „”, MIDÉO. Mieszaniny Dominikany Instytutu Badań Oriental , n °  34, maj 30, 2019, s.  399-403
  23. Podsumowanie Youssoufa T. Sangaré, autora recenzji
  24. Jedyną formułę Koranu, którą można uznać za przepowiednię wydarzenia (30, 2-3), można odczytać na dwa sprzeczne sposoby.
  25. Etymologia: z „OUM” arabskiej (matka).
  26. Termin Koran został ukuty i użyty po raz pierwszy w samym Koranie. Zobacz artykuł „Koran” w Encyklopedii Islamu .
  27. Na przykład sura 33: Sprzymierzeńcy (Al-Azhab): „Zaprawdę, masz w Wysłanniku Allaha wspaniały wzór [do naśladowania] dla każdego, kto pokłada nadzieję w Allahu i w Dniu Ostatnim i często wzywa Allaha. ” .
  28. Koran [70: 4] Aniołowie i Duch wstępują do Niego w dniu, którego długość trwa pięćdziesiąt tysięcy lat.
  29. Na przykład Sura 14 (Ibrahim): "w dniu, kiedy ziemia zostanie zastąpiona inną, tak jak niebiosa i kiedy (ludzie) pojawią się przed Bogiem, Jedynym, Najwyższym Władcą." ” .
  30. Hadis: prorok powiedział: „Ludzie zmartwychwstaną w dniu Zmartwychwstania boso i nieobrzezani”, donosi al bukhari i muzułmanie.
  31. Sura 3 (Rodzina Amrama), werset 59: „Dla Allaha Jezus jest jak Adam, którego stworzył z prochu, potem powiedział do niego „Bądź”: i był. ” .
  32. do tradycji Mahdiego, sunnickiego i szyickiego rozchodzą się, szyici tylko czekają na jego powrót - ukryty imam, podczas gdy dla sunnitów urodzi się dopiero pod koniec czasów ”.
  33. Inne źródła podają znacznie mniej szyitów, ale nie szacują liczby wahabitów (15% KSA to szyici) źródło: Anees al-Qudaihi, „Saudi Arabia's Shia press for rights”, BBC, 24 marca 2009; i Lionel Beehner, [http://www.cfr.org/publication/10903/shiite_muslims_in_the_middle_east.html „Rada Stosunków Zagranicznych” , 16 czerwca 2006; Vali Nasr, Shia Revival , 2006, s.  236 .
  34. Nie zaproszono na przykład ulama z Arabii Saudyjskiej.
  35. Podczas tego kongresu opublikowano dwa dokumenty, jeden po rosyjsku, drugi po arabsku. Ta ostatnia nie wymienia potępionych grup: https://ipra.hypotheses.org/388#sdfootnote2sym
  36. „Konferencja islamska w Czeczenii: Dlaczego sunnici odcinają się od salafitów” 09.09.2016 r.: „Oświadczył:„ Ahluls Sunna wal Jama'ah to Aszaryci lub Muturidi (zwolennicy systematycznej teologii Abu Mansur al-Maturidi, która jest również identyczny ze szkołą logicznego myślenia imama Abu Hasana al-Ash'ariego). W sprawach wiary są wyznawcami jednej z czterech szkół myślenia (Hanafi, Shaf'ai, Maliki lub Hanbali), a także wyznawcami czystego sufizmu w doktrynach, obyczajach i [duchowym] oczyszczeniu. ” .
  37. Co zatem zawierałoby wyraźne odniesienia do Alego, a także imiona przeciwników Mahometa
  38. Koran , „Jaskinia”, XVIII , 28, (ar) الكهف .
  39. Albo po kampanii egipskiej (Jocelyne Cesari), albo po wzroście wahabizmu: [www.persee.fr/doc/tiers_0040-7356_1982_num_23_92_4176 Reformizm muzułmański i jego historyczny rozwój]
  40. odniesieniu do około 80% nowych pokoleń we Francji islam ten ma być tradycyjnym przywiązaniem i wartościami, jednak bez rzeczywistej praktyki
  41. Ta teoria jest konstrukcją, która odrzucając szyickie hadisy, będzie bronić tezy o wolnym wyborze (ikhtiyâr) skutkować będzie koniecznością doceniania Towarzyszy Mahometa. „Bardziej niż innym zabrania sobie refleksji nad prawdziwością faktów. stało się, co nie obędzie się bez wytworzenia trwałej tendencji do odrzucania rzeczywistości i idealizowania przeszłości, i to do dziś.” :
  42. Szyitom ten warunek nie wystarcza: „każdy imam wybiera swojego następcę, ponieważ rozpoznaje w nim wymiar eschatologiczny, rodzaj metafizycznej preegzystencji: imam jest w porządku faktów wybranych przez Boga i rozpoznawany tylko przez imam kto go poprzedza ”.
  43. arabski: risāla, رسالة, wiadomość; list listowy .
  44. Te cztery „szkoły” noszą nazwy czterech imamów. „Jednak nikt dzisiaj nie może twierdzić, że tytułowi imamowie byli inicjatorami tych szkół”. Szkoły te narodziły się w kręgach uczonych w bezosobowym procesie. (WE, „Szariat”, Słownik Koranu.)
  45. Według Noah Feldman , pierwsze ataki samobójcze może wzrosnąć do anarchistycznej Europie w XX th  wieku ( Noah Feldman , "  Islam, Terror i Drugiej Ery jądrowej  ", The New York Times ,29 października 2006( ISSN  0362-4331 , przeczytany online , dostęp 12 maja 2016 ).). Mimo to, według Constance Sereni (skala masowa) w strategii wojskowej z atakami kamikaze ( Japoński  : „boski wiatr”) jest raczej innowacyjność wiceadmirała japońskiej Ônishi Takijiro XX th  wieku ( "  Wszystkie artykuły - taktyki Kamikaze - fundamentalnie japońskiej wynalazek?  ” , na GIS Asia / Asia & Pacific Network (dostęp 12 maja 2016 ) .)
  46. Kiedy szyici wysadzili koszary US Marine w Libanie
  47. Koran, II, 185.
  48. Pięć cytowanych powyżej ablacji pochodzi z hadisów, ale jest bardziej zaproszeniem niż normą nakazową.
  49. „w łagodnej formie”
  50. wycięcie z łechtaczki (lub cliteroctomy) jest praktyką potwierdzone w Egipcie w okresie Ptolemeuszy ale mało znane: Ange-Pierre Leca, medycynę na czasie z pharaons , Paryż, Dacosta, 1992, rozdział „wycięcie”.
  51. W Gwinei (kraju z większością sunnicką) kobiety muzułmańskie bronią wycięcia ciała jako obowiązku religijnego. P. Stanley Yoder, Papa Ousmane Camara, Baba Soumaoro, Wycięcie i socjalizacja dorastających dziewcząt w Gwinei , Calverton, Maryland, USA. Macro International Inc i University of Conakry, Conakry, Gwinea,1999, 57  pkt. ( czytaj online ) , s.  Rozdział 4..
  52. Według Habiba Ellouze , wycięcie, o którym mowa, to tylko nimfoplastyka lub labioplastyka  : „w regionach, w których jest gorąco, ludzie są zmuszani do wycinania dziewcząt w ramach terapii, ponieważ w tych regionach łechtaczka jest zbyt duża i wprawia męża w zakłopotanie […] To, co ekstra, jest wycinane, ale to nieprawda, że ​​wycięcie tłumi przyjemność u kobiet, to Zachód wyolbrzymił temat. Wycięcie to zabieg kosmetyczny dla kobiet ”
  53. Autorka bada tu „rynek halal”, konkretną współczesną praktykę, a nie istnienie normatywnych praktyk żywieniowych.
  54. Przykład: „Najcięższą karę poniosą w Dniu Sądu ci, którzy rysują obrazki” (Buchari 78/75).
  55. Półksiężyce używane w starożytności mogą mieć kilka kierunków. Pionowy półksiężyc, zwrócony w prawo, rozwinął się wraz z islamem: G. Camps, „Croissant”, Berber Encyclopedia , 14 | 1994, 2121-2125.
  56. Na tureckich flagach pojawia się oficjalnie dopiero w 1793 r., w połączeniu z ośmioramienną gwiazdą, pięcioramienna gwiazda pojawia się dopiero w 1844 r.: Marshall, Tim (2017-07-04). Flaga, za którą warto umrzeć: władza i polityka symboli narodowych . Szymona i Schustera. ( ISBN  978-1-5011-6833-8 ) .
  57. Na przykład sura 18 ( Al-Kahf ): „To są ci, którzy będą mieli ogrody (wiecznej) siedziby, pod którymi płyną strumienie. Tam zostaną ozdobione złotymi bransoletkami i ubiorą się w zielone stroje z delikatnego jedwabiu i brokatu, opierając się o sofy (dobrze udekorowane). Cóż za dobra nagroda i jaki piękny dom! ” .
  58. „Tak jak prawdopodobnie krzyżowcy wyjęli półksiężyc z ogromnego repertuaru emblematycznych postaci używanych przez muzułmanów i którzy promowali go jako jedyną postać przeciwną krzyżowi, tak być może – przyczynili się do promocji zieleni w obóz przeciwny: jeden kolor symbolizujący przeciwnika.W historii, w wojnach na emblematy i symbole, zawsze decydowało spojrzenie drugiego”
  59. Surowość prawa muzułmańskiego w odniesieniu do odstępstwa, na ogół karanego śmiercią, wywodzi się bardziej z historii niż z Koranu.
  60. Wśród myślicieli muzułmańskich miały miejsce debaty mające na celu ustalenie zasadności judaizmu i chrześcijaństwa. Rzeczywiście, w Koranie widocznych jest kilka postaw, towarzyszących degradacji stosunków między Mahometem a Żydami.
  61. Jest to częściowo związane z postrzeganiem mężczyzny i kobiety jako komplementarnych.
  62. Bukhari, tom. 9, książka 89, n O  256 z tą różnicą: „słuchać i wypełniać, nawet jeśli zostały podane dla szefa etiopskiego niewolnika czarny jak rodzynek” .
  63. „W tekście jest przemoc teoretyczna i przemoc praktyczna. Przemoc teoretyczna zrodziła przemoc praktyczną. Na przykład na poziomie praktycznym jednostka nie może w żaden sposób odrzucić wiary swoich rodziców lub swojej społeczności na rzecz innej osoby. Wiele wersetów potępia odstępstwo […]. „Nie pozostawiaj na ziemi mieszkańca spośród liczby niewiernych. ”(Koran 71:26) Muzułmanin, który czyta ten werset, jest zaproszony do prowadzenia dżihadu, aby zrealizować to życzenie i do walki z„ niewiarą ”wszelkimi dostępnymi mu środkami. Jest to przemoc, która nie jest postrzegana jako taka, ponieważ uważana jest za triumf islamu i boskiej woli. Możemy już powiedzieć, że przemoc jest nieodłączną częścią islamu. Możemy też zacytować: „Zemściliśmy się na nich; pochłonęliśmy ich w otchłani ”(Koran 7: 135); „W dniu, w którym zdobędziemy ich z wielką gwałtownością, pomścimy się” (Koran 44:16); „W Dniu Zmartwychwstania zbierzemy ich twarzą w twarz; ślepy, głupi i głuchy. Ich azylem będzie Gehenna . Ilekroć ogień zgaśnie, rozpalimy dla nich jego płonący płomień ”(Koran 17:97). W tej samej surze jest powiedziane: „Rozważcie, jak woleliśmy jednych od drugich” (Koran 17:21). To prawo arbitralności. […] Ci, którzy odważą się być nieposłuszni „będą wciągnięci łańcuchami do wrzącej wody, a następnie wrzuceni do ognia” (Koran 40: 70-72)” . Przemoc i islam , Adonis, wywiady z Hourią Abdelouahed, edycje Seuil ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , s.  51 , 52 i 53.

Bibliografia

  1. Mohammad Abou Zahra ( przetłumaczony  z arabskiego przez Michela Galloux), Imam Aboû Hanifa: jego życie i jego czas, jego opinie i jego fiqh , Paryż, Al Qalam,2010, 503  pkt. ( ISBN  978-2-909469-58-4 ) , s.  209.
  2. (w) „SLM” w The American Heritage Dictionary of the English Language , t.  Dodatek B: Semitic Roots, Boston, Nowy Jork, Houghton Mifflin,2000, 4 th  ed. ( ISBN  0-618-08230-1 ) , s.  2067.
  3. Daniel Reig, słownik arabsko-francuski, francusko-arabski , Paryż, Librairie Larousse ,1983( ISBN  2-03-451208-1 ) , § 2642, IV.
  4. (w) Fred M. Donner, Muhammad and the Faithers , Harvard University Press,2012( ISBN  0674064143 ) , s.  57.
  5. Paul Neuenkirchen, „Sura 49” , w Le Coran des Historiens , t.  2b, Editions du Cerf ,2019( ISBN  9782204135511 ) , s.  1525 i następne.
  6. Dominique Frémy i Michèle Frémy, Quid , Robert Laffont ,2002, 2126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , s.  555 i 556.
  7. „  Mahometan  ” , na Larousse.fr (dostęp 9 lutego 2021 ) .
  8. Bruno Etienne "  islamizm jako ideologii jako siła polityki  " Cités , PUF, n O  142003( prezentacja online ).
  9. Czasopismo L'Histoire n o  specjalnym, n o  278.
  10. Jean Girodet, Słownik pułapek i trudności języka francuskiego , Bordas ,2012( ISBN  2035898226 ) , s.  506.
  11. Leksykograficzne i etymologiczne definicje „islamu” ze skomputeryzowanej skarbnicy języka francuskiego na stronie internetowej Krajowego Centrum Zasobów Tekstowych i Leksykalnych .
  12. Pascal Buresi, Geohistoria Islamu , Belin ,2005, s.  4.
  13. Alexis Troude, Geopolityka Serbii , Elipsy,2006( ISBN  2729827498 ) , s.  97.
  14. (it) Primo Levi ( przekład  z włoskiego przez Julliard), Si c'est un homme , Paris, Pocket ,wrzesień 2004, 314  s. ( ISBN  978-2-266-02250-7 ) , s.  135-138.
  15. Victor Kuperminc , Żydzi , Niebieski Jeździec ,1 st styczeń 2001, 127  s. ( ISBN  978-2-84670-023-8 , czytaj online ) , s.  66.
  16. Dan Kamiński , Victory of Naziism: Bad News , BoD - Books on Demand France,1 st styczeń 2012, 228  s. ( ISBN  978-2-8106-1207-9 , czytaj online ) , s.  178.
  17. Jacqueline Chabbi , Trzy filary islamu. Antropologiczna lektura Koranu , Editions du Seuil ,2016, wprowadzenie.
  18. A. Borrut "od Arabii Empire", Le Koranu des historiens , t.1, 2019, str.  249 i nast.
  19. https://bora.uib.no/bora-xmlui/bitstream/handle/1956/12367/144806851.pdf?sequence=4&isAllowed=y
  20. Handel w Mekce i powstanie islamu (Princeton, USA: Princeton University Press, 1987)
  21. https://repository.upenn.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=5006&context=edissertations
  22. Dan Gibson: Geografia Koranu: przegląd i ocena odniesień geograficznych w Koranie z propozycjami rozwiązań różnych problemów i zagadnień. Niezależni uczeni Press, Surrey (BC) 2011, ISBN 978-0-9733642-8-6
  23. M. Amir-Moezzi, „Le Shi'isme et le Coran”, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  924 i następne.
  24. Watt, W. Montgomery, Aḳīda , w: Encyclopedia of Islam
  25. Sabrina Mervin, Historia islamu: podstawy i doktryny , rozdział 5; rozwój teologii.
  26. Frédéric Imbert, „Islam kamieni: wyraz wiary w arabskie graffiti pierwszych wieków, pisanie historii i proces kanonizacji w pierwszych wiekach islamu” w Revue des études du monde Muslim and the Mediterranean , 129 , lipiec 2011 r.
  27. F. Déroche, Pisemny przekaz Koranu w początkach islamu, Leiden, 2009, s.  168 .
  28. Donner 2000 , s.  125.
  29. (w) William Montgomery Watt , Muhammad w Mekce  (w) 1953, Oxford University Press, s. xi.
  30. J. Schacht, Przewartościowanie tradycji islamskich , w JRAS , 1949, 143 ff.
  31. „  Mahomet, prorok pośmiertny  ” , na Liberation.fr (konsultacja 7 maja 2016 ) .
  32. THIERRY ZARCONE , „  Imperium w obliczu Zachodu  ” , w Sciences Humanes (dostęp 11 sierpnia 2018 r . ) .
  33. Dominique Chevallier , artykuł Wahabisme , w Encyclopaedia Universalis , wydanie 2011
  34. 1615 L. Street and NW , „  Zmieniający się globalny krajobraz religijny  ” , na temat projektu Religion & Public Life Project Pew Research Center ,5 kwietnia 2017 r.(dostęp 10 czerwca 2017 r . ) .
  35. CESARI, Jocelyne , „  Islam w Europie. Wprowadzenie religii  " Cahiers Badania Morza Śródziemnego Wschodniej i turecko-irańskiej świata , n o  33,1 st styczeń 2002( ISSN  0764-9878 , przeczytany online , dostęp 12 sierpnia 2018 ).
  36. Merad Ali, „Rozproszenie islamu w świecie”, we współczesnym islamie. Paris cedex 14, Presses Universitaires de France, „Que sais-je? », 2007, s.  105-122 .
  37. (w) Lista: najszybciej rozwijająca się religia na świecie .
  38. 1615 L. Street and NW , „  Przyszłość religii świata: Prognozy wzrostu populacji, 2010-2050  ” , na temat projektu Religia i życie publiczne Pew Research Center ,2 kwietnia 2015(dostęp 10 czerwca 2017 r . ) .
  39. (en-US) „  muzułmanie i islam: Kluczowe ustalenia w Stanach Zjednoczonych i na całym świecie  ” , Pew Research Center ,26 maja 2017 r.( przeczytaj online , konsultacja 10 czerwca 2017 r. ).
  40. „  Wiele krajów faworyzuje określone religie, oficjalnie lub nieoficjalnie  ” , na stronie pewforum.org ,3 października 2017 r.
  41. (w) "  Światowy Dzień Języka Arabskiego | Organizacja Narodów Zjednoczonych do spraw Oświaty, Nauki i Kultury  ” , na stronie www.unesco.org (dostęp 10 czerwca 2017 r . ) .
  42. "  W 2050 pierwszym krajem muzułmańskim będą ... Indie  " , na canada.ca , Radio-Canada ,26 maja 2017 r.(dostęp 22 września 2020 r . ) .
  43. Frédéric Joignot, „  We Francji młodzi ludzie coraz bardziej wierni islamowi  ”, Le Monde .fr ,1 st listopad 2012( przeczytaj online ).
  44. Étienne Jacob , „  W dużej mierze przeszacowana populacja muzułmańska we Francji  ”, Le Figaro ,14 grudnia 2016( ISSN  0182-5852 , przeczytane online , dostęp 3 czerwca 2017 ).
  45. „Ateizm postępuje w świecie muzułmańskim” , La Croix .
  46. "  Sonda. Ateizm rośnie wśród arabskiej młodzieży  ” , w Courrier International ,26 czerwca 2019(dostęp 2 maja 2020 r. )
  47. (w) „Filary islamu” , Oksfordzki słownik islamu , wyd. John L. Esposito, Oxford Islamic Studies Online, 6 sierpnia 2016 r.
  48. Edouard-Marie Gallez , Mesjasz i jego prorok , Początki islamu, Editions de Paris, tom. 1, s.  488 .
  49. G. Monot, „Ṣalat”, Encyclopedia of Islam , Brill Online, 2016.
  50. P. B., Filary islamu , Słownik Koranu , 2007, Paryż, s.  674 i następne.
  51. „  The Silent Koran and the Speaking Koran  ” ( ArchiwumWikiwixArchive.isGoogle • Que faire? ) , Na www.lemondedesreligions.fr (dostęp 12 kwietnia 2018 r. )
  52. Joseph Chelhod, Przegląd Historii Religii , t.  156, 1959, s.  161–188 .
  53. Éditions Larousse , „  Encyclopédie Larousse en ligne-Sunnisme  ” , na stronie www.larousse.fr (dostęp 28 maja 2017 r . ) .
  54. Serge Lafitte, Szyici i sunnici , Plon, 2007, s.  41 .
  55. Quentin Ludwig, L'islam , Eyrolles , coll.  " Wygodna ",7 lipca 2011, 223  s. ( ISBN  978-2-212-54767-2 , czytaj online ) , s.  1210
  56. (w) Dona J. Stewart, Bliskiego Wschodu dzisiaj: polityczne, geograficzne i kulturowe perspektywy , red. Routledge,2012( czytaj online ) , s.  55.
  57. „  pięciu filarów wiary  ” (dostępnym na 1 st sierpnia 2016 ) .
  58. (w) Moojan Momen, Wprowadzenie do szyickiego islamu: historia i doktryny szyizmu dwunastu , Yale University Press ,1987, 424  s. ( ISBN  978-0-300-03531-5 ) , s.  178-180.
  59. Serge Lafitte , szyici i sunnici , EDI8,7 stycznia 2016, 78  s. ( ISBN  978-2-7509-1267-3 , czytaj online ).
  60. "  Bohra  " na archive.mumineen.org (dostęp na 1 st sierpnia 2016 ) .
  61. B. LEWIS, VL MENAGE, Ch.PELLAT i J.SCHACHT, L'encyclopédie de l'islam , Paryż, EJ BRILL, 1990, 1303  s. ( ISBN  9004042571 ) , Strona 1200/1201
  62. Amir-Moezzi, Słownik Koranu , 2007, Paryż, artykuł „Wiara i niewierność”, s.  347 i następne.
  63. „  Czy wiara w al-Mahdiego jest częścią islamskiego wyznania wiary? | eshaykh.com  ” na eshaykh.com (dostęp 7 sierpnia 2016 r . ) .
  64. Mohammad Aboû Zahra ( tłumaczenie  z arabskiego), Imam Ibn Hanbal: jego życie i jego czasy, jego opinie i jego fiqh , Paryż, Al Qalam,2012, 519  s. ( ISBN  978-2-909469-65-2 ) , s.  293.
  65. Amir-Moezzi, Słownik Koranu , Paryż, 2007, rozdział „Wiara i niewiara”, str.  347 i następne.
  66. Gerhard J. Bellinger ( tłumacz  z niemieckiego), Encyclopédie des religions , Paryż, The pocket book,2000, 804  s. ( ISBN  978-2-253-13111-3 i 2-253-13111-3 ).
  67. „  PBS – Islam: Imperium Wiary – Wiara – Bóg  ” , na www.pbs.org (dostęp 2 stycznia 2016 r . ) .
  68. L. Gardet, „Allah” w Encyclopédie de l'islam , tom 1, s.  406 i następne
  69. Ballanfat P., „Allah” w Słowniku Koranu , 2007, Paryż, s.  40-43 .
  70. Clarck M., Chebel M., Islam for Dummies , First, 2008, s.  159 .
  71. Sourdel D., „Arabowie przed islamem”, Historia Arabów. Presses Universitaires de France, 2007, s.  7-18 .
  72. DB MacDonald, „Ilah” w Encyclopedie de l'islam , Tom 3, 1986, s.  1093-1094 .
  73. A. Amin i A. Harun, Sharh Diwan Al-Hamasa , Kair, 1951, tom. 1, s.  478-480 .
  74. Al-Marzubani, Mu'jam Ash-Shu'araa , s.  302 .
  75. Irfan Shahîd, Bizancjum i Arabowie w IV wieku , Dumbarton Oaks Trustees for Harvard University-Washington DC, s.  452 .
  76. James A. Bellamy , „  Dwa przedislamskie poprawione inskrypcje arabskie: Jabal Ramm i Umm Al-Jimāl  ” , „ Journal of the American Oriental Society” , tom.  108 n O  3,1988, s.  369-378 ( DOI  10.2307 / 603860 , przeczytane online , dostęp 4 listopada 2018 )
  77. Grohmann A., Arabische Paläographie II: Das Schriftwesen und die Lapidarschrift , Wiedeń , 1971, Hermann Böhlaus Nochfolger, s.  6-8 .
  78. Gruendler B., The Development of the Arabic Scripts: From the Nabatean Era to the First Islamic Century według Dated Texts , Atlanta, 1993, Scholars Press.
  79. Kościelniak, „Some uwagi o pra-islamskiej arabskiej literaturze chrześcijańskiej”, Rocznik orientalistyczny , LVII, 2004, s.  60-76 .
  80. „  Podstawy wiary islamskiej  ” w Nour Al Islam .
  81. Malcolm Clark i Malek Chebel ( przekład  z angielskiego: Maylis Gillier), L'Islam pour les dummies [„  Islam for dummies  ”] (Edukacja), 75005 Paryż, Editions First (Marie-Anne Jost) ,2008, 485  pkt. , Oprawa miękka ( ISBN  978-2-7540-0531-9 ).
  82. Encyklopedii Islam , art. "Mała'ika", s.  217 .
  83. Encyklopedia Koranu , „anioł”, s.  85 i następne.
  84. (w) Valerie Hoffman, The Essentials of Ibadi Islam , Syracuse University Press,2016, 362  s. ( ISBN  978-0-8156-5084-3 , czytaj online ) , s.  189
  85. François Déroche , Le Coran , Presses Universitaires de France, coll.  "Co ja wiem? „( N O  1245),2017( ISBN  978-2-13-079267-3 , prezentacja online ) , pkt 36
  86. Gobillot G., „Ange, angelologie”, w Słowniku Koranu , 2007.
  87. (w) John Esposito, Co każdy musi wiedzieć o islamie: wydanie drugie, Oxford University Press,2002, 268  s. ( ISBN  978-0-19-979413-3 , czytaj online ).
  88. (w) W. Madelung, Encyclopaedia of Islam Online , „Malā'ika”  s. ( ISSN  1573-3912 , czytaj online ).
  89. (w) Gisela Webb., Encyklopedia Koranu Online , „Anioł”.
  90. (w) „  Israfil  ” , Encyclopaedia Britannica (dostęp 20 listopada 2012 ) .
  91. (pl) Anioł Gabriel jest nawet uważany za archanioła. Antoine Moussali, Krzyż i półksiężyc. Chrześcijaństwo wobec islamu , Éditions de Paris, 1997, s.  45 .
  92. (ar) Abou Hanifa ( tłumacz  Moussaoui Mahboub), Podstawy wiary sunnickiej , Sabil,2006, 174  s. ( ISBN  2-914246-33-1 ) , s.  35-36.
  93. Amir-Moezzi, Słownik Koranu , 2007, Paryż, artykuł „geniusze”, s.  358 i następne.
  94. Komentarz Abu l-Lait as-Samarqandi do Abu Hanifa al-Fiqh al-absat Wprowadzenie, tekst i komentarz Hansa Daibera Islamska koncepcja wiary w IV / X wieku Institute for the Study of Languages ​​and Cultures of Asia and Africa str. 243
  95. G. Dye, GS Reynolds, „Sura 72”, Le Coran des Historiens , 2019, s.  1853 i następne.
  96. Christopher R. Fee, Jeffrey B. Webb American Myths, Legends and Tall Tales: An Encyclopedia of American Folklore [3 tomy]: An Encyclopedia of American Folklore (3 tomy) ABC-CLIO 2016 ( ISBN  978-1-610- 69568-8 ) s. 527
  97. McAuliffe, Jane Dammen. 2003. Encyklopedia Koranu 3. DC: Georgetown University. str. 45.
  98. Jako anioł, Koran 7:11, 15:30, 17:61, 38:73f; jak dżin, Koran 18:50; por. (i) Mehdi Azaiez Gabriel Wspomniany Reynoldsa Tommaso Tesei i Hamza M. Zafer , Koran Seminar Komentarz Le Koran Seminar: Badanie porównawcze 50 Qur'anic pasażach / Współpracy Komentarz Koranicznego 50 pasażach , Walter de Gruyter ,2016, 507  s. ( ISBN  978-3-11-044590-9 , czytaj online ) , s.  388
  99. o podejściu do tego problemu zob. La preexistence des Anges des Djinns et des Démons in Geneviève Gobillot, The Book of the Depth of Things , Presses Universitaires du Septentrion,1996, 306  s. ( ISBN  978-2-85939-496-7 , prezentacja online ) , s.  92-99
  100. Sarwat Anis Al-Assiouty , I tak narodzili się bogowie...: zaklinacze deszczu, szamani-uzdrowiciele; kapłani-wróżbici - , Letouzey & Ané,1991, 260  pkt. ( ISBN  978-2-7063-0185-8 , czytaj online ) , s.  212
  101. RM Savory Wprowadzenie do cywilizacji islamskiej Cambridge University Press, 1976 ( ISBN  978-0521099486 ) s. 42
  102. Marc Monjou , „  L'Évangile et le Coran  ” , na injil.free.fr (konsultacja 30 maja 2016 r . ) .
  103. http://www.apbif.org/croyance-des-musulmans/croyance-en-les-livres/les-livres-reveles.html .
  104. ( fr ) "  Księga objawiona Mojżeszowi : " kitab " , różna od " suhuf " tego proroka ?  » , Na Maison-islam.com .
  105. Urvoy M.-T. „fałszowania”, w  Dictionnaire du Koranu, 2007, Paryż, s.  333-335
  106. Comeau, Geneviève i Michel Younes. „Biuletyn teologii religii”, Recherches de Science Religieuse , t. tom 106, nr. 4, 2018, s.  647-675 . https://www.cairn.info/revue-recherches-de-science-religieuse-2018-4-page-647.htm
  107. Borrmans Maurice, Czterech Aktorów Dialogu Islamsko -Chrześcijańskiego. Arnaldez, Caspar, Jomier, Moubarac , Vrin, Paryż, 2016, 154 s.
  108. Encyklopedia Islamu , Brill, 1986, artykuł al-Kur'an .
  109. Jacques Langhade , „Rozdział I. Język Koranu i Hadisów” w filozofii Koranu: Język arabski i tworzenie słownictwa filozoficznego Farabi , Press Ifpo, al.  „Studia arabskie, średniowieczne i nowożytne”,10 marca 2014( ISBN  9782351595008 , czytaj online ) , s.  17–82, pkt 6.
  110. François Déroche , „Kaligrafia w świecie muzułmańskim” , w: Contemporary Philosophy: A New Survey , Springer Science & Business Media,2007, s.  142.
  111. Jacques Langhade , „Rozdział I. Język Koranu i Hadisów” w filozofii Koranu: Język arabski i tworzenie słownictwa filozoficznego Farabi , Press Ifpo, al.  „Studia arabskie, średniowieczne i nowożytne”,10 marca 2014( ISBN  9782351595008 , czytaj online ) , s.  17–82.
  112. Michel Cuypers i Geneviève Gobillot , Le Koranu , Paryż, Le Cavalier Bleu, 2007, kol.  "Otrzymane idei" ( N O  142)2007, 126  s. ( ISBN  978-2-84670-171-6 ) , s.  37.
  113. Alain Ducellier i Françoise Micheau , kraju Islam VII th  -  XV th  century , Hachette ,2007, s.  16-17.
  114. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Koran Mówiący , s.  76 .
  115. Régis Blachère, Claude Gilliot, „Coran (al-Koran)”, Encyclopaedia Universalis.
  116. Annemarie Schimmel, Barbar Rivolta, „Islamic Calligraphy”, Biuletyn Metropolitan Museum of Art , Nowa seria 50 (1): 3, 1992 .
  117. Muhammad Hamidullah, prorok islamu , wyd. El-Najah, 1998, s.  641 .
  118. Richard Bell  (w) , William Montgomery Watt , Wprowadzenie do Koranu , s.  51 .
  119. Sohaib Sultan , kieszeń Koranu dla manekinów , EDI8,26 lipca 2012, 360  pkt. ( ISBN  978-2-7540-4326-7 , czytaj online ).
  120. François Déroche, „  Oczywiście: głos i nieszczęście. Ścieżki kanonizacji Koranu  ”, Historia Koranu. Tekst i transmisja , 2015-2016 ( czytaj online ).
  121. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Koran Mówiący , s.  74 .
  122. Anne-Sylvie Boisliveau ,  Comerro Viviane, Tradycje dotyczące konstytucji mufafa ofUthmān, Bejrut, Orient-Institut Beirut / Würzburg, Erlon Verlag, coll. Beiruter Texte und Studien (herausgegeben vom Orient-Institut Beirut), Band 134, 2012, 219 s.  " Journal of muzułmańskich światów i basenu Morza Śródziemnego , n o  134,17 grudnia 2013 r.( ISSN  0997-1327 , przeczytany online , dostęp 26 maja 2017 ).
  123. Guillaume Dye, Dlaczego i jak powstaje tekst kanoniczny? Kilka refleksji na temat historii Koranu , s. .  65-66 .
  124. F. Déroche, Pisemny przekaz Koranu w początkach islamu , Leiden, 2009, s.  168 .
  125. François Déroche, Pisemny przekaz Koranu w początkach islamu. Kodeks paryski-petropolitanus . Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . str.  161 i następne.
  126. Viviane Liati , „  Jak czytać Koran?  », Le français dzisiaj , n o  155,1 st styczeń 2010, s.  37-45 ( ISSN  0184-7732 , czytaj online , dostęp 12 czerwca 2017 ).
  127. Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh, Koran: tekst arabski i przekład francuski w porządku chronologicznym wg Azhara z odniesieniem do wariantów, skreśleń oraz pism żydowskich i chrześcijańskich , Vevey (Szwajcaria), L'Aire,1 st kwiecień 2008, 578  s. ( ISBN  978-2-88108-849-0 , czytaj online ).
  128. „  Jeden Koran Kilka Czytań  ” .
  129. (ar) Sayyid Sâbiq, Fiqh As-Sunna: Inteligencja normy proroczej , t.  1, chciwość,2006, 744  s. ( ISBN  2-7524-0004-7 ) , s.  61.
  130. Według (w) Mehdi Azaiez Gabriel Said Reynolds, Tommaso Tesei, Hamza Pan Zafer Seminarium komentarzy do Koranu , Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2016, s.   16.
  131. Claude Gilliot "  Koran, produkcja literacka późnego antyku lub interpretuje Mahomet w«arabskiej lekcjonarzu»Mekka *  " Revue des Mondes muzułmanie et de la Mediterranee , n o  129,16 lipca 2011, s.  31-56 ( ISSN  0997-1327 i 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7054 , czytanie online , dostęp 19 lipca 2018 ).
  132. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówiący Koran , s.  72 .
  133. Catherine Pennacchio, Leksykalne zapożyczenia w Koranie , Biuletyn Francuskiego Ośrodka Badawczego w Jerozolimie , s.  31 , 22, 2011, opublikowane 01 kwietnia 2012, Dostęp 26 maja 2017. URL: http://bcrfj.revues.org/6620
  134. Alphonse Mingana, Syryjski wpływ na styl Kur'ān , BJRL 2, 1927, 80.
  135. Youssef Seddik, Nigdy nie czytaliśmy Koranu: esej , La Tour-d'Aigues, L'aube,2013, 331  s. ( ISBN  978-2-8159-0756-9 ) , s.  188.
  136. M. Amir-Moezzi, Słownik Koranu , Paryż, 2007, artykuł „współczesna egzegeza”
  137. Gaafar Sadek i Salah Basalamah, „Spór  wokół przekładu Koranu: między prawoznawstwem a przekładoznawstwem  ”, Theologics , t.  15 N O  22007, s.  92.
  138. Amir-Moezzi, Słownik Koranu , 2007, artykuł "siedem odczytów", str.  812 .
  139. Gaafar Sadek i Salah Basalamah, „Spór  wokół przekładu Koranu: między prawoznawstwem a przekładoznawstwem  ”, Theologics , t.  15 N O  22007, s.  89-113 ( czytaj online ).
  140. Michel Cuypers, La rhétorique sémitique dans le Coran, StRBS 27b (13.07.2016) https://www.retoricabiblicaesemitica.org/Pubblicazioni/StrRBS/27b.Cuypers,%20La%20rhetorique%20semitique%20dans% % 20Koran.pdf
  141. Encyclopedia Koranu , tom 2, artykuł inimitability , str.  526 i następne.
  142. MT Urvoy, „niepowtarzalność Koranu”, Słownik Koranu (Amir-Moezzi (red.)), P.  419-420 .
  143. MB Mortensen, „Sura 17”, Le Coran des historiens , 2019, Paryż, s.  683 .
  144. Claude Gilliot, Język i Koran według Tabari: I. pierwszeństwo Koranu , Studia islamica , nr 68 (1988), s.  79-106 .
  145. Youssouf T. Sangaré , „  Urvoy, Dominique i Marie-Thérèse, Dochodzenie w sprawie cudu koranicznego  ”, MIDÉO. Mieszanki Instytutu Studiów Orientalnych Dominikany , n O  34,30 maja 2019 r., s.  399-403 ( ISSN  0575-1330 , czytaj online , dostęp 10 maja 2020 )
  146. (ar) Mohamed el Nefzaoui el Ifriqy ( trad.  Baron R ***, pref.  Mohamed Lasly), Pachnący ogród: Podręcznik erotologii arabskiej autorstwa Cheikha Nefzaoui , Philippe Picquier ,2002, 353  s. ( ISBN  978-2-8097-0349-8 ) , s.  97.
  147. (w) Naved Kermani The Blackwell Companion to Koran , Blackwell, 2006.
  148. Melhem Chokr , zandaqa Zindīqs w islamie iw II wieku Hegiry , Press Ifpo, al.  „Studia arabskie, średniowieczne i nowożytne”,10 marca 2014, 350  pkt. ( ISBN  978-2-35159-497-1 , czytaj online ) , s.  153-170.
  149. Claude Gilliot , „  Biuletyn d'islamologie et d'études arabe  ”, Revue des sciences philosophiques et théologiques , tom.  Tom 87, n o  1,2003, s.  151–203 ( ISSN  0035-2209 , DOI  10.3917 / rspt.871.0151 , czytanie online , dostęp 7 czerwca 2018 ).
  150. Maxime Rodinson , Mahomet , Essais Seuil, 1994, s.  119 .
  151. Theodor Nöldeke , Uwagi krytyczne na temat stylu i składni Koranu , wyciąg z Beitrage zur semitischen Sprachwissenschaft , trad. GH Bousquet, Paryż, 1953.
  152. Jacques Berque , The Coran: Trial of Translation , Albin Michel, 1995, s.  739-741 .
  153. Michel Cuypers, La composition du Coran , Éditions J. Gabalda et Cie, 2011, online na Académia.edu, s.  23-24  : [1]
  154. Michel Cuypers, Struktury retoryczne surów 92 do 98 w formacie pdf na stronie Francuskiego Instytutu Archeologii Orientalnej (IFAO) http://www.ifao.egnet.net/anisl/034/06/
  155. Amir-Moezzi, Słownik Koranu , 2007, Paryż, artykuł prorocy, proroctwo , s.  703 i następne.
  156. Marie-Thérèse Urvoy, „Prophétes, prophétologie” w Słowniku Koranu , Paris, Laffont, coll. „Książki”, 2007, s.  703-706 .
  157. (en) Islam i prorocy? (islamfrance.com) .
  158. Nadjet Zouggar „  nienaganność Mahometa w sunnickiej Credo  ” Biuletyn Orientalistyki , n O  60,1 st maja 2012, s.  73-89 ( ISSN  0253-1623 i 2077-4079 , DOI  10.4000 / beo.296 , czytanie online , dostęp 12 sierpnia 2018 ).
  159. Pisani, Emmanuel. „Nowe odczytania Koranu i ich teologiczne implikacje. Apropos ostatnich książek”, Revue d'Éthique et de Theologie Morale , tom. 253, nie. 1, 2009, s.  29-50 .
  160. Pisani E., "New odczyty Koranu i ich skutków teologicznych - O kilku ostatnich książki", Revue d éthique et de Theologie morale 2009/1 ( N O  253), str.  29 do 50
  161. Urvoy M.-T., Impeccability , w Dictionnaire du Coran , 2007, Paryż, s.  416-417 .
  162. Mohammed Hocine Benkheira , „  Historia i antropologia prawa muzułmańskiego  ”, Dyrektorium Praktycznej Szkoły Wyższej (EPHE), Sekcja Nauk Religijnych. Podsumowanie prelekcji i pracy , N O  119,1 st październik 2012, s.  101-102 ( ISSN  0183-7478 , czytaj online , dostęp 6 listopada 2019 )
  163. Nadjet Zouggar , „  Nieskazitelność proroka Muhammada w wyznaniu sunnickim. Al-Aš'arī (d, 324/935) Ibn Taymiyya (d. 728/1328)  , " Biuletyn Orientalistyki , n O  tom LX1 st maja 2012, s.  73-89 ( ISSN  0253-1623 , DOI  10.4000 / beo.296 , czytaj online , dostęp 15 czerwca 2019 )
  164. Alain Besançon , Trzy pokusy w Kościele , Calmann-Lévy ,11 września 1996 r., 228  s. ( ISBN  978-2-7021-5115-0 , czytaj online ).
  165. (fr) Prorocy muzułmańscy (portal-religion.fr) .
  166. Daniel de Smet, „Dhu l-Quarnayn” w Mohammad Ali Amir-Moezzi (red.), Słownik Koranu , Robert Laffont, coll. „Książki”, 2007, s.  218-221 .
  167. Mohammad Ali Amir-Moezzi , Cichy Koran i Mówiący Koran. Biblijne źródła islamu między historią a zapałem , Éditions CNRS-colloquium http://iesr.hypotheses.org/328 .
  168. Por. Muhammad # Jego imiona po więcej szczegółów.
  169. Artykuł „Muhammad”, Encyklopedia islamu .
  170. (w) Islam: przewodnik dla Żydów i chrześcijan , FE Peters, Princeton University Press ( ISBN  978-0-691-11553-5 ) , s.  9 .
  171. Didier Hamoneau, Tora, Ewangelia, Koran: studium krytyczne , Créadif i Andalouss,2006, 223  s. ( ISBN  2-909667-08-1 ) , s.  42.
  172. (w) Herbert Berg, „Blood Scholars: Hadith Criticism” , Rozwój egzegezy we wczesnym islamie , Richmond: Curzon Press, 2000.
  173. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Koran Mówiący , s.  19-27 i następne.
  174. MA Amir Moezzi: Cichy Koran i Mówiący Koran, s.  211 .
  175. Malek Chebel, op. cyt. , s.  361 .
  176. (w) Mahomet Saed Abdul Rahman Sens i wyjaśnienie Glorious Koranie , tom.  1, MSA Publikacja ograniczona,2007, 668  s. ( ISBN  978-1-86179-470-3 i 1-86179-470-3 , prezentacja online ) , s.  237.
  177. (ar) Abou Hanifa ( tłumacz  Moussaoui Mahboub), Podstawy wiary sunnickiej , Sabil,2006, 174  s. ( ISBN  2-914246-33-1 ) , s.  144.
  178. Nafissa Tall, Kwestia testu w islamie: esej z antropologii , Paryż, wyd. Harmattan,2012( czytaj online ) , s.  38.
  179. Sura IV, wersety 157, 158.
  180. (ar) Księga Sztuczek: Strategia polityczna Arabów ( przekład  z arabskiego René R. Khawam), Paryż, Libretto,2010, 505  pkt. ( ISBN  978-2-7529-0508-6 ) , s.  84-85.
  181. (w) Ahmed Deedat, Ukrzyżowanie ukrzyżowane czy fikcja? , Bejrut, Piekarz.
  182. Michael Marks, „Co Koranu Rozprawa o Jezusie,” Le Monde de la Bible , n o  195, grudzień 2010, s.  33-35 .
  183. GS Reynolds, „Muzułmański Jezus: żywy czy martwy? », Biuletyn SOAS , 72, 2, 2009, Cambridge University Press , s.  237–258 .
  184. Jezus i islam , cykl dokumentalny Gérarda Mordillata i Jérôme'a Prieur (Francja, 2015, 7 × 52 min), koprodukcja: ARTE France, Archipel 33, fragment 17:31.
  185. Jezus i islam , cykl dokumentalny Gérarda Mordillata i Jérôme'a Prieur (Francja, 2015, 7 × 52 min), koprodukcja: ARTE France, Archipel 33, pasaż 28:10.
  186. GC Anawati, „ʿĪsā”, Encyklopedia islamu .
  187. Jezus i islam , cykl dokumentalny Gérarda Mordillata i Jérôme'a Prieur (Francja, 2015, 7 × 52 min), koprodukcja: ARTE France, Archipel 33, fragment 10 (Pons), 10:34 (Hilali).
  188. Jezus i islam , cykl dokumentalny Gérarda Mordillata i Jérôme'a Prieur (Francja, 2015, 7 × 52 min), koprodukcja: ARTE France, Archipel 33, pasaż 13:07.
  189. Chebel, Malek. „100 słów Koranu”, 100 słów Koranu. Presses Universitaires de France, 2017, artykuł „predestynacja”
  190. Mantran, Robert. „Problemy religijne”, ekspansja muzułmańska. VII p  -  XI p  wieku. Presses Universitaires de France, 2001, s.  225-235 .
  191. De Prémare, Alfred-Louis. "Koran czyli tworzenie niestworzonego", Medium , t. 3, nie. 2, 2005, s.   3-30.
  192. Mohammad Abou Zahra ( tłumaczenie  z arabskiego), Imam Abou Hanifa: Jego życie i jego czasy, jego opinie i jego fiqh , Paryż, Al Qalam,2010, 503  pkt. ( ISBN  978-2-909469-58-4 ) , cyt. str. 219.
  193. Mantran, Robercie. „Od przed-islamskiej Arabii do śmierci Mahometa”, ekspansja muzułmańska. VII p  -  XI p  wieku. Presses Universitaires de France, 2001, s.  62-95 .
  194. Ivan Brovelli, Laïcité: refleksje wokół francuskiego zła: Granice społeczeństwa bez Boga , wyd. Editions de France, Tuluza, 2006, s.  145 .
  195. M. Amir-Moezzi, „Shiism and the Koran”, Le Coran des historiens , 2019, s.  919 i następne.
  196. A; Borrut, „Od Arabii do Imperium”, Le Coran des historiens , 2019, Paryż, s.  247 i nast.
  197. D. Sourdel, „Ruchy sekciarskie”, Islam. Paryż: „Co ja wiem? », 2009, s.  75-83 .
  198. (w) „  Sunnicki i szyicki islam  ” , Library of Congress Country Studies (dostęp 17 grudnia 2010 ) .
  199. R. Alili, „Rozdział IV. Kto rozkazuje i prowadzi wierzących? Główne podziały islamu  ”, Czym jest islam? , 2004, s.  127-200 .
  200. Ali Merad "The Awakening", islamskiego islamu Współczesnej (2007), s.  18-19 " We współczesnym islamie (2007) , strony 18 do 29
  201. Anne-Clémentine Larroque, „Pochodzenie i podstawy doktryn islamskich”, Geopolityka islamizmu , 2016, s.  7-36 .
  202. Ali Merad, „Kryzys lat międzywojennych” , Współczesny islam (2007), s.  70-83
  203. Rochdy Alili, „ Wielkie tradycje teologiczne i filozoficzne”, Czym jest islam? , 2004, s.  241-296 .
  204. ( en ) Mehrdad Izady , "  Demografia religii w Zatoce  " , Mehrdad Izady ,2014.
  205. Sury Pullat, Destine Encounters , 2014, s. 203.
  206. "  Konferencja Grozny: a Sunnism bez wahhabizm?" | Sciences Po L'Enjeu mondial  ” , na -konferencji-de-grozny-un-sunnisme-sans-Wahhabisme.html ,7 listopada 2017 r.(dostęp 13 maja 2020 r. )
  207. „  Schism in Islam: Wahhabism disable from sunnism  ” , w Metamag (dostęp 28 maja 2017 r . ) .
  208. „  Przeciw Riyadh, konklawe anty- wahabickie  ”, Le Monde.fr ,17 września 2016( przeczytaj online , skonsultowano 13 maja 2020 r. )
  209. Rochdy Alili, „Kto rozkazuje i prowadzi wierzących? – Główne podziały islamu”, Czym jest islam  ?, 2004, s.  127-200 .
  210. Jean-Christophe Attias i Esther Benbassa, Kultury i bogowie: punkty orientacyjne dla przekazu faktu religijnego , wyd. Fayard, Paryż, 2007, s.  248 ( ISBN  9782213624730 ) .
  211. Michel Cuypers i Geneviève Gobillot; Otrzymane idee, Koran , Éditions Le Cavalier Bleu, Paryż, sierpień 2007, s.  23 .
  212. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Koran Mówiący , s.  19-20 , s.  86 i następne.
  213. Artykuł online w archiwum świata religii
  214. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Koran Mówiący , s.  85 , s.  103
  215. MA Amir Moezzi: Cichy Koran i Mówiący Koran, s.  103-104 .
  216. (w) Stephen W. Day, Regionalism and Rebellion in Yemen: A Troubled National Union , New York (NY), Cambridge University Press ,2012, 368  s. ( ISBN  978-1-107-02215-7 , czytaj online ) , s.  31.
  217. Hervé Bleuchot , Prawo muzułmańskie: Tom 1: Historia. Tom 2: Fundacje, kult, prawo publiczne i mieszane , Presses universitaire d'Aix-Marseille, coll.  „Prawo i religie”,15 kwietnia 2015, 418  s. ( ISBN  978-2-8218-5332-4 , czytaj online ) , s.  531–584.
  218. D. Sourdel "rozdział III - Empire arabska ( VII p  -  VIII p  wieku)," Historia arabskich (2007), str.  31-48 .
  219. D. Sourdel "Rozdział IV - ruchy sekciarskie" Islam (2009), s.  75-83 .
  220. Rochdy Alili „Rozdział IV Kto poleceń i prowadnice wierzący -.? Główne działy islamu” Czym jest Islam? (2004), s.  127-200 .
  221. Rochdy Alilii, „Rozdział V. Droga mistyczna – Sufizm i bractwa”, Czym jest islam? , 2004, s.  201-240 .
  222. D. Sourdel, „Sufizm i filozofia”, Islam , 2009, s.  84-97
  223. Encyklopedia Hachette ( ISBN  978-2-245-02693-9 ) .
  224. René Guenon, Wgląd w islamski ezoteryzm i taoizm , tom.  182, Gallimard , kol.  "Próby",1973, 157  s. , s.  18.
  225. Didier Hamoneau, Tora, Ewangelia, Koran: studium krytyczne , Créadif i Andalouss,2006, 223  s. ( ISBN  2-909667-08-1 ) , s.  41.
  226. (w) Usman Ghani Pojęcie sunny w myśli mutazylickiej. W: Adis Duderija: Sunna i jej status w prawie islamskim: Poszukiwanie zdrowego hadisu. ,2015( ISBN  978-1-349-57831-3 ) , s.  65 mkw.
  227. (w) GHA Juynboll, Autentyczność literatury tradycyjnej: Dyskusje we współczesnym Egipcie. ,1969, s.  23–30
  228. (de) Eva Hager, Volksmacht und Islam: eine terminologie- und ideologieanalytische Untersuchung zum Politik- und Religionsverständnis bei Muʿammar al-Qaḏḏāfī ,1985( ISBN  3-922968-47-3 ) , s.  85
  229. (w) Abdurrahmaan Saaleh, sekciarski islam w Ameryce: przypadek United Submitters International-The Foundation ,2016( ISSN  0578-8072 ) , s.  235–259
  230. Corentin Pabiot, Sunnism: Od początków do konstytucji szkół , Paryżu, Ennour,2014, 254  s. ( ISBN  978-2-7524-0067-3 i 2-7524-0067-5 ) , s.  158-160.
  231. M. Benhenda, „  Religion and Public Reason in the United States and the Muslim World  ”, UCLA Journal of Islamic and Near Eastern Law ,2007( przeczytaj online ).
  232. L. Babès, „Islam mnogi w Maghrebie”. Międzynarodowy przegląd działań społecznych , 1991, 26, s.  119–128 . https://doi.org/10.7202/1033898ar
  233. ML Gélard "Islam we Francji: praktyk i doświadczeń Daily", francuski Etnologia 2017/4 ( N O  168), s.  599-606 .
  234. AM Delcambre, L'Islam , 2004, s.  71-90 .
  235. „Islamologia wciąż jest uzależniona od tego paradygmatu. Badania nad doktrynami islamu i praktykami muzułmanów są oddzielone barierami dyscyplinarnymi. Czasami wyobrażamy sobie totalną wzajemną obcość obu sfer, czasami jednostronny wpływ „ulam” na masę. »: Https://iismm.hypotheses.org/28061 Mogły zostać zastosowane trzy podejścia. Pierwszy, esencjalistyczny, podkreśla tę różnicę, ryzykując, że stanie się pejoratywny wobec „popularnego”, „peryferyjnego” lub „etnicznego” islamu. Drugim jest postrzeganie tych islamów jako oderwanych bytów, zagrożonych relatywizmem. Trzecia próbuje znaleźć równowagę, porzucając dogmatyczny uniwersalizm w poszukiwaniu muzułmańskiej różnorodności: https://books.google.fr/books?id=-JsnV7bPJE0C&pg=PA19&lpg=PA19&dq=islam+%C2%AB + popularne +% C2% BB + i + islam +% C2% AB + uczony +% C2% BB.& źródło = bl & ots = U7GsBIepXV & sig = ACfU3U0hmCaAxBgzA4fuxncC5x_tqqMMVQ & hl = fr & sa = X & ved = 2ahUhBIC 20% Qep4 20% QDOHAS% 20KHBATA% 20KHBYA = 2ahU48KexApHBIC 20% C2% BB% 20and% 20islam% 20% C2% AB% 20before% 20% C2% BB i F = fałsz
  236. Jocelyne Cesari, „Modernizacja islamu czy islamizacja nowoczesności? », Cywilizacje , 48 | 2001, strony 139-144
  237. „  Reformistyczny islam we Francji: cyfrowe debaty w przestrzeni społeczno-religijnej  ” , o Fondazione Internazionale Oasis (dostęp 16 maja 2020 r. )
  238. Malika Zeghal "  reformizm, religijne i liberalizmów islamizm  " Muzułmańscy światy Journal i Morza Śródziemnego , n o  123,4 lipca 2008 r., s.  17-34 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.5303 , czytanie online , dostęp 16 maja 2020 )
  239. Herve Bleuchot , „Rozdział VII. Kalifat” , w prawie muzułmańskim: Tom 1: Historia. Tom 2: Fundacje, kult, prawo publiczne i mieszane , Presses universitaire d'Aix-Marseille, coll.  „Prawo i religie”,15 kwietnia 2015( ISBN  978-2-8218-5332-4 , czytaj online ) , s.  531–584
  240. M. HB "kalifatu i Imamate", słownik Koranu , 2007, Paryż, s.  145 i następne.
  241. M. Amir-Moezzi, „Shiism and the Koran”, Le Coran des historiens , 2019, t.1, s.  825 i następne.
  242. Frédéric Imbert , "  Islam kamieni: wyrazem wiary w arabskiej graffiti pierwszych wieków  ", Revue des Mondes muzułmanie et de la Mediterranee , n o  129,16 lipca 2011( ISSN  0997-1327 i 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7067 , przeczytane online , dostęp 12 sierpnia 2018 ).
  243. Frédéric Imbert , "  Islam kamieni: wyrazem wiary w arabskiej graffiti pierwszych wieków  ", Revue des Mondes muzułmanie et de la Mediterranee , n o  129,16 lipca 2011( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.7067 , czytaj online , konsultacja 22 października 2019 r. )
  244. Jeremy Johns , „  Archeologia i historia wczesnego islamu: pierwsze siedemdziesiąt lat  ”, Journal of the Economic and Social History of the Orient , tom.  46, n o  4,2003, s.  411-436 ( ISSN  0022-4995 , przeczytane online , dostęp 22 października 2019 )
  245. Gabriel Martinez-Gros , ideologia Umajjadów: Konstrukcja legitymacji Caliphate Kordoby ( x p - XI p wieku) , Casa de Velazquez1 st styczeń 1992, 363  s. ( ISBN  978-84-86839-29-1 , czytaj online ) , s.  9-10.
  246. Ibn Kathîr, Al-Hassan i Al-Hussein , Universal,2013, 191  s. ( ISBN  978-2-36959-003-3 i 2-36959-003-3 ) , s.  46-47.
  247. Ibn Abd al-Hakam ( tłumaczenie  z arabskiego), Życie kalifa Omara Ben Abd al-'Aziza , Paryż, Iqra,2002, 207  s. ( ISBN  2-911509-66-8 ) , s.  20-21.
  248. Borrut A. "od Arabii Empire - podbój i budownictwa w pierwszym kalif islamu", w Le Coran des historiens , t.1, 2019, str.  249-289 .
  249. (en) Marc Ferro Szok Islam: XVIII p  -  XXI p  wieku , wyd. Odile Jacob, 2002, s.  83 .
  250. AM Delcambre ,. „II. Islam, zjawisko polityczne ”, Islam. 2004, s.  28-47 .
  251. „  Poseł LREM przywołuje „powrót moralności” jako „początek szariatu  ”, Liberation.fr ,22 czerwca 2017( przeczytaj online , skonsultowano 29 czerwca 2017 r. ).
  252. "  Szariat | Prawo islamskie  ” , Encyclopedia Britannica (dostęp 29 grudnia 2015 ) .
  253. Dominique Frémy i Michèle Frémy, Quid 2002 , Paryż, Robert Lafont,2001, 2126  s. ( ISBN  2-221-09465-4 ) , s.  555.
  254. E.C, „Szariat”, Słownik Koranu , 2007, Paryż, s.  818 i następne.
  255. Mathieu Guidère , Sexe et Charia , Editions du Rocher ,27 maja 2014 r.( ISBN  978-2-268-07768-0 , czytaj online ).
  256. Yadh Ben Achour, Rola Cywilizacji w międzynarodowym systemie, droit et relations Internationales , Bruylant, Uniwersytet w Brukseli edycjach 2003.
  257. Janine i Dominique Sourdel, Historyczny słownik islamu , wyd. PUF, Al-Qadir, s.  681-682 .
  258. H. Birkeland, Old muzułmańska opozycja przeciwko interpretacji Koranu , Oslo, 1955.
  259. Wiedząc naszych praw rodziny, praw i zwyczajów w świecie muzułmańskim , 3 th edition, Londyn, 2006.
  260. „  Oświadczenie Międzynarodowej Sieci Kobiet Solidarności pod Prawami Muzułmańskimi (WLUML) w sprawie sytuacji w Libii  ” ,25 października 2011.
  261. (FR) Djameleddine Feliachi, podstawowych nakazów w Islam (3 objętości) - tom 2: zalety nabożeństwa , wyd. Lulu, 2013, s.  330 .
  262. (ar) Mohammad Aboû Zahra ( przetłumaczony  z arabskiego przez Michela Galloux), Imam Ach-Châfi'î: jego życie i jego czas, jego opinie i jego fiqh , Paryż, Al Qalam,2012, 472  s. ( ISBN  978-2-909469-64-5 ) , s.  103-104 i 301-304.
  263. (en) Claude Horrut, Ibn Khaldûn, islam „świateł”? , wyd. Kompleks, 2006, s.  157 .
  264. Mimoun Bendjillali, Historia źródeł powstania ustawodawstwa muzułmańskiego , wyd. Dar Albouraq, 2006, s.  32 .
  265. List arabski „  ج  ” jest czasami przepisywane „j” zamiast „dj”; w języku francuskim transkrypcja używana przez słownik Larousse to dżihad .
  266. MT Urvoy, „Wojna i pokój”, Słownik Koranu , 2007, s.  374-377 .
  267. A. Borrut, „Od Arabii do Imperium”, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s. 249 i nast.
  268. Antoine Borrut , „  Michael Bonner, Le Jihad. Geneza, interpretacje, zmagania. Paryż, Téraèdre, coll. „Islam w debacie”, 2004, 216 s.  " Religie Nauka Archive Społecznych , n o  140,1 st grudzień 2007, s.  157-310 ( ISSN  0335-5985 , czytaj online , dostęp 3 maja 2020 )
  269. Gilles Kepel "Dżihadzie", pouvoirs 2003/1 ( N O  104), str.  135-142 .
  270. Dominique Frémy i Dominique Frémy, Quid 2002 , Robert Laffont ,2001, 2126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , s.  556.
  271. Antoine Moussali ( pref.  Roger Arlnadez), judaizm, chrześcijaństwo i islam: studium porównawcze , Paryż Edition2000, 496  s..
  272. John Esposito, Islam: prosta ścieżka , 2005, s.  93.
  273. Stephen Humphreys Między pamięcią a pożądaniem , University of California Press, 2005 ( ISBN  0-520-24691-8 ) , s.  174-176.
  274. (ar) Sayyid Sâbiq (tłum .  Corentin Parabiot), Fiqh As-Sunna: Inteligencja normy proroczej , Ennour,2006, 450  pkt. ( ISBN  2-7524-0004-7 ) , s.  27.
  275. (w) Jarret M. Brachman , Globalny dżihadyzm: teoria i praktyka , Routledge ,3 września 2008( ISBN  978-1-134-05541-8 , czytaj online )
  276. „  Samobójstwo, praktyka zakazana przez islam  ” na stronie Liberation.fr (dostęp 18 listopada 2015 r . ) .
  277. Ehud Sprinzak ,, "  Rational Fanatycy  " Foreign Policy , n o  120,wrzesień-październik 2000.
  278. Noah Feldman , „  Islam, terror i druga epoka nuklearna  ”, The New York Times ,29 października 2006( ISSN  0362-4331 , przeczytany online , dostęp 12 maja 2016 ).
  279. (en-US) Denis MacEoin , „  Suicide bombing and faith  ” , Middle East Quarterly ,1 st wrzesień 2009( przeczytaj online , dostęp 12 maja 2016 r. ).
  280. "  Pięć minut na zrozumienie debaty na temat szkolenia imamów we Francji  " , na leparisien.fr ,19 lutego 2020(dostęp 3 maja 2020 r. )
  281. (en) Albert Ollé-Martin i Violaine Decang, History of Humanity: 600-1492 , wyd. UNESCO, Paryż, 2008, s.  817 .
  282. A. Boyer, „Wstęp”, L'Islam en France , 1998, s.  1-33 .
  283. S. Jouanneau, „Postawy i sprężyny władzy rytualnej w sytuacji”, Imamowie we Francji. Władza religijna pod kontrolą, 2013, s.  379-406 .
  284. S. Jouanneau „Imam Kleryku bez duchownych Kościoła: repertuary organu ukryte w ramach interakcji” Genesis 2012/3, n O  88, str.  6-24
  285. Serge Lafitte, Szyici i sunnici , wyd. Plon, Paryż, 2007, s.  100-107 .
  286. Dominique Frémy i Michèle Frémy, Quid , Robert Laffont ,2002, 2126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , s.  557.
  287. Goitein, S.,. Muzułmański piątek kult: jego społeczne i ekonomiczne tło. Annały. Histoire, Sciences Sociales, 13 (3), 1958, s.  488-500 .
  288. Anne-Marie Brisebarre "Rozwój praktyce ofiary Id el-Kebir we francuskim środowisku miejskim" French Etnologia 2017/4 ( N O  168) , str.  607-622 .
  289. (w) E. Mittwoch , "  al-Adha'id  " , Encyklopedia Islamu ,1 st październik 2010( przeczytaj online , skonsultowano 9 maja 2020 r. )
  290. (w) E. Mittwoch , "  al-Fiṭr'id  " , Encyklopedia Islamu ,1 st październik 2010( przeczytaj online , skonsultowano 9 maja 2020 r. )
  291. (w) AJ Wensinck i Ph Marçais , "  'Āshūrā'  " , Encyclopaedia of Islam ,1 st październik 2010( przeczytaj online , skonsultowano 9 maja 2020 r. )
  292. Anne Zofia Vivier-Muresan "Obrzędy Achoura i stwierdzenia wspólne", Archives de nauk Sociales des religijnych , 2020/2 ( N O  189) , str.  55-72
  293. Georgeon 2009 , s.  8 , §  4 .
  294. Georgeon 2009 , s.  8 , §  5 .
  295. Georgeon 2009 .
  296. Akram Belkaid, „  Ramadan  ” , OrientXXI,6 czerwca 2016.
  297. (w) Neal Robinson, Islam: zwięzłe wprowadzenie ,   wyd. Curzon Press , Londyn, 1996.
  298. R. Chih "Obchody urodzin Proroka ( al-Mawlid al-Nabawi ): spostrzeżeniami z niekanonicznych muzułmańskiej wakacje" Science Archive Social religii , 2017/2 ( n ö  178), str.  177-194 .
  299. LACHHEB Mona (pod kierunkiem ) , Penser le corps au Maghreb , KARTHALA Editions,14 września 2012 r.( ISBN  978-2-8111-0730-7 , czytaj online )
  300. M.Y, „obrzezanie, wycięcie”, Dictionnaire du Coran , 2007, Paryż, s.  167 .
  301. „  Tunezja: the«Salaficka cyklon»wzywa do wycięcia  ” na Marianne (dostęp 19 listopada 2015 ) .
  302. Françoise Couchard , Wycięcie: „Co ja wiem? »N° 3686 , Co ja wiem,10 października 2003 r.( ISBN  978-2-13-061485-2 , przeczytaj online )
  303. Régine Tchicaya-Oboa , Abel Kouvouama i Jean-Pierre Missié , Zmieniające się społeczeństwa we współczesnej Afryce: dynamika lokalna, dynamika globalna , edycje KARTHALA,2014( ISBN  978-2-8111-1180-9 , przeczytaj online )
  304. „  Tunezja: rządząca partia islamska mówi, że jest przeciwna wycinaniu dziewcząt  ”, Lepoint.fr ,15 marca 2013 r.( przeczytaj online ).
  305. „  Tunezyjski zastępca skrytykowany za zakwalifikowanie wycięcia jako operacji »estetycznej«”  , Lemonde.fr ,11 marca 2013( przeczytaj online ).
  306. Marcel Kouassi , Bioetyka i wycinanie w Afryce , Saint-Denis, Wiedza i Wiedza,19 lutego 2016, 331  s. ( ISBN  978-2-7539-0271-8 , czytaj online ) , s.  43.
  307. M.H. Benkheira, „Jedzenie”, Słownik Koranu , 2007, s.  39 i następne.
  308. Encyklopedia Koranu, tom 2, „Jedzenie i picie”
  309. „Rynek halal jest wymysłem globalizacji” , na www.lemondedesreligions.fr (dostępny 16 luty, 2018 ) .
  310. Sylvie Arsever, „  Dzień, w którym rynek wymyślił halal  ”, Le Temps ,31 stycznia 2017( przeczytaj online , skonsultowano 16 lutego 2018 ).
  311. F. BERGEAUD-Blackler: „kury znoszącej złote jajka halal pokazuje jego głowę w każdych wyborach prezydenckich” , lesechos.fr, 28 września 2016.
  312. Jacqueline Pousson-Petit, Prawa osób i rodziny Maghrebu wystawione na próbę prawa francuskiego , L'Harmattan,2009( ISBN  2296090435 , czytaj online ) , s.  285.
  313. „  Halal, symbol podziału tożsamości?  » , na Le Monde.fr (konsultacja 17 lutego 2018 r . ) .
  314. (fr) Charles Schneider, Kalendarz wieczny od pierwszego roku , wyd. Publikacja, 2008, s.  67 .
  315. F. Déroche, „Kalendarz”, Słownik Koranu , 2007, Paryż, s.  144-145 .
  316. Fabrice Maulion – pod kierunkiem Xaviera Raufera, Organizacja braci muzułmanów: ewolucja historyczna, kartografia i elementy typologii , Paryż, Uniwersytet Panthéon-Assas – Paryż II – Zakład Badań nad Współczesnymi Zagrożeniami Przestępczymi,2004, 337  s. ( czytaj online ) , s.  121.
  317. „  Ramadan 2015: data wciąż tak kontrowersyjna  ” , w Metronews (dostęp 28 listopada 2015 ) .
  318. Larousse de la musique , s.791
  319. „  Jakie jest miejsce muzyki w islamie?”  » , O France Musique (konsultacja 13 lutego 2016 )
  320. Larousse de la musique , s.  791.
  321. Luis Velasco-Pufleau , „  Po atakach terrorystycznych Państwa Islamskiego w Paryżu. Badanie relacji między muzyką, propagandą i przemocą zbrojną  ”, Transpozycja. Muzyka i Nauk Społecznych , n o  5,15 września 2015( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transpozycja.1327 , czytaj online , dostęp 24 kwietnia 2019 )
  322. Luis Velasco Pufleau „  Po atakach terrorystycznych Islamskiego Państwa w Paryżu. Dochodzenie w sprawie relacji między muzyką, propagandą i przemocą zbrojną  ”, Transpozycja. Muzyka i nauki społeczne ,15 września 2015( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transpozycja.1327 , czytaj online , konsultacja 14 lutego 2016 r. )
  323. Luis Velasco-Pufleau , „  Po atakach terrorystycznych Państwa Islamskiego w Paryżu. Dochodzenie w sprawie relacji między muzyką, propagandą i przemocą zbrojną  ”, Transpozycja. Muzyka i nauki społeczne ,15 września 2015( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transpozycja.1327 , czytaj online , konsultacja 28 października 2016 )
  324. (w) „Flaga Tunezji” ( Encyklopedia Britannica ) .
  325. (w) Huda, „Symbol islamu z półksiężyca? » , O , konsultacja 24.4.2009.
  326. Nigel Wilson (2013). „Bizancjum”. Encyklopedia starożytnej Grecji . Routledge. str.  136 .
  327. (en) Pamela Berger , The Crescent na Temple: The Dome of the Rock jako obraz starożytnego żydowskiego Sanktuarium , Brill7 czerwca 2012( ISBN  978-90-04-23034-7 , czytaj online )
  328. Franz Babinger (William C. Hickman red. Ralph Manheim Trans.), Mehmed the Conqueror and His Time , Princeton University Press, 1992, s.  108
  329. Malek Chebel, op. cyt. , s.  143 .
  330. Y.P, „Color”, Dictionary of the Koran , 2207, s.  193 .
  331. (fr) Carine Bourget, Koran i tradycja islamska w literaturze Maghrebi , wyd. Karthala, 2002, s.  159 .
  332. Jacques Keryell, Louis Massignon: La Grace de Bagdad , wyd. Pierre Tequi, 2010, s.  32 .
  333. Paul Alphandéry, Przegląd historii religii, tomy 99 do 100 , wyd. Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, 1929, s.  5 .
  334. Michel Pastoureau , Zieleń - Historia koloru , Le Seuil,29 maja 2019 r.( ISBN  978-2-02-143605-1 , czytaj online )
  335. Wensinck, AJ i Jomier, J., „Kaʿba”, w: Encyclopedia of Islam.
  336. A w szczególności Wzgórze Świątynne / Esplanade des Mosques: Hasson I., „Muzułmański widok Jerozolimy”, w Joshua Prawer i Aggeusz Ben-Shammai (red.), The History of Jerusalem The Early Muslim Period 638-1099 , Jerozolima - Nowy Jork, 1996.
  337. Krótki przewodnik po islamie: historia, wiara i polityka: pełne wprowadzenie Przednia okładka Paul Grieve Hachette, Wielka Brytania, 7 lutego 2013 r. -
  338. Szybkie fakty na temat konfliktu na Bliskim Wschodzie, Randall Price Harvest House Publishers, 2003
  339. Encyclopedia of Islam , "AL-kuds" § 11, str.  331 i nast. handel. z angielskiego
  340. „Harar Jugol, ufortyfikowane historyczne miasto” http://whc.unesco.org/en/list/1189
  341. (en-GB) „  Pięć nowych miejsc dziedzictwa w Afryce  ” , BBC News ,13 lipca 2006( przeczytaj online , skonsultowano 12 sierpnia 2018 ).
  342. Paul Coulon, Christian Etiopia , Paryż, wyd. Karthala,2013( czytaj online ) , s.  22.
  343. Y. Porter, " meczet ", słownik Koranu , 2007, Paryż.
  344. ML Boursin "W czasie modlitwy: między praktyk i doświadczeń", francuski Etnologia 2017/4 ( N O  168), strony 623 do 636
  345. M.T Urvoy "Żydów, judaizmu", słownik Koranu , 2007, Paryż, s.  458 i nast.
  346. Encyclopedia of Islam techniki. „Ahl al-Kitab”, s.  264 i następne.
  347. Roxanne D. Marcotte, Un Islam, des Islams? , Paryż, wyd. Harmattan,2010( czytaj online ) , s.  159.
  348. MT Urvoy i E. Chaumont, „Apostasie”, Dictionnaire du Coran , 2007, Paryż, s.  63 i następne.
  349. FM, „Dhimma, dhimmi”, Słownik Koranu , 2007, Paryż, s.  215 i następnych.
  350. Gabriel Said Reynolds, przegląd przymierzy proroka Mahometa z chrześcijanami świata autorstwa Johna Andrew Morrowa, First Things , Krótko zauważony, luty 2014, 240
  351. Massignon Islamskiego-chrześcijańscy pisarze polityczni Nestorian Deir Qunna do sądu w Bagdadzie w IX th  century AD , Opera minora, Paryż, 1969, str.  250-257 .
  352. Jean-Michel MOUTON - Andrei POPESCU-BELIS, Założenie klasztoru św. Katarzyny Synajskiej według dwóch dokumentów z jego biblioteki: kodeksu arabskiego 692 i zwoju arabskiego 955, Collectanea Christiana Orientalia 2 (2005), s.  141-205 .
  353. Chr. Roucou: „Gdzie są dziś stosunki między katolikami i muzułmanami we Francji?” », Studia , 2014/6 (czerwiec), s.  63-73 .
  354. M. Borrmans, „Dokąd zmierza dialog islamsko-chrześcijański?” », Studia , 2009/2 (Tom 410), s.  209-220 .
  355. Chr. Cervellon „Wywiad Rémi Brague” Le Philosophoire , 2004/1 ( N O  22), s.  25-45 .
  356. D.G., „Kobieta”, Słownik Koranu, 2007, Paryż, s.  338 i następne.
  357. D. Powers, „Koran i jego otoczenie prawne”, Le Coran des historiens, 2019, t.1, s.  636
  358. R. Arnaldez, „Prawny i socjologiczny status kobiet w islamie”. Zeszyty cywilizacji średniowiecznej , 1977, s.  131-143 .
  359. Jean-Paul Roux,  Kobieta w historii i mitach , Fayard  ( ISBN  9782213650043 )
  360. Ferjani Mohamed Cherif „islamizm i prawa kobiet”,  Confluences Méditerranée , dwa tysiące sześć czwarta ( N O  59), s.  75-88 .
  361. Badran, Margot. „Gdzie jest islamski feminizm? »,  Krytyk międzynarodowy , 46, 2010, s.  25-44 .
  362. Stéphane Lacroix "  intelektualistów New Arabia religijne: Wahabizm w pytaniu  " Revue des Mondes muzułmanie et de la Mediterranee , n o  123,4 lipca 2008 r., s.  141-159 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.5423 , czytanie online , dostęp 22 maja 2020 )
  363. „Mężczyźni ich (to znaczy kobiety) są o jeden stopień lepsi”  (2/228)
  364. Richard Dawkins, Koniec z Bogiem , wyd. Robert Laffont, Paryż, 2008.
  365. „  TLS - Times Literary Supplement  ” , na TLS (dostęp 29 grudnia 2019 r. )
  366. Mohamed Talbi, Moją religią jest wolność , wyd. Nirvana, Tunis, 2011, s.  122 .
  367. Bóg nie jest wielki , wyd. Belfond, Paryż, 2009.
  368. Bóg nie jest wielki , Twelve, 2007, s.  163 .
  369. Tamże.
  370. Muhammad Hamidullah, „Prorok islamu”, wyd. Al-Najah, 1998, s.  253 .
  371. Hassan Amdouni, Czterej Kalifowie , Al Qalam,2008, 415  pkt. ( ISBN  978-2-909469-07-2 ) , s.  177.
  372. (ar) Ibn 'Ishâq ( tłumacz  Abdurrahmân Badaw), Muhammad , t.  1, Bejrut / Paryż, Al Bouraq,2001, 654  s. ( ISBN  2-84161-153-1 ) , s.  5-6.
  373. Muhammad Hamidullah, prorok islamu , wyd. Al-Najah, 1998, s.  254 .
  374. Maxime Rodinson , Mahomet , Seuil , kol.  "Testy",1994( ISBN  978-2-02-022033-0 ) , s.  261-271.
  375. Maxime Rodinson , Mahomet , Seuil , kol.  "Testy",1994( ISBN  978-2-02-022033-0 ) , s.  268.
  376. Hassan Amdouni, Czterech Kalifów , Paryż, Al Qalam,2008, 415  pkt. ( ISBN  978-2-909469-07-2 ) , s.  240.
  377. „Prawo Mahommeda” w Encyklopedii Britannica , tom. XVII ( wyd. 11 ) Nowy Jork, 1911, s.  417 .
  378. Przemoc i islam , Adonis, wywiady z Hourią Abdelouahed, wyd. Seuil ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , s.  83 .
  379. Przemoc i islam , Adonis, wywiady z Hourią Abdelouahed, wyd. Seuil ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , s.  85 .
  380. Ali Mostfa i Michel Younes, Islam w liczbie mnogiej. Wiara, myśl i społeczeństwo , edycje L'Harmattan,2018( czytaj online ) , s.  8.

Zobacz również

Bibliografia

Uwaga  : poniższa bibliografia ma charakter wyłącznie informacyjny. Literatura na temat islamu jest bardzo bogata, oferowane jest tylko kilka książek. Jednak nie wszystkie te książki mają taką samą wartość edukacyjną, a ich wybór opiera się na wyborze kilku wydawców tego artykułu. Ich obecność na tej liście w żaden sposób nie gwarantuje powagi pracy.

Pracuje
  • Michel Reeber, L'islam , Tuluza, Mediolan, coll.  " Niezbędniki ",2013, 128  pkt. ( ISBN  978-2-7459-6324-6 ) (dla pierwszego podejścia).
  • Paul Balta , L'islam , Paryż, Le Cavalier Bleu , kol.  „Otrzymane pomysły”,2009, 127  s. ( ISBN  978-2-84670-236-2 ) (również dla pierwszego podejścia).
  • Jean-Loup Amselle, Afrykańskie islamie: preferencja suficka, Lormont, Le Bord de l'eau , coll.  " Żeby lepiej rozumieć ",9 marca 2017 r., 146  s. ( ISBN  978-2-35687-518-1 ).
  • Henri de Saint-Bon, Eksplodowany islam: jego liczne gałęzie i rozgałęzienia od jego początków do dnia dzisiejszego , Paryż, Salvator ,24 listopada 2016, 192  pkt. ( ISBN  978-2-7067-1440-5 ).
  • Pierre Conesa ( pref.  Hubert Védrine), D r Saoud i pan Djihad: Dyplomacja religijna Arabii Saudyjskiej , Robert Lafont8 września 2016, 306  s. ( ISBN  978-2-221-19564-2 i 2221-19564-7 ).
  • Sabrina Mervin, Historia islamu: podstawy i doktryny , Paryż, Flammarion , coll.  „Pola Historii”,11 maja 2016, 381  s. ( ISBN  978-2-08-138659-4 ).
  • Antoine Sfeir, „ Islam wobec islamu: Niekończąca się wojna sunnitów i szyitów” , Paryż, Le Livre de Poche, coll.  "Eseje biblioteczne",28 maja 2014, 192  pkt. ( ISBN  978-2-25315654-3 ).
  • Mohammed Arkoun, L'Islam , Paryż, Jacques Grancher, kol.  "ABC",2013, 368  s. ( ISBN  978-2-7339-1014-6 i 2-7339-1014-0 ).
  • Dominique Sourdel i Janine Sourdel-Thomine, Vocabulaire de l'islam , Paris, PUF , coll.  "Co ja wiem? „( N O  3653)2013, 128  pkt. ( ISBN  978-2-13-062768-5 ).
  • Alfred-Louis de Prémare, Podstawy islamu: między pismem a historią , Seuil , coll.  „Wszechświat historyczny”,2002, 522  s. ( ISBN  978-2-02-037494-1 ).
  • Édouard-Marie Gallez , Le Messie et son prophète, Aux origines de l'islam , 2 tomy, Wersal, Éditions de Paris „ (podsumowanie)  ” ( ArchiwumwikiwixArchive.isGoogle • Co robić? ) (Konsultowany 22 września 2017 ) .
    • Tom 1: Od Qumran do Mahometa .
    • Tom 2: Od Mahometa kalifów do Mahometa historii .Publikacja ta stanowiła rozprawę doktorską z teologii/historii religii, którą É.-M. Gallez obronił na Uniwersytecie w Strasbourgu II w 2004 roku.
  • Abdou Filali-Ansary, reformowanie islamu? : Wprowadzenie do współczesnych debat , Paryż, La Découverte , coll.  "Kieszenie naukowe",1 st wrzesień 2005, 284  s. ( ISBN  978-2-7071-4674-8 ).
  • Anne-Marie Schimmel, L'islam au feminine: Kobieta w duchowości muzułmańskiej , Albin Michel , coll.  „Żywe duchowości”,3 maja 2000, 219  s. ( ISBN  978-2-226-10985-9 ).
  • Henri Corbin, Historia filozofii islamu , Folio ,1989( ISBN  978-2-07-032353-1 ).
  • Roger du Pasquier, Odkrycie islamu , Seuil , coll.  „Punkty-Mądrość”,1984, 177  s. ( ISBN  978-2-02-006943-4 ).
  • Marcel André Boisard, Humanizm islamu , Albin Michel , coll.  „Obecność świata arabskiego”,16 maja 1979, 3 e  wyd. , 432  s. ( ISBN  978-2-226-00800-8 ).
  • Frithjof Schuon, Zrozumienie islamu , Seuil , coll.  „Punkty-Mądrość”,1976, 192  pkt. ( ISBN  978-2-02-004514-8 ).
  • Abdelmajid Charfi ( tłumacz  André Ferré), Islam między przesłaniem a historią , Albin, coll.  „Islam oświecenia”,6 października 2004, 229  s. ( ISBN  978-2-226-15431-6 ).
  • Mohamed Mestiri i Moussa Khedimellah, Myśląc o nowoczesności i islamie , Międzynarodowy Instytut Myśli Islamskiej (IIIT),2006( ISBN  978-2-9524471-0-2 ). Literatura wyznaniowa
Testowanie
  • Koran ( tłum .  Abdallah Penot ), Alif,1 st marca 2010, 600  pkt. ( ISBN  978-2-908087-31-4 ) (na test tłumaczeniowy).
  • Koran ( tłumacz  Denise Masson), t.  1, Gallimard , kol.  "Klasyczne folio",23 października 1980, 1233  s. ( ISBN  978-2-07-037233-1 ) (również na próbę tłumaczeniową).
  • Koran ( tłumacz  Denise Masson), t.  2, Gallimard , kol.  "Klasyczne folio",23 października 1980, 608  s. ( ISBN  978-2-07-037234-8 ) (również na próbę tłumaczeniową).
  • Didier Leschi , Misère (s) de l'islam de France , Paryż, Cerf, coll.  "Aktualności",13 stycznia 2017, 164  pkt. ( ISBN  978-2-204-11748-7 ).
  • Bernard Godard, Kwestia muzułmańska we Francji: Inwentarz bez koncesji , Paryż, Fayard ,18 lutego 2015, 352  s. ( ISBN  978-2-213-68248-8 ).
  • Ramine Kamrane, Teologiczno-polityczny problem islamu. Nieomylna księga , Paryż, L'Harmattan ,2013, 116  s. ( ISBN  978-2-336-00876-9 ).
  • Malek Chebel, Manifest na rzecz islamu oświecenia: 27 propozycji reformy islamu , Fayard ,2012, 224  s. ( ISBN  978-2-213-67699-9 ).
  • Gilles Kepel, Przedmieścia islamu: Narodziny religii we Francji , Punkty ,3 lutego 2015 r., 425  pkt. ( ISBN  978-2-7578-5345-0 ).
  • Gilles Kepel, Przedmieścia Republiki: Społeczeństwo, polityka i religia w Clichy-sous-Bois i Montfermeil , Paryż, Gallimard ,2 lutego 2012, 544  s. ( ISBN  978-2-07-013682-7 ).
  • Gilles Kepel, dziewięćdziesiąt trzy lata , Gallimard ,2012( ISBN  978-2-07-013432-8 i 2-07-013432-6 ).
  • Olivier Roy, Laïcité face à l'islam , Paris, Fayard , coll.  "Liczba mnoga",14 czerwca 2013 r., 176  pkt. ( ISBN  978-2-8185-0372-0 ).
  • Olivier Roy, La sainte ignorance: Le temps de la religion sans culture , Paris, Seuil , coll.  „Kolor pomysłów”,9 października 2008, 275  pkt. ( ISBN  978-2-02-093266-0 ).
  • Olivier Roy, Globalized Islam , Seuil , kol.  "Punkty testowe",3 września 2004 r., 240  pkt. ( ISBN  978-2-02-067609-0 ).
  • Arno Tausch i Hichem Karoui, muzułmanie: koszmar czy siła Europy? , Paryż, L'Harmattan , coll.  „Historia i perspektywy śródziemnomorskie”,2011, 261  s. ( ISBN  978-2-296-13980-0 ).
  • Michel Orcel, O godności islamu: obalenie niektórych tez nowej chrześcijańskiej islamofobii , Montrouge, Bayard , coll.  „Historia Religii”,2011, 187  s. ( ISBN  978-2-227-48221-0 ).
  • Ben Salama, W imię islamu: dochodzenie w sprawie instrumentalnej religii , Paryż, L'Atelier, coll.  „Społeczne eko”,2009, 216  s. ( ISBN  978-2-7082-4058-2 , czytaj online ).
  • Eric Geoffroy, islam będzie duchowy albo już nie będzie , Paris, Seuil , coll.  „Kolor pomysłów”,2009, 217  s. ( ISBN  978-2-02-096972-7 ).
  • Charles Saint-Prot, Islam: przyszłość tradycji między rewolucją a westernizacją , Monako/Paryż, Rocher,2008, 618  s. ( ISBN  978-2-268-06610-3 ).
  • Hamadi Redissi, Le pacte du Nadjd, czyli jak sekciarski islam stał się islamem , Paryż, Seuil ,2007, 342  s. ( ISBN  978-2-02-096081-6 ).
  • Jean-Claude Barreau, O islamie w ogóle, aw świecie współczesnym w szczególności , Belfond - Le Pré aux clercs, coll.  "Broszura",1991, 134  s. ( ISBN  978-2-7144-2740-3 ).
  • (w) Bernard Lewis ( przetłumaczony  kanał Denis-Armand, Jacqueline Carnaud, Dominique Férault, Odette Guitard, Tina Jolas, Denise Paulme i Rose Saint-James), Islam , Gallimard , coll.  "Kwarto",2005, 1344  s. ( ISBN  978-2-07-077426-5 ).
  • (en) Samuel P. Hungtington, Le choc des civilisations , Odile Jacob , coll.  "Kieszeń",22 kwietnia 2000 r., 545  pkt. ( ISBN  978-2-7381-0839-5 ).
  • (en) John Richard Bowen (  z angielskiego przekład Patrick Savidan), Islam, idealny wróg , Paryż, Albin Michel ,2014, 120  pkt. ( ISBN  978-2-226-25480-1 ).
  • (en) John Richard Bowen ( przekład  z angielskiego Frédéric Sarter), L'Islam à la française , Issy-les-Moulineaux, Steinkis,2011, 382  s. ( ISBN  979-10-90090-04-0 ).

Filmografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne