islam



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat islam, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat islam. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o islam, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o islam. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o islam poniżej. Jeśli informacje o islam, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

islam
Obraz pogldowy artykuu Islam
Kaaba , znajduje si w Mekce , Arabii Saudyjskiej , jest centrum islamu
Prezentacja
Oryginalne imi arabski  :  ; Alislam ( zoenie)
Francuskie imi islam
Natura odrbna religia
Wi religijna Wkad judaizmu i chrzecijastwa z powanymi destrukcyjnymi zmianami
Gówne gazie religijne Sunnizm (90%) i szyizm
Imi i nazwisko praktykujcych muzumaski
Wierzenia
Typ wiary Monoteizm
Nadprzyrodzona wiara Bóstwo , din , anio
Gówne bóstwa Bóg ( Allah po arabsku )
Gówni prorocy Ibrahim , Moussa , Issa i Mahomethome
Wane postacie Muhammad Ali (szyizm)
Wane miejsca Mekka , Medyna , Jerozolima
Gówne prace Koran , róne zbiory hadisów
Praktyki religijne
Data wystpienia VII th  century
Miejsce pojawienia si Arabia
Aktualny obszar praktyki Cay wiat
Liczba obecnych praktykujcych 1,8 miliarda
Gówne obrzdy Róne obrzdy wedug gazi i ruchów religijnych
Kler adnego duchowiestwa z wyjtkiem szyizmu .
Klasyfikacja
Klasyfikacja Yves Lamberta Uniwersalistyczna religia zbawienia
Okres osiowy wedug Karla Jaspersa Powstawanie wielkich imperiów ( IV th  century  BC. - I st  century  . Pne ), a nastpnie due obszary cywilizacyjne polityczno-religijny

Islam (w jzyku arabskim  :  ; Al'islm ulego) jest abrahamowe religia opiera si na dogmacie o monoteizmu absolutny ( , tawhid ) i biorc swoje ródo w Koranie , uwaany pojemnik mowy Bóg ( , Allah ) ujawni w VII th  wieku w Arabii w Mahometa ( , Muhammad ), ogoszony przez wyznawców islamu jako ostatniego proroka Boga . Wyznawca islamu nazywany jest muzumaninem  ; ma obowizki religijne , czsto nazywane   filarami islamu  . Muzumanie wierz, e Bóg jest jedyny i niepodzielny, a islam jest religi naturaln w tym sensie, e nie potrzebuje wiary w bosk jedno, aby upewni si o istnieniu Boga, prawda ta jest przekazywana w caoci od pierwszego dnia i od pierwszego Czowieka ( Adama ). Tak wic, jest on przedstawiony jako powrót ladami Abrahama (zwane w jzyku arabskim , Ibrahim ), w ekskluzywnej poddaniu si woli Boga .

W 2015 r. liczb muzumanów na wiecie oszacowano na 1,8 miliarda, czyli 24  % wiatowej populacji, co czyni islam drug co do wielkoci religi na wiecie po chrzecijastwie i przed hinduizmem . Islam dzieli si na róne nurty, z których gówne to sunnizm , który reprezentuje 90  % muzumanów, szyizm i kharidjism .

Islam jest, chronologicznie rzecz biorc, trzecim wielkim monoteistycznym nurtem rodziny religii Abrahamowych , po judaizmie i chrzecijastwie , z którymi ma elementy wspólne. Koran uznaje boskie pochodzenie wszystkich witych ksig tych religii, szacujc, e byyby one w ich obecnych interpretacjach wynikiem czciowego sfaszowania: Licie Abrahama , Tawrat (Ksiga Mojesza utosamiana z Tor). ), przy czym Zabur od Dawida i Salomona (identyfikowany z Ksigi Psalmów ) oraz Injil (Ewangelia Jezusa ).

Islam przywizuje wielk wag do Sunny Mahometa, o której tradycja muzumaska opowiadaa o sowach, czynach i czynach. Historie te, zwane hadisami , do których wikszo muzumanów odwouje si w celu ustanowienia zasad prawnych ( fiqh ), umoliwiaj kodyfikacj wiary i praktyki muzumaskiej. Róne gazie islamu nie zgadzaj si co do kompilacji hadisów do zapamitania. Koran i tak zwane dopuszczalne hadisy to dwa z czterech róde prawa islamskiego ( szariat ), przy czym dwa pozostae to konsensus ( ijmâ' ) i analogia ( qiyâs ).

Etymologia

Sowo islam jest transliteracji na arabski , islam , co oznacza: i podporzdkowanie skadanie zamówie do Boga. Jest to nazwa dziaania (po arabsku ism fi'l ), oznaczajca akt dobrowolnego poddania si, wywodzca si od semickiego radykaa slm , od którego pochodzi klasa sów oznaczajcych zgod, peni, integralno lub pokój . Nazwa agenta (po arabsku ism f'il ) wywodzca si z tego rdzenia to muzumaski ten, który jest przerzedzony w staroarabskim, ale ten, który si poddaje we wspóczesnym arabskim, od pochodzenia francuskiego sowa muzumanin . W pierwszej wspólnocie wyznawca nosi imi mu'minun, a nie muslimun . Dopiero póniej ta religia przyjmie imi islamu.

Znajdujemy, zwaszcza w staroytnych powieciach rycerskich , terminy   Mahometanizm   (dawniej Mahometanizm) i Mahometanizm, które wyszy z uycia od ponad wieku. Oba te terminy pochodz od francuskiej nazwy   Mahomet  . Religia muzumaska bya nastpnie okrelana w jzyku francuskim sowem islamizm (takim jak judaizm, chrzecijastwo,   buddyzm  ,   animizm   itp.). Termin ten jest z francuskiego stworzenia i jego stosowanie jest potwierdzone w jzyku francuskim od XVIII -tego  wieku, Voltaire go uywa zamiast   mahometanizm   oznacza religii muzumanów. W XX th  century, sowo islam, zastpuje si dat Islam w starym sensie, zmienia kierunek i specjalizuje si w celu okrelenia wykorzystania politycznego islamu Islam staje si doktryn polityczn, która dy do ekspansji islamu . Okrelenia Islam i muzumaskie s powszechnie uywane w jzyku francuskim od XX th  wieku.

Sowo Islam z ma liter oznacza religi, której prorokiem jest Mahomet . Termin islam pisany wielk liter oznacza cywilizacj islamsk jako cao, zestaw trwaych i moliwych do zidentyfikowania cech materialnych, kulturowych i spoecznych . Wyznacza poza waciw religi z jej wiar i jej kultem wadz polityczn i ogólny ruch cywilizacyjny.

Sowo   muzumanin   (z duej litery) oznaczao w byej Jugosawii jedn ze wspólnot narodowych (od 1974 r. odrbn narodowo) i nadal oznacza j w niektórych pastwach, które si z niej wyoniy. W czasach III Rzeszy w obozach koncentracyjnych sowem muzumanin lub   muzumanin   okrelano sabych, nieprzystosowanych, skazanych na selekcj .

Historia

Mihrab z Wielkiego Meczetu w Kairouan , który jest najstarszym miejscem kultu na muzumaskim Zachodzie. Nisza jest klejnotem sztuki islamskiej w IX th  wieku.

Wedug historyczki Jacqueline Chabbi wczesny islam wci cierpi na brak historycznoci. Czytanie historyczno-krytyczna , która zostaa zastosowana dla judaizmu i chrzecijastwa ledwo dotkn islamu do tej pory . Studium tego okresu pozostaje zoone ze wzgldów metodologicznych i stanu róde. Ta pierwotna arabsko-muzumaska przeszo moe by w rzeczywistoci odczytywana jako narracja skomponowana a posteriori i majca na celu legitymizacj muzumaskiej potgi skonfrontowanej z wasnymi podziaami i wspaniaoci minionych imperiów. Ta historia jest budowa IX th i X th  stulecia.

Badacze historii islamu badali ewolucj Qibla na przestrzeni czasu w miejscu narodzin islamu. Patricia Crone , Michael Cook i wielu innych uczonych, opierajc si na tekstach i badaniach archeologicznych, wierzyo, e Masjid al-Haram znajdowa si w pónocno-zachodniej czci Pówyspu Arabskiego. (nie w Mekce, co wyraaj dziea oparte na kulturze narracyjnej). Dan Gibson powiedzia, e pierwsze orientacje islamskiego meczetu i cmentarza pokazay Petr , Mahomet otrzyma tu swoje pierwsze objawienia i tu powsta islam.

Terytorium uwicone przez muzumanów, którzy wprowadzili si w stan ihram . Do czasu jego mierci w 632 , Muhammad udao si zjednoczy cay Pówysep Arabski.

Islam pojawi si w Arabii w VII XX  wieku pod wpywem impulsu Muhammed . Sto lat po jego mierci imperium islamskie rozprzestrzenio si od Oceanu Atlantyckiego na zachodzie po Azj rodkow na wschodzie. Islam rodzi si w kontekcie endemicznej przemocy. Wiele bitew charakteryzuje ten okres. Od pierwszego kalifa Abu Bakr wojna prowadzona jest przez Arabów, którzy bronili swoich przodków. mier trzeciego kalifa prowadzi do wojny domowej wród muzumanów.

Ten okres ekspansji terytorialnej i politycznej budowy kalifatu przyniós powstanie religii islamskiej, jej dogmatów, standardów i obrzdów. Brytyjski uczony William Montgomery Watt napisa: Powszechnie uwaa si, e doktryna nie rozwija a do kalifatu Alego , czwartego kalifa w drugiej poowie VII th  wieku. Dla historyka Sabriny Mervin , przyjcia acharisme ( X th i XI th  stulecia) zakoczya budow sunnickiej ortodoksji . Podobnie, pojawienie si nazwy Mahometa w kocu VII XX  wieku uwaany jest przez Fryderyka Imbert jako zmian ekspresji wiary. Okres ten jest take redaktor Koranu, który François Deroche, nie jest stabilizowany przed VIII -go  wieku. Kalifatu Abbasydów widzi utrwalenie religii muzumaskiej utworzony. Podczas tej jednej (o IX TH do XI XX  wieku CE), to Sira i hadith s zapisane i acuchy przekonstruowanych transmisji ustnej. Dla Jacqueline Chabbi: Tradycja prorocza zostaa wynaleziona w tym czasie poprzez tak zwane hadisy, to znaczy sowa i czyny przypisywane prorokowi, na których chcemy wzorowa si na jego zachowaniu. Ale jest to posta cakowicie zrekonstruowana .

Po politycznym rozpadzie pierwszego kalifatu, istniay rywalizujce dynastie, które przejy wadz nad wiatem muzumaskim, a wieloma imperiami islamskimi rzdzi kalif niezdolny do zjednoczenia wiata islamskiego. Pomimo tego rozdrobnienia islamu jako wspólnoty politycznej, imperia kalifów Abbasydów , Imperium Mogoów i Selduków naleay do najwikszych i najpotniejszych na wiecie. [ref. potrzebne ródo] Póniej, w XVIII TH i XIX -tego  wieku, w wielu regionach islamskich spad poniej europejskich potg imperialnych. Islam osmaski by pod wpywem myli zachodniej i przeszed kilka reform, podczas gdy narodzi si wahhabizm , opowiadajc si za powrotem do podstaw.

Chocia wpyw róne ideologie takie jak komunizm w caej wiksz cz XX th  century , tosamo islamska i dominacja islamu na kwestiach politycznych poszerzonym pón XX th  wieku i pocztku XXI th  wieku . Szybki wzrost, zachodnie interesy w regionach islamskich, midzynarodowe konflikty i globalizacja wpywa na znaczenie islamu w ksztatowaniu wiata XXI th  century [ref. konieczne] .

Demografia i geografia

W 2015 roku liczba muzumanów na wiecie szacowana jest na 1,8 miliarda, czyli 24% wiatowej populacji. Rozprzestrzenianie si islamu poza wiat arabski mona wytumaczy preferencjami spoecznoci, migracj i prozelityzmem. Islam jest dzi religi o najsilniejszym wzrocie demograficznym. Wedug Pew Research Center , jeli obecne trendy demograficzne utrzymaj si, islam moe wyprzedzi chrzecijastwo i sta si wiodc religi na wiecie do 2070 roku. Ten szybki wzrost wynika gównie z wyszej dzietnoci umoliwiajcej odmodzenie populacji.

Islam jest jedyn religi, której nazwa pojawia si w oficjalnych nazwach kilku pastw w postaci   Republiki Islamskiej  . Jest to wtedy oficjalnie religia pastwowa . Jednak nie s to jedyne republiki, kilka pastw miesza prawo dawnych krajów kolonizacyjnych z prawem religijnym.

Pomidzy Arabami a muzumanami moe doj do nieporozumie , gównie z powodu dwóch czynników: arabskiego pochodzenia islamu oraz centralnego miejsca zajmowanego przez jzyk arabski w tej religii. Jest okoo 422 miliony Arabów, z których zdecydowana wikszo to muzumanie. W rzeczywistoci tylko 20% muzumanów yje w wiecie arabskim. Jedna pita z nich znajduje si w Afryce Subsaharyjskiej , a najwiksza na wiecie populacja muzumaska znajduje si w Indonezji , a nastpnie w Pakistanie . Due spoecznoci istniej w Nigerii , Bangladeszu , Afganistanie , Indiach , Iranie , Chinach , Europie , byym Zwizku Radzieckim i Ameryce Poudniowej . Wedug INED i INSEE w Stanach Zjednoczonych jest 3,3 miliona muzumanów (tj. 1% populacji USA) i 2,1 miliona zdeklarowanych muzumanów we Francji (tj. 3,2% populacji francuskiej) , gównie z imigracji, która musi by dodano konwersje, liczba jest trudna do ustalenia, poniewa istniej konwersje w odwrotnej kolejnoci i odstpstwa . Jednak wedug IPSOS postrzeganie liczby muzumanów jest globalnie zawyone w 40 badanych krajach.

Na pocztku XXI -go  wieku, ateizm jest, wedug niektórych socjologów silny wzrost w krajach tradycyjnie muzumaskich. Zjawisko to obserwuje si gównie w Maghrebie, Egipcie i Sudanie.

Obowizki muzumanina

Kady muzumanin musi normalnie przestrzega obowizków kultu, które mog przybra nazw   filarów islamu   ( arkn al-Islm ). Jeli te przykazania maj korzenie koraniczne, ich realizacja rozciga si na pierwsze stulecia islamu. Zatem ksztat wyznanie wiary ( Szahada) ewoluuje po mierci Mahometa i niektórych aspektów muzumaskiej modlitwy ( salat ) s nadal dyskutowane IX th  century. Rozsiane po caym Koranie nie tworz, jak póniej, systematycznego wykadu warunków wiary. Odnoszc si do proroczego hadisu (Islam opiera si na piciu [rzeczach]), sunnickie szkoy prawnicze stopniowo, w cigu pierwszych trzech wieków islamu, formuoway przynaleno do islamu w postaci piciu filarów.

Pochodzenie tych rónych filarów kwestionuje badaczy. Dlatego dla Amira Moezziego nie zmierzylimy jeszcze wagi manichejskich wpywów w islamie. Przywykem przypomina, e cztery z piciu filarów islamu wydaj si mie poprzedników wród manichejczyków: wyznanie wiary, pi codziennych modlitw, jeden miesic postu rocznie, jamuna, to wszystko jest czci tego. znajduje si w islamie. Szyizm suy jako katalizator i brama do wielu wpywów, które nastpnie przenikaj czasami w caoci islam. " Inne wpywy, chrzecijaski, ydowski, bawochwalcy, zostay zidentyfikowane w swoich obowizków lub form.

Wspólny rdze: pi filarów islamu

Tych pi filarów ( arkn ) stanowi [podstaw] praktyk religijnych wszystkich muzumanów, [czy] sunnitów (90% muzumanów) [czy] szyitów .

  1. Chahada (deklaracja wiary): reprezentuje czislamskiego wyznania wiary i skada si z bardzo krótkiego zdania: ( ) wiadcz, e nie ma prawdziwej boskoci, któr Allah i e Mouhamed jest Jego posacem. » , czyli wiara w jednego Boga ( tauhi ) , Allaha i uznanie Mahometa za jego proroka ;
  2. Salat , spenienie codziennej modlitwy pi razy dziennie;
    • ( Al-Sobh )
    • ( Al-Dohr )
    • ( Al-Asr )
    • ( Al-Maghreb )
    • ( Al-Ichaa)
  3. Saoum , szacunek dla postu w miesicu Ramadan  ;
  4. Zakat , jamuna prawne wobec potrzebujcych, jeli kto jest opodatkowany: skada si z obowizkow opat w wysokoci 2,5% od progu podatkowego 20  dinarów (ocenianych na 84 gramówz 18  karatowego zota );
  5. Hadd (pielgrzymka): polega na udaniu si do Mekki przynajmniej raz w yciu, jeli masz rodki materialne i fizyczne.

W kharidjism: szósty filar

Oprócz piciu filarów powyej, Kharidjici (dosownie odeszli lub dysydenci) od pocztków islamu uwaali za szósty filar islamu  :

6. Dihad (samozaparcie, wysiek, opór, walka lub walka, czasami tumaczone jako wita wojna).

W szyizmie: do dziesiciu pomocników wiary

Oprócz szeciu filarów powyej, szyizm dwunastu (reprezentujcy 80% szyitów) dodaje kolejne cztery lub w sumie dziesi, które nazywa   pomocnikami wiary  :

7. Khoms (pita cz upu): zostaa nastpnie rozszerzona na wszelkie dochody, które nie odpowiaday pracy lub dziedziczeniu (darowizny, ofiary, nagrody, premie itp.) W celu wynagrodzenia rozwaanych uczonych. jako spadkobiercy proroków;

8. Al Wala 'Wal Bara' (lojalno i wyrzeczenie): reguluje stosunki Ummah ze wiatem zewntrznym: obejmuje uznanie autorytetu dwunastu imamów z domu proroka Mahometa ( Ahl albait ). i wyrzec si swoich wrogów;

9. Amr-Bil-Ma'rf Wa Nahi-Anil-Munkar ("zarzdzenie dobra i zakaz za"): reguluje stosunki wewntrzne Umma  ;

10. Taqiya ( tajemnica tajemnicy ): pocztkowo polega na ukrywaniu swojej wiary, aby unikn przeladowa religijnych  : póniej zostanie zwiedziona, aby wspiera firmy wywrotowe w ramach dziaalnoci politycznej  : w kadym razie. przemilczane w milczeniu.

W izmailici (obecne mniejszo) dodanie do filarów sze ( ARKAN ) (7 ° C) Wilayah ( Love i oddanie do Boga prorokami Imamem); (8 °) Tahara ( "czysto rytualna" ); i (9°) Taqyia . Z drugiej strony Druzowie (oddzia izmailizmu) odrzucaj je en bloc.

Wierzenia wiary muzumaskiej

Definicja wiary muzumaskiej (  " , "  al imân  ") wywodzi si z tekstów Koranu lub hadisów. Bez wyczerpujca, to ostatnie okrelenie przekonanie (lub wiary ) przez: Faith ( Iman ) jest to, e wierz ( 1 st ) w Boga, ( 2 nd ) w Jego anioów, ( 3 rd ) w swoich ksikach ( 4 e ) w Jego posaców, ( 5 th ) w rzeczywistoci ostatni dzie oraz ( 6 th ), który wierzy w rzeczywistoci przeznaczenia, czy w stosunku do dobra lub za .

Do islamskiego wyznania wiary dodaje si inne elementy: Kto zaprzecza wierze (w przyjcie) Dajjâla, z pewnoci nie uwierzy, a kto zaprzecza wierze (w przyjcie) Mahdiego, z pewnoci nie uwierzy [ref . konieczne] . Opierajc si na innych hadisach, Ahmad Ibn Hanbal stwierdzi: Równowaga (dobrych i zych uczynków) jest prawd, most nad piekem ( Sirât ) jest prawd, wiara w Basen i wstawiennictwo Proroka jest prawd, wiara w Bosko Tron, wiara w Anioa mierci i w to, e zabiera dusze, a nastpnie zwraca je do cia, wiara, e jeden zadmie w róg, w oszusta ( Dajjâla ), który pojawi si w tym narodzie, oraz w to, e 'Isa Ibn Maryam (czyli Jezus syn Maryi) zstpi i zabij [ref. konieczne] .

W orzecznictwie religijnej, przylegajca do Islam nazwie mouslim (muzumanin, obrzezani w ciele) i przylega do Iman jest nazwany mou'min (wierzcego obrzezanie serca), bez dokonywania dysocjacji midzy nimi, poniewa te dwa terminy s uwaane przez islam jako nierozczne i komplementarne.

W islamie wiara i praktyka, tre i forma s ze sob cile powizane. Rzeczywicie, wersety Koranu czsto opisuj wierzcego mou'min jako tego, który wierzy i czyni dobre uczynki. W praktyce nie wyklucza to obecnoci niepraktykujcych wierzcych (uwaanych za grzeszników) lub niewierzcych praktykujcych (uwaanych przez islam za obudników). Dla islamu czyny s odzwierciedleniem wiary i s wane tylko zgodnie z ich intencjami. Innymi sowy, obrzdy s bezuyteczne, jeli nie s wykonywane ze szczeroci [ref. niekompletne] .

Allah

Allah (z przedimkiem aglutynowanym) jest terminem bez liczby mnogiej i rodzaju, uywanym przez muzumanów, arabskojzycznych chrzecijan i ydów w odniesieniu do Boga, podczas gdy sowo 'ilah (arab. is) jest terminem uywanym dla bóstwa, bogini lub ogólnie boga. Islam wierzy w jedynego boga, stwórc wszystkiego i pana Sdu Ostatecznego. Poniewa Koran zosta napisany w jzyku arabskim, jest to wic naturalnie termin Allah, który jest uywany do okrelenia jedynego boga, stwórcy, wszechobecnego i wszechwiedzcego. W szczególnoci, aby nawróci si na islam, islamskie wyznanie wiary, zwane szahad , stwierdza: Zawiadczam, e nie ma boskoci poza Bogiem ( Allahem ) i e Mahomet jest Jego posacem ( Aszhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llah ).

Niektóre fragmenty Koranu przypominaj, e przed okresem islamskim Allah wyznaczy Mekkanie na Boga stwórc. Termin Ilah , poprzedzony przedimkiem, pojawia si w poezji przedislamskiej jako bezosobowe imi boskie i oznacza boga, o którym mowa w kontekcie (wspomnianym ju np....). Ta literatura równie pokazuje istnienie skrócenia w Allahu. Termin Allah jest potwierdzone w wierszach plemion arabskich Christian Arabii takich jak ghassanidzi i Tanukhids. Napis z VI th  wieku znalezionego w Umm al-Jimal demonstruje uycie tej nazwy. W chrzecijaskiej inskrypcji z 512 roku odniesienia do Allaha s w jzyku arabskim i aramejskim, a mianowicie Allah i Alaha. Napis zaczyna si stwierdzeniem Z pomoc Allaha . Dlatego imi Allah byo uywane przez chrzecijan przed islamem.

Allah jest obecny w Koranie, ale ten tekst nie ma na celu ujawnienia atrybutów Allaha. Uwaany jest przez muzumanów za Sowo Boe, pozostaje tam niedostpny, chocia wspomina si o tych transcendentnych doskonaociach. W Koranie niektóre wersety pokazuj antropomorficzny opis Allaha. Ma twarz, rce, oczy... Opisy te byy przedmiotem debat egzegetycznych i teologicznych. Opierajc si z jednej strony na hadisach, az drugiej na tafsirze , teologia (lub 'ilm al-kalam ), gównie pochodzenia mutazylitowego, zaja si kwesti boskoci, jej wyjtkowoci i sprawiedliwoci. Kwestia zwizku midzy bosk istot a jej atrybutami jest szczególnie draliwa, niektórzy tradycjonalici odrzucaj wszelkie racjonalne badania.

Anioy

Koran potwierdza istnienie anioów (obowizkowa wiara dla wszystkich muzumanów), którzy s ambasadorami ( arab . malak ) Boga (podobnie jak jego odpowiednicy w jzyku hebrajskim malach i greckim angelos ), których rozkazy wykonuj lub transmitowa.

Status anioów

Jeli Koran przedstawia anioów jako poddanych Allahowi, e jest to kategoryczne co do ich posuszestwa, [] stoi to w sprzecznoci z ich stworzon natur i ich relacj w tym zakresie z dinami i szatanami (szatanami). . Doskonae posuszestwo anioów to tradycyjna lektura opowieci o Stworzeniu. Niektórzy uczeni, tacy jak Tabari i Ashari, akceptowali upade anioy i nie wierzyli w nieskazitelno anioów. Utrzymuj, e tylko posacy wród anioów s nieomylni.

Odwrotnie, Koran mówi o upadku Iblisa w kilku surach. Kolejna sura to trudno w doktrynie nieskazitelnoci anioów. Nawizuje do Harouta i Marouta , upadych anioów, którzy ulegli przyjemnociom ciaa. Wedug relacji byy one zamknite w dole i mogy nauczy ludzi magii.

Muzumanie wierz, e anioy s stworzone ze wiata, s równie opisane w tym wersecie na przykad: Chwaa niech bdzie Allahowi, Stwórcy niebios i ziemi, który stworzy anioów posaców wyposaonych w dwa, trzy lub cztery skrzyda. stworzenie tego, co chce, bo Allah jest wszechmocny (Koran, sura 35, werset 1).

Wród anioów wan rol odgrywaj archanioowie Gabriel (Jibrîl), Micha (Mîkâ'îl) i Raphaël (Izrafîl). Na ich czele Archanio Gabriel stoi na czele objawienia (m.in. Koranu), w którym jest ycie dla dusz i serc. Archanio Micha jest odpowiedzialny za deszcz, w którym jest ycie dla ziemi, rolin i zwierzt. Archanio Rafa jest odpowiedzialny za wysadzenie pnia, w którym znajduje si ycie dla istot po ich mierci.

Istnienie dinów

Wikszo muzumanów wierzy w istnienie dinów . Bóstwa przed-islamskie, diny, s dla islamu stworzeniami stworzonymi, by czci Allaha. S niewidoczne, ale mog przybra posta ludzk lub zwierzc. Sura al-Jinn jest im szczególnie oddana. Diny mog by demoniczne lub anielskie. Dinny maj wiele cech wspólnych z ludmi i maj swoj wasn fitr. w przeciwiestwie do szatanów i anioów, wszyscy mog by dobrzy lub li. Na ogó przypominaj ludzkie spoeczestwo i mog równie nalee do rónych religii.

Natura dinów kwestionuje badaczy. Dla Reynoldsa diny i demony nale do tego samego rodzaju i s upadymi anioami, diny mog uwierzy. Crone uwaa, e diny nale do innego gatunku ni anioy. Wreszcie Dye uwaa, e diny zostay przyswojone przez Koran do demonów, nie bdc zainteresowanym ich prawdziw natur. Koran stara si demonizowa diny i przedstawia je zarówno jako niebezpieczne, jak i amoralne stworzenia, co zblia ich do demonów widzianych przez chrzecijastwo. Koraniczne przedstawienie dinów jest czci chrzecijaskiego nurtu demonizowania istot poredniczcych midzy Bogiem a ludmi. Dla innych s to po prostu elementy pogaskie, zintegrowane w religi monoteistyczn i porównywalne z czowiekiem.

Diabe i szatan

W islamie toczy si szczególnie gorca debata na temat Iblisa (diaba), gdzie dwie przeciwstawne opinie dotycz przynalenoci szatana do dinów (istoty ogniste i powietrzne) lub na jego szczególnym etapie upadego anioa (jako wiato, czasami interpretowane). jak ogie.), Koran jest w tym punkcie sprzeczny. W Salafici (zwolennicy ostatniego zdania) opieraj swoj pozycj na lekturze Sura Al-Bakara , natomiast sufich (zwolennicy pierwszej opinii) Zasad ich kompetencji na tym Sura Al-Kahf w szczególnoci [ref. konieczne] . Jeli Iblis jest przedstawiany w tekcie Koranu czasem jako anio, czasem jako din, wikszo komentatorów Koranu ( jumhur ) uwaa go za upadego anioa, który sta si jednym z dinów. Islam uznaje istnienie rónych podlegych szatanów ( Szajtan ). Wyrzdzaj krzywd i sprawiaj, e ludzie grzesz.

Pisma

Islam uznaje kilka tekstów za teksty objawione. Najbardziej znane to Koran ( qour'ân ) objawiony Mahometowi , Tora ( tawrat ) objawiona Mojeszowi, Psalmy ( zaboûr ) objawione Dawidowi, Ewangelie ( injîl ) objawione Jezusowi. W Koranie s równie odniesienia do ulotek Abrahama i Mojesza, jednak Koran oskara ydów i chrzecijan o faszowanie ich pism. Wynika to z odmowy uznania Mahometa za proroka i oskarenia ich o z wiar. To oskarenie ma dug realizacj, a maksymalistyczna forma Ibn Hasma, systematycznego odpierania, jest dzi szeroko rozpowszechniona w wiecie muzumaskim. Jacques Jomier uwaa t krytyk za naukowo niezrównowaon. Wedug muzumanów Koran jest ostatni z objawionych ksig, poniewa Mahomet jest dla nich ostatnim prorokiem i ze wszystkich tych pism objawionych jedynie tekst Koranu pozostaby nienaruszony. Tekst innych ksig objawionych byby sfaszowany na Ziemi, ale zachowany w niebie. [ref. niezbdny]

Objawienie Koranu

Kaligrafia Sury Al-Fatihah na opatki wielbda, XIX th  century.

Koran (w jzyku arabskim  : , al-Koran , Czyli recytacja ) jest gównym wity tekst islamu. Zawiera 114 sur , zaczynajc od sura fatiha-al-kitab , (sura-al-Hamd, ), a koczc na sura Al-Nas , . Dla sunnitów sowo to bierze dosownie sowo jedynego Boga. Ksika ta jest najstarszym znanym do tej pory dokumentem literackim, skompletowanym w jzyku arabskim. Tradycja muzumaska przedstawia j jako dzieo w jzyku czystym lub czystym arabskim, ze specyficznym charakterem niepowtarzalnoci pikna i idei.

Dla muzumanów Koran grupuje sowa Allaha , objawienia ( ayat ) dokonane do ostatniego proroka i posaca Boga Mahometa ( , Muhammad , uwielbiony) od 610-612 a do mierci w 632 przez archanioa Gabriela ( , Jibrîl ).

Zgodnie z tradycj, Mahomet by analfabet do 40 roku ycia, wic to nie on spisa Koran. Za ycia Mahometa przekazywanie tekstów odbywao si gównie ustnie i opierao si na tej recytacji, która dokadnie przywouje termin Koran , nawet po ustanowieniu w Medynie. Termin zbiór (jama'a) sta si niejednoznaczny przez muzumaskich leksykografów, dodajc ide zapamitywania. Ten rozwój umoliwia rozwizanie wewntrznych sprzecznoci w tradycjach i zaciemnienie walk wokó pisania Koranu. Niektóre wersety lub grupy wersetów byy czasami pisane przez wierzcych na opatkach wielbdów lub kawakach skóry. S to fragmentaryczne i szcztkowe opisy notacji.

Równie zgodnie z tymi tradycjami, wkrótce po mierci Mahometa (w 632), zosta skompilowany pierwszy zbiór Koranu pod zwierzchnictwem pierwszego kalifa i ojczyma Mahometa, Abu Bakr As-Siddiqa , który na prob Omara ibn al-Khattâb , gdy w bitwie pod Al- Yamam zgino wielu towarzyszy, którzy znali Koran na pami , postawi pisarza proroka Zajda ibn Thâbita na czele komisji, której misj byo zgromadzenie wszystkich fragmenty wyrecytowane za jego ycia, aby je ocali w pimie zoonym w rkach jego córki Aiszy , wdowy po Mahomecie Trzeci kalif, Othman ibn Affân (644-656), po rozbienoci recytacji midzy Irakijczykami a Syryjczykami, miaby poprosi Hafs o poyczenie mu rkopisu, który by w jego posiadaniu, w celu ustalenia unikalnego i oficjalnego tekstu z tego wydania i wysania oprawionych kopii do rónych prowincji muzumaskich. W celu wyeliminowania wszelkiego ryzyka bdu i uniknicia ewentualnych sporów komisja zaakceptowaa jedynie pisma sporzdzone w obecnoci Mahometa i wymagaa poparcia dwóch wiarygodnych wiadków, którzy rzeczywicie syszeli, jak Mahomet recytowa te sowa. pytanie. Pomimo tych wysików, aby zapobiec adnej schizmy w islamie, Kharidjites , z purytanizmu , odrzuci Sura Yusuf jako apokryficzny w szczególnoci , e byoby to wywoa w warunkach scabrous ona Potiphar z Egiptu s'enticant piknego Józef (Youssef w historia koraniczna) i to, pomimo historii biblijnej, zbiega si w tej sprawie.

Obecnie nowe podejcia polegaj na ponownym badaniu tradycji muzumaskich. Tak wic wszystkie tradycje kompilacji za Abu Bakra i Othmana sigaj Ibn Shihaba al-Zuhr, ale dla François Déroche nie jest cakowicie pewne, e relacja al-Zuhr nie jest wynikiem cakowitego faszerstwa, przynajmniej przepisywania historii . róda staroytne wskazuj na wielo tradycji. Badanie fragmentów, cho ma by po Othmanie, pokazuje, e w pimie wci brakuje precyzji. Brak znaków diakrytycznych na wszystkich literach pozostawia drzwi otwarte na rozbienoci . Natura interwencji kalifa 'Uthmana byaby zatem inna ni ta, któr przypisuje mu tradycja. . Dla Amira-Moezziego wikszo tradycji zwizanych ze zbiorem Koranu wywodzi si z okresu Umajjadów, kilkadziesit lat po wydarzeniach kilkadziesit lat, które licz si przez kilka stuleci midzy tymi dwoma okresami, ogromnymi konsekwencjami wojen domowych i wielkich i olniewajce podboje zaburzaj histori i mentalno pierwszych muzumanów . Wedug Anne-Sylvie Boisliveau [Viviane Comerro] powraca po raz ostatni i mistrzowsko, aby udowodni, e nastpia postpowa teologizacja historii kanonizowanego tekstu: informacje przekazywane w islamie o sposobie, w jaki Koran zostay zebrane i utrwalone zostay wykonane zgodnie z dogmatem okrelajcym Koran .

Odnoszc si do tych pyta dotyczcych pisania Koranu, badacze proponuj róne alternatywy, od krótkiego czasu pisania od pracy jednego autora do zbiorowej i pónej pracy redakcyjnej. Dwa modele pojawiy si: e zbiór tekstu koranicznego wczenie pod kalif Osman , obok tego z zapis zbiorowy i progresywny caym VII XX  wieku, które doprowadziy w postaci prawie - ostatecznego pod kalifatu od Abd al-Malik . François Déroche (od 1 st modelu), historia koranicznego Wulgaty naley zatem rozway w duszym okresie. Jeli fundamenty zostay pooone odpowiednio wczenie, przed interwencj kalifa Uthmana, rasm [dos. lad] nie by jeszcze ustabilizowany w czasie, gdy kopiowano Parisino-petropolitanus i prawdopodobnie nastpi to dopiero w II/VIII wieku . Rzeczywicie, ten rkopis nadal zawiera warianty na poziomie rasmu które nie s zgodne z tymi uznanymi przez tradycj, ani nie daj si sprowadzi do osobliwoci ortograficznych. Dye konkluduje, e jeli niektóre pisma koraniczne pochodz z czasów Proroka, nie naley ogranicza si do iz z pierwszej trzeciej czci siódmego wieku, aby zrozumie histori Koranu. Po mierci Mahometa prowadzono dziaalno kompozytorsk i wydawnicz. Pisarze Koranu s autorami (a nie prostymi kompilatorami), którzy potrafili reorganizowa, reinterpretowa i przepisywa istniejce teksty, a nawet dodawa nowe perykopy [] .

Koran skada si ze stu czternastu rozdziaów zwanych surami , o rónej dugoci. Kady rozdzia jest znany pod jednym lub kilkoma tytuami. Te tytuy pochodz albo z pierwszych sów rozdziau, albo z epizodu uwaanego za znaczce. Nie nale one do objawienia i nie pojawiaj si w pierwszych znanych rkopisach Koranu, ale zostay dodane przez skrybów w celu wyrónienia rozdziaów Koranu.

Chocia istnieje tylko jeden Koran , istnieje siedem czyta kanonicznych zwanych Qirâ'at . Rzeczywicie, gdy Koran zosta spisany na pimie, doprecyzowano wokalizacj i ustalono zasady psalmodii. Tylko dwa warianty czytania Koranu ( Qirâ'at) s naprawd znane wikszoci muzumanów i byy przedmiotem prawdziwej dyfuzji w wiecie arabskim: czytanie zachodnie (w Afryce ) lub czytanie Medyny znane jest jako Wojna. Czytanie"; a czytanie orientalne (w Azji ) lub czytanie Koufy znane jest pod nazw czytanie Hafsa, kade imi wzite od nazwiska specjalisty tej nauki. Rónica midzy czytaniami polega przede wszystkim na piewie, sposobie czytania, wypowiadaniu. Dlatego te mówimy o czytaniu. Ale s te i przede wszystkim rónice w podziale sur na wersety, innymi sowy w wymiarze wersetów, co równie tumaczy róne modalnoci psalmody.

Wikszo muzumanów bardzo szanuje Koran i dokonuje ablucji, to znaczy obmywa si, jakby si modlia, zanim go dotknie i przeczyta.

dogmat Arabii

Dogmat Arabii gosi, e Koran zosta objawiony Mahometowi w jego jzyku: w bardzo jasnym jzyku arabskim. " (Koran Sura 26, wers 195). Drugi termin nie ma sensu jzykowo i historycznie, poniewa nie ma powodu, by sdzi, e rodowisko, w którym narodzi si Koran, nie byo w taki czy inny sposób wielojzyczne (by cay Bliski Wschód) w innymi sowy, naley uzna obecno licznych ladów dwujzycznoci / wielojzycznoci w jzyku samego Koranu . Na podstawie bada Luxenberga Gilliot tumaczy ten termin jako wyjaniony / wyjaniony. Dla autora termin ten jest powizany z Koranem, który wyjania/interpretuje/komentuje fragmenty lekcjonarza w jzyku obcym .

W Koranie wystpuje wiele zapoycze z innych jzyków. Niektóre z tych sów zostay ju uznane przesania VII th  century. Obejmuje wszystkie jzyki krajów graniczcych z Arabi, nalece do rodziny semickiej  : akadyjski , aramejski , hebrajski , syryjski , etiopski , nabatejski, poudniowoarabski oraz niejzyki. . Dla Alphonse'a Mingany 70% terminów pochodzenia obcego w Koranie pochodzi z Syrii.

Wedug muzumaskiej relacji religijnej jzyk arabski zosta objawiony Adamowi w 29 literach alfabetu . A Mahomet sprecyzowa, e:   jest tylko jedn liter (to znaczy negacja, a nie hamza, która oznacza tylko uderzenie goni).

Chocia tumaczenie Koranu stanowi problem i jest odrzucane przez pewne konserwatywne prdy dosowne, Koran zosta jednak przetumaczony bardzo wczenie, przynajmniej czciowo. Tak wic, wedug tradycji muzumaskiej, pierwszej sury The Fatiha jest tumaczony podczas ycia Mahometa przez Salman perskiego w celu by recytowane podczas modlitwy przez Persów , a ibn Abi Talib Ja`far, brat `Ali , tumaczone kilka wersów mówic o Jezusie i Marii w jzyku ge'ez (klasycznym etiopskim), kiedy by ambasadorem w imieniu Mahometa u chrzecijaskiego wadcy Etiopii , Negusa . Niemniej jednak, niektóre gosy szybko zostay podniesione przed kadym wysikiem tumaczenia Koranu . Midzy innymi pene tumaczenie na jzyk perski ustalono jednak w 956 r.

Jednak po mierci Mahometa najbardziej konserwatywne prdy islamu kategorycznie odmówiy tumaczenia Koranu, uznajc, e tumaczenie nie jest ju sowem Boym. Dogmat o niepowtarzalnym charakterze Koranu, spisanej transkrypcji sowa Boego oraz o witym charakterze listu, od dawna sprzeciwia si tumaczeniom. Tumaczenie tego staroytnego tekstu moe by problematyczne ze wzgldu na brak pewnoci co do znaczenia wielu terminów uywanych w Koranie w rodowisku, w którym si pojawi. " Albo wiele znacze niektórych terminów. Jeden z najbardziej skrupulatnych wspóczesnych przekadów, niemieckiego Rudiego Pareta, jest usiany nawiasami i znakami zapytania . Tak wic Cuypers cytuje pierwszy werset z sury 96: "Czytaj (lub" go ") w Imi twego Pana! » , która tradycja kojarzy si z czytaniem i goszeniem Koranu. Wspóczesne badania pozwoliy przeoy to z powrotem na Woaj / Wzywaj imienia twego Pana, rozpoznajc w tym fragmencie wezwanie do modlitwy, a nie posanie na misj.

Dogmat o niepowtarzalnoci

W odpowiedzi na swoich przeciwników muzumanie ogaszaj, e Koran jest cudem i adne ludzkie sowo nie moe go przewyszy piknem. Jego niepowtarzalno suy podwójnemu celowi udowodnienia autentycznoci boskiego pochodzenia Koranu i proroctwa Mahometa, któremu zosta objawiony jako posaniec ludzkoci. Od III  wieku p.n.e. koncepcja ta staa si dogmatem. Termin i'jaz uywany do ustawiania inimitability o nim wiadczy tylko z IX th  century, a nie traktat powicony jest nim przed X XX  wieku. Dla Liati zauwaamy, e dogmat o formalnej niepodrabialnoci Koranu jest spóniony i e zosta narzucony tylko wobec bardzo silnego oporu .

Podstawy dogmatów s obecne w tekcie Koranu, gdzie kilka wersetów przywouje niezdolno ludzi do udaremnienia woli Allaha. Kilka wersetów stanowi wyzwanie w stworzeniu czego takiego jak ten Koran. Pomys polega oczywicie na tym, e to wyzwanie uciszy przeciwników, poniewa objawienie moe pochodzi tylko od Boga. Gilliot postrzega t obron niepowtarzalnoci Koranu jako rozumowanie okrne. D. i T. Urvoy przytacza taki celownik krytyki od IX th  century: argument wyzwanie, które musz udowodni bosko Koranu zakada, e przyjmujc wanoci nim i jego samodzielnej kwalifikacji. Wedug muzumaskiej apologetyki wyzwanie to pozostao bez odpowiedzi. Zgodnie z islamsk tradycj, Musaylima al-kadhdhâb na próno próbowa sprosta temu wyzwaniu, mówic swoim rodakom o Nejdzie ze znaleziska, aby walczy z proroctwem Mahometa: Ja te, anio Gabriel powiedzia mi, e przywióz tak sur . Ponadto pewna liczba poetów pisaa w elokwencji teksty przekraczajce ich zdaniem Koran. Jeli tradycje przywouj kilka przypadków, w których ludzie próbowali podj wyzwanie, zachowane rewelacje s prawie cakowicie [] wymylone przez samych muzumanów, aby krytykowa lub wymiewa przypisywanych autorów. Zdaniem Gilliota Uciekanie si do tak zwanej jzykowej lub tematycznej niepodrabialnoci Koranu jest wane tylko dla tych, którzy trzymaj si tego teologu . W oczach jzykoznawcy czy tumacza nie ma niepowtarzalnoci! Dla Maxime'a Rodinsona ta doskonao byaby kulturowo odczuwana przez muzumanów, tak jak w przypadku kadego tekstu, w którym bylimy usypiani od dziecistwa . Pikno stylu Koranu zostaa zakwestionowana przez tych, którzy z tego czy innego powodu, uciek zbiorow czar . Dla D. i MT Urvoy nie ma cudu Koranu, z wyjtkiem tych, którzy w niego wierz (ju). Byoby to, wedug autorów, koo: Bóg mówi, e Jego sowo jest cudem, Koran jest sowem Boga, wic Koran jest cudem () Tak wic argument wyzwania ( al-taadd ) nie dowodzi niczego niemuzumaninowi, jeli nie jest on ju zaangaowany w nawrócenie na islam(. ..)". Theodor Nöldeke napisa artyku o tym, co wydawao mu si stylistycznymi wadami (rymy, style, kompozycja) w Koranie, z których wiersze i opowieci staroytnej Arabii s wyczone, jak równie o nieprawidowociach gramatycznych. Ale dla Jacques'a Berque'a wiele z tego, co Theodor Nöldeke przypisuje bdom retorycznym, jest w rzeczywistoci tylko specyficznoci stylistyczn waciw dyskursowi koranicznemu, a nie bdem stylistycznym. Jeli chodzi o nieprawidowoci gramatyczne lub to, co mona za takie uzna, przyznaje, e niektóre z nich s niepodwaalne, ale zamiast tego woli nazywa je specyficznoci gramatyczn. Michel Cuypers kwestionuje zatem twierdzenie Nöldeke, e przechodzenie od jednego tematu do drugiego przed powrotem do pierwszego jest saboci. Rozpoznaje nieliniow struktur zwan retoryk semick.

Prorocy

Muzumanie uwaaj proroków za wan cz swojej wiary. Dla islamu prorok to zarówno kto, kto gosi boskie przesanie (co oznacza prorok, nabi , po hebrajsku), jak i kto, kto przedstawia prawodawstwo ( szariat ). W przeciwiestwie do biblijnego proroka Mahomet nie przewiduje przyszoci, z wyjtkiem moliwego przyszego triumfu islamu. Prorokologia muzumaska jest bliska manicheizmowi w pewnych aspektach, takich jak koncepcja pieczci proroków. Dla mutazylizmu jest to aska Allaha dla jego stworze. Proroctwo Koranu jest przede wszystkim jedynym przekazem objawienia.

Dla wspóczesnego wikszoci islamu wszyscy prorocy Allaha zapewniali dobre zachowanie i wzorowe postpowanie. Z koniecznoci byliby odporni na niewiar, wielkie i mae grzechy. Ta spóniona wiara nie pochodzi z Koranu i rzadko wspomina si o niej w Sunny. Wrcz przeciwnie, Koran donosi o grzechach i bdach kilku proroków, w tym Mahometa. Podobnie Koran wspomina bdy popenione przez kilku proroków, w tym Adama, Mojesza, Dawida i samego Mahometa. Dlatego Koran w aden sposób nie broni dogmatu o nieskazitelnoci proroków. Sama Sunny zawiera tylko kilka ladów. T doktryn po raz pierwszy wyranie wypowiedzia Ibn Hanbal (855). Dogmat ten doprowadzi do konfliktów interpretacyjnych, gdy stara egzegeza (w tym w pismach przypisywanych Mahometowi) zderzya si z t zasad nieskazitelnoci.Pojcie to zostaoby przeniesione do islamu przez islam szyicki, pod wpywem wierze wschodnich i znane w Sunnici myleli o ewolucji i dugim okresie istnienia.

Sukcesja proroków

Z muzumaskiego punktu widzenia wszyscy prorocy wzywali do islamu pojmowanego jako religia naturalna . Abraham jest zatem muzumaninem w taki sam sposób jak Adam, Noe, Mojesz i Jezus. Paradoksalnie to Abraham podziela wiar Mahometa, a nie odwrotnie, poniewa prawda, zgodnie z Koranem, znana jest od pierwszego dnia i od pierwszego czowieka, czyli od Adama. Koran oferuje histori zbudowan na zasadzie, e Adam posiadaby cao boskiego przesania, ale zmieniaoby si ono z pokolenia na pokolenie. Tym zmianom towarzyszyy powtórzenia proroków wzywajce do powrotu do pierwotnego monoteizmu. Ten wzorzec sta si systematyczny wród herezjografów. Teksty wyjaniaj, e Adam zainaugurowa urzd proroczy, podczas gdy przez Mahometa, ostatni, zosta on zamknity. Ich liczba jest bardzo dua, przytoczmy kilka: Noe (Noûh), Abraham (Ibrâhîm), Loth (Loût), Ismaël (Ismâ'îl), Izaak (Ishâq), Jakub / Izrael (Ya'qoûb / Isra'îl ), Józef (Yoûçouf), Job (Ayyoûb), Szela (Sâlih), Eber (Âbir / Hoûd), Aaron (Hâroûn), Mojesz (Moûçâ), Jonasz (Joûnous), Jesse (Yâsa), Dawid (Dâwoûd), Salomon (Soulaymân), Zacharie (Zakariyyâ), Jan Chrzciciel (Yahyâ), Jezus (Issah). Wbrew biblijnemu zastrzeeniu co do uycia tego terminu, sowo prorok jest zwykle przypisywane przez islam wszystkim osobom odgrywajcym rol w witej historii . Dlatego autorzy przypisuj prorocz rol Dhu l-Quarnaynowi / Aleksandrowi Wielkiemu .

Proroctwo Mahometa

Mona stworzy histori przedstawie Mahometa, ale nie biografi historyczn we wspóczesnym znaczeniu tego sowa. Zbiór nieislamskich danych o yciu Mahometa nie przekracza jednej strony.

Arabska religijny, polityczny i wojskowy przywódca Muhammad ( w jzyku arabskim), którego nazwa jest czasami równie przepisywane przez Mahometa, Mahomet, etc. po francusku jest zaoycielem islamu i oummy , w pewnym sensie macierzystwa (bez adnej idei komunitaryzmu , ale w przeciwiestwie do uniwersalizmu). Jest uwaany przez muzumanów za ostatniego proroka monoteizmu i tylko przez t kongregacj jest uznawany za proroka. Nie uwaaj go za zaoyciela nowej religii, ale wierz, e jest ostatnim w linii proroków Boych i uwaaj, e jego misj jest przywrócenie pierwotnej monoteistycznej wiary Adama , Abrahama i innych proroków, wiary, która miaa zostay z czasem zepsute przez czowieka.

Wedug Koranu, w cigu ostatnich 23 lat swojego ycia, Mahomet podyktowa wersety, które otrzyma od Allaha za porednictwem anioa Gabriela ( Dibrila ), coraz wierniejszym przekonanym o tym nowym przesaniu. Tre tych objawie zostanie zebrana po mierci Mahometa w dziele Koran , wita ksiga muzumanów. Niemniej jednak, Archeologia naraa e tematem proroctwa Mahometa pojawia si stosunkowo póno .

Sunny i hadisy

Koran ustanawia znaczenie Sunna ( tak, tak lub tradycja) Mahometa, która jest opowiedziana przez transmisjami jego sowa, czyny i gesty, atesty (w tym tych niemych), opowieci zwanych hadisów . Hadisy s uwaane za przykady do naladowania przez wikszo muzumanów. W Madhab szkoy prawoznawstwa rozway zbiory hadisów jak wane instrumenty dla ustalania Sunna , muzumaski tradycja. Hadis by pierwotnie ustn tradycj, w której zapisywano dziaania i zwyczaje Mahometa . Jednak od pierwszego Fitna The VII th  century, którzy otrzymali hadis zacz kwestionowa róde sów. W przypadku muzumanów ich wiarygodno jest na ogó proporcjonalna do uznania wiadków, którzy o nich zgosili. Ten acuch ciasteczek nazywa si isnad . Te kolekcje s, nawet dzisiaj, traktowane jako odniesienia do tematów zwizanych z fiqh lub histori islamu . Tak zwane autentyczne hadisy s akceptowane przez wszystkich muzumanów sunnickich [ref. konieczne] . Jak sugeruje ich nazwa, sunnici uwaaj hadisy stanowice sunn za niezbdne uzupenienia i wyjanienia do Koranu . W islamskim orzecznictwie Koran zawiera nasiona wielu zasad zachowania, jakich oczekuje si od muzumanina. [ref. konieczne] .

S uwaani za ródo religijnej inspiracji przez sunnitów i szyitów, podczas gdy koranici uwaaj, e sam Koran jest wystarczajcy. W szyici maj jednak zastrzeenia w odniesieniu do sunnickich zbiorach , bo raczej zweryfikowa swój punkt widzenia. Maj wasne prace, które zdaniem Amira Moezziego s bardziej zgodne z badaniami historyczno-krytycznymi.

Kilku badaczy wykazao, e niektóre hadisy skadaj si z elementów nowszych ni Mahomet i które zostay mu póniej przypisane i e zostay wykute przez moc kalifatu. Schacht uwaa, e ogólnie rzecz biorc, im bardziej doskonay acuch przekazu pojawia si, tym póniejszy jest hadis. W szczególnoci przekazy rodzinne s pozytywnymi oznakami, e omawiana tradycja nie jest autentyczna.


Zmartwychwstanie i Sd Ostateczny

Wedug islamu po mierci ma miejsce wiele wydarze, z których najwaniejsze to [ref. konieczne]  :

  • Dzie sdu: nadejdzie po kocu wiata, którego koniec zna tylko Bóg. Czas trwania wyniesie 50 000 lat. Ziemia bdzie inn ziemi tak samo jak niebiosa. Allah bdzie sdzi ludzi bez poredników, jednego po drugim.
  • Etapami bd:
    • Zmartwychwstanie fizyczny  : to oznacza pocztek dnia wyroku. Ludzie zostan wskrzeszeni przez Boga nadzy i nieobrzezani, aby zostali osdzeni,
    • Zgromadzenie: cay lud bdzie zgromadzony na jednym miejscu, aby by osdzony,
    • Wystawa czynów: kady zobaczy swoje czyny, dobre czy ze, wyeksponowane,
    • Odwet: zgodnie z ich czynami ludzie zostan nagrodzeni lub ukarani,
    • Równowaga: czyny bd porównywane, dobre ze zymi,
    • Most ( al-sirat ): czy now Ziemi z peryferiami raju i zostanie wzniesiony nad piekem, do którego, wedug interpretacji wikszoci, spadn niewierni (ci, którzy nie akceptuj Koranu),
    • Basen ( al-kawthar ): kada spoeczno bdzie miaa swój wasny basen, który poboni muzumanie bd pi przed wejciem do raju,
    • Wstawiennictwo: Za pozwoleniem Allaha, jego prorocy, jak równie inni poboni ludzie lub Koran, bd wstawia si za sprawcami wielkich grzechów, którzy zasuguj na kar ( Tawassoul ),
    • Pieko ( jahannama ): to miejsce, w którym wedug interpretacji wikszoci niewierni zostan ukarani. Interpretacja wersetów koranicznych odnoszcych si do czasu piekielnego pobytu jest przedmiotem opracowa teologicznych,
    • Raj ( al-janna ): to siedziba wiecznej bogoci zarezerwowana dla ludzi jednoczcych Boga, jak i szczerych ludzi,
    • Wizja Boga: wierzcy zobacz Allaha, bez poczucia odlegoci i bez adnych wtpliwoci co do tej wizji.

Wikszo muzumanów wierzy w pytanie, mk i bogo grobu. Nie jest to wspomniane w Koranie, ale w Sunny . Wedug tego ostatniego, po mierci kada osoba bdzie przesuchiwana w swoim grobie przez dwóch anioów o imionach Mounkar i Nakir: Kto jest twoim Panem Kto jest twoim prorokiem Jaka jest Twoja religia " Poboni muzumanie bd poprawnie odpowiedzie na te pytania i mie szczcie w grobach, a nie-muzumanów i niektórzy muzumanie s nieposuszni nie reagowa prawidowo i by karane [ref. konieczne] .

Powrót Isâ oraz Yajûj i Majûj

Wedug komentatorów muzumaskich Koran mówi, e sa ( Jezus z Nazaretu ) jest prorokiem takim jak Adam  ; e nie zosta zabity ani ukrzyowany, ale e zosta wywyszony do Boga  ; i e "inna osoba podobna do niego zostaa zastpiona przez niego"  ; niektórzy tumacze twierdz, e t drug osob by Judasz . Kilku autorów (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi) uwaa, e fragment Koranu, na którym opiera si afirmacja muzumaskich komentatorów, jest niejednoznaczny i otwarty na dyskusj. Dla J. Chabbiego interpretacja niemierci Jezusa nie znajduje si w Koranie, ale w tradycji.

W muzumaskiej wiary, Jezus powróci na kocu czasów do kill na Antychrysta . Jedyna koraniczna wzmianka o powrocie s znajduje si w Surze XLIII, która jest przedmiotem kilku czyta. Dla Ponsa i Hilali Jezus osdza wiat na kocu czasów. Tradycja ta jest szczególnie obecna w korpusie hadisów. Wedug Reynoldsa, zgodnie z tradycj wczesnego islamu, Jezus przywróci islam i bdzie walczy z chrzecijanami i ydami. Do tych tradycji, zabije winie, zama krzy, zniszczenia synagogi i kocioy, i zabijaj chrzecijan, z wyjtkiem tych, którzy w Niego wierz . Jego powrót na ziemi, jako muzumaski Massih (Mesjasz), jest znakiem koca wiata i Sdu Ostatecznego, podczas gdy wiele hadisów przedstawia go jako gównego towarzysza Mahdiego , Zbawiciela czasów ostatecznych.

Predestynacja dobra i za

W rozumieniu muzumaskim predestynacja dobra i za zblia si do staroytnego poczucia fatum . To wierzy, e wszystko, co dzieje si na tym wiecie czy to dobrowolne czy mimowolne dziaania jednostki jest z góry przeznaczone przez Boga. To, co si dzieje, zostao ju napisane. Wydarzenia nieuchronnie si zdarzaj. Wola Boa zawsze spenia si zgodnie z Jego wieczn mdroci. Tak wic wszystko dobre czy ze jest z góry wiadome Bogu i stanie si w odpowiednim czasie [ref. konieczne] . Dla islamu predestynacja jest w peni zawarta w pojciu przeznaczenia (al-qadr), które jest dekretem ustanowionym (ajl meusamma) przez Boga (II, 210; VI, 2), dekretem, którego nie mona ani wysuwa, ani opóniony .

Mantran przeciwstawia si wizji Mahometa Mekce, która broni wolnej woli, ale ewoluuje podczas nauczania w Medynie w kierunku predestynacji. Od pocztku islamu w Syrii muzumanie sprzeciwiali si tej wizji, która wydaje im si sprzeczna z zasad sdu Boego. Przyjmuj imi Qadarites. Predestynacji bronia wadza Umajjadów, która w ten sposób uprawomocnia jego dziaania. Drugim nurtem przeciwstawiajcym si predestynacji s mo'tazilimes , od koca Kalifatu Umajjadów. Ten nurt uwaa, e czowiek ma nieograniczon woln wol dla swoich czynów, e jest twórc swoich czynów, w przeciwnym razie Bóg byby niesprawiedliwy czynic go odpowiedzialnym . Ruch ten znika IX th  wieku.

Ponadto, naley zauway, e ta kwestia losu jest tak kontrowersyjne wewntrz i na zewntrz w Ummy e doprowadzi Imam Abu Hanifa (zmar w 150 H / 767 G ), aby ostrzec przed pitfall niewiary w chcc zbliy t tajemnic: Do nie wiecie, e ten, kto bada woln wol, jest podobny do tego, który bada promienie soca, im bardziej przyglda si im uwanie, tym bardziej jest zakopotany . Dla Mantrana ta zasada predestynacji zawiera negacj wolnoci czowieka , nawet jeli to nie neguje, dla teologów jej odpowiedzialnoci.


Gówne nurty teologiczne islamu

Muzumanie dziel si na trzy gówne gazie: sunnizm skupia okoo 90% muzumanów, szyizm okoo 10%, ibadyzm (oddzia kharidjism ) mniej ni 1%.

Islam rodzi si w kontekcie znacznego przemocy i represji, które potrwa do cyklu III th  wieku. Konflikt matrycy dotyczy sukcesji Mahometa, gównie midzy zwolennikami Abu Bakr i Ali. Dla sunnitów Mahomet nie wyznaczyby nikogo na nastpc, podczas gdy dla szyitów Ali byby wyranie wyznaczony. To pytanie o sukcesj pojawia si jako gówna linia zamania oryginalnej ummy. Pierwszy podzia to kharijism

Sunnizm

W sunnici (z Sunna , sposób, drogi lub tradycj) jest wspólnym zdecydowanie najczciej. 90% muzumanów to sunnici. Jest to zwizane z ortodoksyjnym pogldem na islam. Ci wierzcy nazywaj siebie ludmi tradycji i zgromadzenia. Sunnizm to nurt, który ksztatuje si powoli, w cigu pierwszych dwóch stuleci islamu. Sunnizm jest wzmacniany przez kalifat Abbasydów, nawet jeli zna on opozycje.

Cztery szkoy orzecznictwa sunnickiego

Zdecydowana wikszo muzumanów sunnickich naley do jednej z czterech wielkich szkó prawa ( madhhab ). Akceptuj si nawzajem i nie róni si pod wzgldem przekona ( 'aqida ) - s albo acharites, albo maturidites . Róni si jednak metodologi prawn stosowan do rozstrzygania kwestii orzeczniczych.

W madahib zgodzi si na czterech ródach prawa: Koran ( verbatim sowo od Boga ), z Sunny , (nauk doustnych i dziaa z proroka islamu lub ahadith ), konsensus prawn ( ijma ' ) i analogii prawnej ( qiyas ).

Te szkoy to, w kolejnoci ich wystpowania: hanafizm (od Abû Hanîfa , 700-767), malikizm (od Mâlik ibn Anas , 712-796), szafizm (od Al-Chafi'i , 768 -820), hanbalizm (od Mâlik ibn Anas , 712-796), od Ibn Hanbal , 781-856). Szkoy te wzajemnie si akceptuj, organizujc w ten sposób wzgldny pluralizm w sprawach rozwiza prawnych ( fatwy ).

Wahhabizm i salafizm

Midzy kocem XVIII TH i pocztku XIX th  century, islam widzia appatition wielu reformatorów. Jednym z nich jest Mohammed ben Abdelwahhab , twórca wahabizmu. Wahhabizm, prd urodzony w Najd, ma na celu przywrócenie islamu do pierwotnej czystoci poprzez ycie Salafów. Okrelenie Salafiya stosuje si do tych pietistic prdu zainspirowany ideaem powrotu do róda salafizm jest aktualny z jego korzeniami w XVIII -tego  wieku i naprawd urodzi si w XIX th  century, z Arabii Saudyjskiej. Najpierw naznaczona modernizmem, doktryna salaficka zmienia si w kierunku fundamentalizmu purytaskiego, czc si z wahabizmem saudyjskim. Jest to otwarte dla czterech szkó sunnizmu.

Jednak naznaczony nowoczesnoci wahhabizm rozprzestrzeni si na cay wiat. Doktryna ta bya oficjalna doktryna pastwa Arabii od pocztku XX -go  wieku. Arabia Saudyjska, w niedawnej odmianie, próbuje si od niej zdystansowa, powoujc si na salaficki reformizm.   Wahhabizm   wywodzi si z sunnickiej szkoy prawa hanbalitów, aw szczególnoci z myli neohanbalistycznej Ibn Taymiyi. Ale w przeciwiestwie do hanbalizmu, ten ruch jest nie tylko doktrynalny; ma wymiar polityczny i praktyczny. Kilka nurtów wywodzcych si z wahhabizmu sformuowao przeciwko niemu krytyk.

Jednym z najbardziej szczegóowych szacunków populacji religijnej w Zatoce Perskiej jest Mehrdad Izady, który szacuje, przy uyciu kryteriów kulturowych i bezwyznaniowych , na mniej ni 5 milionów liczb salafitów lub wahabitów w (samym) regionie. Zatoki Perskiej (wobec 28,5 mln sunnitów i 89 milionów szyitów ); w tym okoo 4 mln w Arabii Saudyjskiej (zwaszcza w centralnym regionie Nejd ) a reszta pochodzi gównie z Kataru i emiratu Sharjah . 46,87% Kataru  ; 44,8% Emiratczyków  ; 5,7% Bahrajnu  ; a 2,17% Kuwejtu to wahabici . Stanowi okoo 0,5% populacji muzumaskiej na wiecie.

W 2016 roku w Groznym w Czeczenii odby si kongres, który zgromadzi 200 sunnickich osobistoci z wielu krajów. Zorganizowana przez rzd czeczeski i zainaugurowana przez wielkiego imama Azhar , Ahmeda al-Tayeba , zebraa si, aby zdefiniowa sunnizm. Pod koniec swojej pracy, ci sunniccy dygnitarze zgodzili si, e ludzie sunnizmu s acharytami i maturidytami , na poziomie wyznania , hanafici , malikici , chafeici i hanbalici , na poziomie prawa i sufis Imama Junaida al-Baghdadiego , na poziomie gnozy , obyczajów i [duchowego] oczyszczenia. Kongres ten wyklucza wahabizm. Niemniej jednak marginalno niektórych obecnych postaci i rola Rosji wydaje si, e ten kongres mia wiksz rol do ustalenia wpywów Wadimira Poutine w Azji rodkowej i na Bliskim Wschodzie, ze szkod dla Arabii Saudyjskiej. Jest kontrowersyjny w wiecie arabskim.

Szyizm

Meczet Imama Husajna w Kerbali w Iraku . Na zdjciu s te dwa dugie minarety meczetu Al Abbas .

Oddzielenie szyizmu od innych nurtów islamu równie datuje si od pocztków islamu i kwestii sukcesji Mahometa. Szyici uwaaj, e kalifat powinien by zarezerwowany dla Alego i jego potomków, spadkobiercy wyznaczonego wedug nich przez Mahometa przed jego mierci.

Shia jest podzielona na róne gazie, z których gówne to bdc twelver Szyizm (najwikszy gazi), Zaidism i Ismailis . Linia rodowa Ali skada si z dwunastu imamów. Dwunastu Szyitów lub Imamitów to ci, którzy przyjli tych dwunastu imamów. Inne strumienie powstaj w wyniku imama nieuprawnionego przez poprzedniego (Zaydite do 5 e , Ismaili do 7 e , Nousayri do 11 e ).

Dla niektórych muzumaskich autorów pierwszych wieków islamu, gównie alidów, Koran zosta sfaszowany moc pierwszych kalifów. Szyita wiara w penym Koranu zapisywane przez Ali i zgaszane do koca a przewag X th  wieku, kiedy szyici zostay zmuszone do przyjcia sunnickiej oficjaln wersj przyczyn zarówno doktryny polityczne (przejcie wadzy przez szyitów) ni historyczny (ostateczne ustanowienie islamskich dogmatów i ortodoksji, których nie mona ju kwestionowa). Zniknicie imion, a co za tym idzie kontekstu pism koranicznych, czyni je niemym, cichym, a dla szyizmu tylko imam moe nada mu znaczenie. Ta doktryna prowadzi do bardziej skrytego podejcia do czytania Koranu w szyizmie.

Dwunastu Szyizm

Dwunastu imamów to ci, którzy wierz w przyjcie dwunastu imamów . Stanowi one 80% szyitów i wikszo z XVI -tego  wieku. W Iranie , Iraku i Libanie jest licznie dwanacie osób .

Podobno ukrywano dwunasty imam, Mohammed al-Kaym al-Mahdi, dziecko. Ukryty imam, dwunastu szyitów wierzy, e powróci na kocu czasów. Ukryty imam odgrywa w tym nurcie centraln rol. W tym szyizmie bdzie tym, który ujawni ukryte znaczenie wszystkich proroczych objawie.

Szyici wierz, e za kadym wielkim prorokiem nastpowao nastpstwo dwunastu imamów odpowiedzialnych za manifestacj znaczenia objawienia. Tak wic dwunastu imamów byo odpowiedzialnych za wyjanienie ukrytego znaczenia dosownego prawa przekazanego przez Mahometa. Tak wic Objawienie nie koczy si na Recytacji Sowa, które zstpio na Mahometa, kontynuuje poprzez imamów odpowiedzialnych za manifestowanie niezliczonych znacze tego Sowa. Dwunastu nie przypisywa imamom politycznej roli. Jedyn jasno ustalon rzecz jest to, e suwerenno naley do ukrytego imama i e wszystkie wieckie rzdy s nielegalne

Praktyki i rytuay szyizmu s zblione do praktyk sunnizmu. Due znaczenie ma powszechna wraliwo na cierpienie zamordowanych imamów. Szyizm charakteryzuj miejsca wite, gównie mauzolea powicone wielkim postaciom tego nurtu.

szyizm kwintimaski (lub zaidyzm )

Quintimains to ci, którzy wierz w przyjcie piciu imamów. Zaidism (arab , AZ - Zaydiyya ) jest najstarszym szyicki gazi islamu, która jest oddzielona od tuowia sta urzdnik z dwunastu imamów na pocztku VIII th  wieku. Jego nazwa pochodzi od Zayda ibn Aliego , wnuka Al-Husseina ibn Alego .

Zwolennicy szkoy prawniczej nazywani s zajditami i stanowi okoo 35-40% muzumanów w Jemenie . Oprócz wybitnie politycznej kwestii kalifatu, stosuj ryt niemal identyczny z rytem hanafickim dla islamskiego jurysprudencji i generalnie s mutazilitami dla teologii.

Septimain (lub Ismailitów ) Szyizm

Septimanowie to ci, którzy wierz w nadchodzcych siedmiu imamów. Prd ten nazywa si izmailizmem (arab. al-Ism'liyya , ; perski: ; sindhi: ; kurdyjski: Ismaili  ; Esm'iliyn ). Izmaelici bior swoj nazw od przyjcia Ismaila ben Jafara jako wyznaczonego duchowego nastpcy Imama Ja'fara al-Sâdiqa , w czym róni si od Dwunastu, którzy uznaj Musa al-Kazima , modszego brata Ismaila, za prawdziwego imama. Rzeczywicie, Ismail zmar przed Ja'far al-Sâdiq . Dla izmailitów nie pozbawia to go prawa do imama, który jest ukrytym imamem. Ruch ten zosta zorganizowany w poowie IX XX  wieku.

Dla tego nurtu imam lub wielka posta islamskiej historii [jest] emanacj, wcieleniem, przemienieniem Boga. Ten nurt odrzuca tradycyjne przywizanie do litery Koranu, aby podkreli ukryte i ukryte znaczenie przekazywane przez imamów.

Z izmailizmu wywodz si inne nurty, takie jak druzowie, nizarydzi czy mosalidzi.

kharidjism

Ghardaïa , stare miasto Ibadi w Algierii .

Kilka miesicy po bitwie pod Siffîn w 657 r. odby si arbitra pomidzy Ali i Mu'âwiya w sprawie mierci Osmana. 'Ali, uznany za winnego, musia stawi czoa buncie ludzi odrzucajcych ten ludzki arbitra. Otrzymali a posteriori imi kharidjites (buntownicy) i wycofali si w rejon al-Koufa. . Od mierci kalifa Yaz (6da (683) prd ten dzieli si na kilka sekt, z których gówna to sekta Ibadytów. Po powstaniu przeciwko Umajjadom zostali odrzuceni w kierunku Maghrebu.

Jednak nigdy nie skodyfikowana, doktryna Kharijites niewiele si zmienia. Podczas gdy w polityce pragn oni elekcyjnego kalifatu, powierzonego najbardziej godnym, w teologii i moralnoci s rygorystyczni i dosowni: potpienie luksusu, odrzucenie sury uwaane za frywolne (józefa), dosown interpretacj Koranu (niestworzone sowo Boe), konieczno czystego sumienia przed modlitw, uczynków z wiar.

Kharidjisme w rónych postaciach ( sufri , Ibadis , itd.). Obecnie jedyn tendencj charydyck, która nie wygasa, jest ibadyzm . Wystpuje w Sutanacie Omanu oraz w niektórych bardzo zlokalizowanych regionach Maghrebu, na pónoc od Sahary Algierskiej lub w Tunezji (wyspa Derba ).

sufizm

Sufi wierz, e Koran ma dwa poziomy znaczenia; ciasno , poczucie zewntrznej lub pozornej; i batin , znaczenie wewntrzne lub ukryte.

Poza rónymi nurtami muzumanie rozwinli róne podejcia do boskoci. Sufizm jest mistyczn ciek islamu, ufundowan na poszukiwaniu najbliszego zjednoczenia z Boskoci, najczciej poprzez ascez, modlitw i medytacj. Sufi opieraj si na koranicznych tendencjach pobonoci, obcych wikszoci prawników

Okrelenie pojawi si Sufi po raz pierwszy w drugiej poowie VIII th  wieku AH wyznaczenia ascetów, mdrców, muzumaskich mistyków, którzy modl si, szybka, szorstki nosi biae ubrania (arabski suf oznacza Bure, Wena), poniewa pierwsi muzumascy asceci byli tak okrelani ze wzgldu na weniane ubrania, które nosili; mog nosi muruga , paszcz z poatanych kawaków, symbolizujcy fagr , czyli iluzj wiata. Sowo sufizm zostaoby zaczerpnite od al-souf ( [f], wena, co daje [fy], weniany). Sufi rzeczywicie nosili bia wenian szat. Skromno i ubóstwo przywouj inne imiona nadawane niektórym z nich: derwisz ( perski  : [derwi], ebrak) lub [faqr] (po arabsku: , biedny) [ref. konieczne] . Sufi daj si pozna, podobnie jak dla nich, jak Ahl al-soufa ( [ ahl a-uffa ], ludzie awki w odniesieniu do tych, którzy mieszkali w Meczecie Proroka w Jatrib ( Medyna ), i którzy zostali wymienieni w Koranie jako grupa tych, którzy wzywaj swego Pana rano i wieczorem, pragnc Jego oblicza [ref. potrzebne]

Sufizm (arab [ taawwuf ], inicjacji ) jest duchowy ruch opiera si na poszukiwaniu Boga i komunii z innymi. Aby dotrze do boskoci, sufizm broni, e istnieje szeroka droga szariatu i wska droga zjednoczenia z Bogiem. W zwizku z tym przyjmuje Sufi dodatkowych praktyk szczególnych, takich jak rachunek sumienia, ascezy ... Dwie praktyki scharakteryzowa sufizmu w Dikr (cige powtarzanie imienia Boego Practice ujednolicon w XII th  century) i sama , tak lub musical taczony koncert duchowy. Sufizm podkrela wag mistrza, przewodnika duchowego nioscego bogosawiestwo (baraka).

Sufi generalnie uwaaj, e przestrzeganie prawa ( szariat ) lub islamskiego orzecznictwa ( fiqh ) jest tylko pierwszym krokiem na drodze do doskonaego poddania si. Skupiaj si na wewntrznych lub bardziej duchowych aspektach islamu, takich jak doskonalenie wiary lub podporzdkowanie ego ( nafs ). Sufi d do osignicia fana (wyganicia ja przed Bogiem Jedynym) wedug trzech stopni lub etapów:

  • Islam (rzeczywisty) podporzdkowanie si prawu szariatu  ;
  • Iman (która jest darem od Boga); wiara przez tarika  ;
  • ihsane (co jest celem drogi); moralna doskonao lub cnota w haqiqa .

Asceci grup pojawiaj si w Iraku od VIII -go  wieku. "Tymi stanowiskami mistyk zderzy si z tradycyjnym nauczaniem; równie jego wyznawcy bardzo wczenie obawiali si, e s winni zandaqa (pierwotnie manicheizm, potem herezja, bezbono)". Jedn z cech tego islamu jest znaczenie bractw, ksztatów, które s organizowane od XII -tego  wieku.

Wikszo zakonów sufickich ( tariqas ) jest zbliona do sunnizmu lub szyizmu. Mona je znale w caym wiecie islamskim, od Senegalu po Indonezj . [ref. niezbdny]

Koranizm

Quranism jest ruch islamski, którego zwolennicy patrz Koran jako jedyne ródo wiary i odrzuca hadis jako ródo prawnej i teologicznej obok Koranu. Ta szczególna interpretacja wiary prowadzi do tego, e niektóre rozumienia Koranu róni si znacznie od doktryn prawosawnych.

W Mutazila , muzumaskiej szkole teologicznej, która rozkwitaa midzy IX a XI wiekiem, istniay róne krytyczne stanowiska dotyczce hadisów. Jeden z ich przedstawicieli, an-Nazzam , mia bardzo sceptyczny stosunek do hadisów. Bada sprzeczne tradycje dotyczce ich odmiennej treci, aby broni swojego stanowiska.

W 1906 roku Muhammad Tawfiq Sidq opublikowa krytyczny artyku w gazecie al-Manar autorstwa Rashida Ridy zatytuowany Islam to tylko sam Koran (al-Islam huwa al-Qurnn wa-da-h). Tam skrytykowa Sunny i uzna, e muzumanie w odniesieniu do rónych treci w celu obrony swojego stanowiska powinni opiera si wycznie na Koranie, poniewa dziaania Proroka miay suy jedynie jako wzór dla pierwszych pokole muzumanów. Artyku, który by wynikiem dyskusji z Raszid Rid, w których Sidqi przedstawi swoje pogldy na temat czasowego ograniczenia Sunny, spotka si z silnym sprzeciwem ówczesnych muzumaskich uczonych, a kilku z nich obalili go.

Koranizm nabra take wymiaru politycznego w XX wieku, kiedy Muammar al-Kaddafi ogosi Koran konstytucj Libii . Poprzez egipskich uczonych, takich jak Rashad Khalifa , odkrywca kodu Koranu (Kod 19), hipotetycznego kodu matematycznego Koranu, i Ahmada Subhy Mansoura, islamskiego uczonego i aktywist, który wyemigrowa do Stanów Zjednoczonych , idee koraniczne s równie rozprzestrzeni si na wiele innych krajów.

Inne prdy i rónorodno islamu

Czwarty nurt, który wymar w redniowieczu, mutazylizm , to racjonalistyczna szkoa teologiczna, pozostajca w konflikcie z rodzcym si sunnizmem ; nie pojawi si na kocu kalifatu Umajjadów , wród VIII p  wieku i zostaa wyeliminowana w XI p  wieku przez Sunnis , zwaszcza acharites (zwolennicy al aszaryci 873-935 sam ex- mutazilite ) któremu udao si przezwyciy swój racjonalizm uwaany za naduycie, bo chcia wszystko zatopi. Szkoa, której teksty zostay odkryte w XIX th  stulecia , przeywa may renesans odtd wród niektórych intelektualistów, zwaszcza ze wzgldu na jej konsekwencje polityczne i jej zwizek z demokracj. Jednak mutazylizm straci wszelk popularno po muzumaskiej inkwizycji kalifa Al-Ma'mna, która narzucia jego doktryn, aw zamian zbieraa tylko nienawi i przeladowania.

Poza przynalenoci do jednego z wielkich nurtów islamu, nie mona unikn praktyk (kultów witych, praktyki wstawiennictwa) czasami nazywanych popularnymi islamu. Czsto s one impregnowane doktryny sufiego a zwaszcza Ibn Arabi ( XIII p wieku). Istnienie popularnych osobliwoci jest powiadczone we wszystkich spoeczestwach wiata muzumaskiego. Ten islam yje swoj religi sercem, wyobrani i integruje elementy lokalne i ludowe . Zwyczaje sprzed islamizacji pozostaj w Iranie, Afganistanie, Indonezji, a take w czarnej Afryce lub w wielu grupach berberyjskich w Afryce Pónocnej. Ta dychotomia kwestionuje islamologi .

Konieczne jest równie wspomnie o wygld, w kocu XIX e  wieku od kwestii zreformowanego islamu, który ma na celu stworzenie ogólnego aggiornamento . Wydaje si, e ródem tego jest spotkanie z Zachodem. Ta refleksja na temat nowoczesnoci bdzie dokonywana nie w trybie zerwania, ale odwoywania si do tradycji nie postpu, ale odrodzenia. Pierwszym nurtem reformistycznym bya salafijja . Ruch ten sprzyja islamowi uczonemu" i miejskiemu", ze szkod dla tak zwanych praktyk popularnych". Niemniej islamizacji nowoczesnoci towarzyszya, wraz z wejciem islamu w przestrzenie demokratyczne, modernizacja islamu poprzez indywidualizacja religii. To osabienie grupy doprowadzio do potrzeby reform albo [w] zsekularyzowanym stosunku do islamu, który ma tendencj do relatywizowania w jak najwikszym stopniu nakazów tradycji, albo wrcz przeciwnie, fundamentalizmu, który jest czci wymagajcego poszanowania tradycji w jego cao." . W debatach tych wzio udzia kilku mylicieli, takich jak Mohammed Arkoun czy Mohammed Abed al- Jabri . Wydaje si, e ataki z 2015 r. we Francji przyspieszyy debaty na temat reformy islamu. Nawet jeli nie zawsze s rozpoznawane przez du publiczno, skutki intelektualnej konkurencji, któr [myliciele] wytwarzaj poprzez idee, które wprowadzaj do obiegu, gboko zmieniaj dzisiejszy muzumaski krajobraz intelektualny i ideologiczny.

Organizacja

kalifat

Dinar (ze stemplem zotym) pitego kalifa fatymidzkiego al-Aziz (r. 365-386 H / 975-996  J .-C.), Struck Mahdia 380 H / 990 AD. Zachowane w Muzeum Archeologicznym w Akabie, Akaba, Jordania. rednica:  18mm , waga:  4g .

W kalifów ( arabski  : oznaczajcego porucznik, nastpca lub przedstawiciel) wyznacza nastpców Mahometa . Nosiciel tego tytuu ma za zadanie chroni religi i zarzdza wiatem ziemi : jest doczesnym i duchowym wadc Ummah , matki, muzumanie musz by mu posuszni.

Koran rozrónia dwa terminy imamat i kalifat , z których pierwszy ma funkcj kierunku, a drugi oznacza nastpc (w sensie niekoniecznie politycznym). Muzumaska myl polityczno-religijna doprowadzi do pomieszania tych dwóch terminów i uycia drugiego do okrelenia tego, kto przewodzi spoecznoci. Muzumascy myliciele pierwszych wieków zbudowali posta kalifa, jako wadzy i autorytetu. W statucie tym zachoway si lady staroytnych bliskowschodnich przedstawie wadcy jako porednika midzy niebem a ziemi. Myl kalifa zosta pierwotnie opracowany w szyickiej wiata teoria sunnici nie zosta okrelony w caej jej szerokoci przed 4 th / x -tego wieku. Jest zbudowany w odpowiedzi na te inne teorie. Prawo kalifatu charakteryzuje si prawie nieistnieniem róde w Koranie czy Sunny.

Mahomet zmar bez wskazania nastpcy. Kiedy zmar, midzy rónymi partiami wybucha przemoc, mimo e tradycja sunnicka staraa si j zagodzi. Staraa si przedstawi fakty w sposób zgodny, podczas gdy badania islamistyczne powanie kwestionuj ten tak zwany konsensus. Szybko, Abu Bakr pokona Ali , drugiego konkurenta. Tytu khalifat rasul Allah , oznaczajcy nastpc posaca Boego sta si aktualnym tytuem, ale nie ma go na pierwszym znalezionym graffiti. Podobnie, jeli tradycja czyni Omara ibn al-Khattâba pierwszym, który nosi ten tytu, to graffito z lat 644-645 nie daje mu ani tytuu kalifa ( khalîfa) , ani wodza wierzcych. Na monetach ten ostatni tytu wydaje si by wprowadzony przez kalifa Muwiya i znajdujemy go na przykad na monecie 674.

Polityczny spór midzy sunnitami a szyitami prowadzi do podziau kalifatu na dwie bardzo róne wizje: jedn obieraln, drug dziedziczn. Pierwsi uwaaj, e kalif musi by wybrany ze wzgldu na jego moralne i islamskie cechy, ale nalee do plemienia Quraych (plemienia Mahometa, którego monopol jest kwestionowany przez Kharidjite ). Druga uwaa, e tylko czonek plemienia Kurejszytów i rodziny 'Ali moe ubiega si o ten tytu. Sunnici uznaj jedynie namiestnikami Abu Bakr As-Siddiqa , Omar ibn al-Khattab , Othman ibn Affan , Ali ibn Abi Talib , Al-Hasan ibn Ali i Omar ibn Abd al-Aziz jako "dobrze prowadzony" lub dobrze inspirowane. Na Boga. Wedug tradycji muzumaskich okres przed kalifatem Ommeyad skada si z sukcesji kilku kalifów nazywanych rachidoune. T histori czyta si jak gmach narracyjny, a dla el-Hibry jak przypowie. Wedug Humphrey, ta historia siga IX E - X XX  wieku zbudowana jest na zasadzie zdrady-wykupu-paktu. Kalifat Rachidoune jest zatem konstrukcj Abbasydów, która pozwala marzy o zotym wieku, chocia badania pokazuj, e istnieje to historyczne. Pojcie rachidoune, kalifów susznie przewodnikiem Sam pochodzi z IX -go  wieku. Pierwsze listy kalifów, zaczerpnite z tekstów syryjskich z okresu Umajjadów, nie wymieniaj Alego jako kalifa, zgodnie z myl Umajjadów.

Po pierwszych czterech kalifach ( Abu Bakr , Omar , Osman i Ali ibn Abi Talib ) tytu ten kontrowersyjnie przyznali Umajjadowie , Abbasydzi i Osmanowie , a take inne rody w Hiszpanii , RPA, Pónocy i Egipcie . Wikszo wadców muzumaskich po prostu nosia tytu sutana lub emira i przysigaa wierno kalifowi, który czsto mia niewielki autorytet. Tytu ten ju nie istnieje, odkd Republika Turcji zniosa kalifat osmaski w 1924 roku. Chocia kalifat by przedmiotem sporu wród muzumaskich wadców, niewiele mówiono od 1924 roku. znowu wspólnota monolityczna, zamknita na zewntrzne rezonanse, majca na czele duchowego i doczesnego przywódc, który miaby peni rol kalifa jak w najlepszych godzinach kalifatu.

Szariat

Szariat (dosownie droga do róda lub drogi do wody ) jest prawo islamskie w tym wszystkich zobowiza przebiegajcych z Koranu i Sunny. W Koranie s tylko trzy wystpienia terminów wywodzcych si z rdzenia sh-r-'. Niemniej waga imperatywów w tym tekcie i postawa ulegoci, jak narzuca on swoim odbiorcom, wyjania wag tego aspektu, zarówno dla sunnitów, jak i dla szyitów. Naley zauway, e sowo szariat jest uywane w tym samym czasie w jzyku arabskim na oznaczenie Tory, zwanej wówczas szariatem Mojesza. Jest równie uywany przez chrzecijaskich Arabów w odniesieniu do Ewangelii, zwanej szariatem Mesjasza.

Wdraanie prawa szariatu

Od czasu Konstytucji Medyny szariat (Muhammada) nadal si rozwija. Wedug Yadh ben Achour bdem jest sdzi, e szariat jest bezwadny i niezmienny. Ewoluuje wraz ze zmianami okolicznoci dyplomatycznych i socjologicznych. Postrzeganie go jako systemu skazanego na czyst stagnacj jest faszywe. Ben Achour przytacza wiele przykadów adaptacji prawa szariatu w rygorystycznej analizie naukowej. Obejmuje wszystkie aspekty indywidualnego i zbiorowego ycia muzumanów. Jeli Koran zawiera wersety prawne dotyczce aktów kultu, prawa rodzinnego, to nie jest wyczerpujcy i czsto jest niejasny. Dwie teorie muzumaskie wyjaniaj pochodzenie szariatu. Po pierwsze, szariat skada si z rzeczy korzystnych dla czowieka, zrozumiaych dla Rozumu. Drugie czyni szariat wol bosk, zaprzeczajc jakiejkolwiek racjonalnoci temu prawu. Wydaje si, e w dzisiejszych czasach jest nie do obrony, ten drugi nie ma ju prawie adnych zwolenników. Niemniej jednak lepiej odpowiada ramom teologii sunnickiej, najbardziej reprezentatywnej do dzi.

Pomys stopniowo przyj si, e imperium szariatu jest absolutne: kady ludzki czyn, od najbardziej trywialnych do najciszych konsekwencji, ma kwalifikacj szaryjsk i naley do ekspertów prawnych spoecznoci, fuqahá , do Odkryj to ". Ta wizja, która si narzucaa, nie zawsze bya jednomylna i niektóre sfery mogy, dla niektórych mylicieli, by poza zakresem szariatu. Rozpowszechniona reprezentacja, wedug której islam nigdy nie odrónia szarajskiego od politycznego ani, bardziej ogólnie, religijnego od wieckiego, dotyczy tylko pewnego islamu, historycznie do pónego, który obecnie sta si wikszoci.

Jednak od XI th  wieku, Islamic myl prawn krystalizuje z zamkniciem bram ijtihad   (to znaczy wysiek refleksji) przez Abbasydów kalif Al-Qadir (obawiajc si, aby zobaczy jego moc zagroone niezalenych prawników) na podstawie rozporzdzenia zatytuowanego: Przesanie o przeznaczeniu (Risâla al-qâdiriya). Eric Chaumont uwaa, e lepiej mówi o uduszeniu jego dróg, a dihad nie by narzdziem aktualizacji ustaw szarajskich. Jeli to zamknicie, które w aden sposób nie byo boskim nakazem, byo zawsze kwestionowane przez wielu ulemów, takich jak Ibn Hazm (994-1064) lub As-Suyuti (1445-1505), to w rzeczywistoci trwa ono nadal z intelektualnego lenistwa. przez impertynencj. Wedug bada przeprowadzonych przez Midzynarodow Sie Solidarnoci WMUML w 2011 roku nad tzw. prawami islamskimi (bdnie zwanymi szariatem) okazuje si, e w rzeczywistoci s one oparte na tradycji i obyczaju. Termin szariat jest instrumentalizowany przez wadze religijne lub rzdowe kraju w celu nadania im tak zwanej legitymizacji religijnej, ale przede wszystkim w celu ustanowienia, przywrócenia lub wzmocnienia patriarchatu spoeczestwa.

Wedug Alaina Besançona muzumanin wierzy w doskonao swojego Prawa. Z jego punktu widzenia jest umiarkowana i trzyma si szczliwego rodka, czyli rozsdnej cieki cnoty. Wydaje mu si, e bardziej pasuje do natury ludzkiej ni prawo chrzecijaskie (zwaszcza w sprawach seksualnoci) i jest uderzajce w porównaniu z prawem ydowskim, z którego wywodzi si wiele artykuów (por. Ksiga Powtórzonego Prawa ), znacznie agodzc (zwaszcza w ywnoci). sprawy), zakaz wina (ze wzgldu na wywoane niepokoje spoeczne) jest jednym z nielicznych punktów, w których jest on bardziej dotkliwy.

Hierarchia standardów

Prawo szariatu jest, wród sunnitów, skodyfikowane w ramach czterech szkó prawniczych: (1°) hanafita , 2°) malikite , (3 °) szaféite , (4 °) hanbalit . Te szkoy s mniej wicej blisko siebie. Hanafi maj jednak odrbne podejcie do szariatu. W szyizmie dwie gówne szkoy to akhbari , dla których tradycje s ródem fiqh, oraz us fil, którzy czciej uywaj rozumowania. W dzisiejszych czasach te podejcia rozwiny si poprzez integracj nauk filozofii perso-islamskiej.

Zgadzaj si tylko na nastpujc hierarchi:

  • Koran jest podstawowym ródem islamskiego prawa ( fiqh );
  • Sunna jest drugim ródem prawa. Nie jest to tekst sam w sobie jak Koran, ale oznacza wszystkie czyny i wypowiedzi proroka. Zosta on zebrany i sklasyfikowany przez lekarzy w kilku pracach. Dwie prace kompiluj tak zwane autentyczne hadisy:   Sahîh   z Al-Bukharî, która jest uwaana przez muzumanów za najbezpieczniejsz ksig po Koranie i muzumanin . Ale Salafis równie rozway niedawn prac uwierzytelniania hadisów Imam Al-Albani XX th  century.
  • Trzecim ródem jest konsensus (' ijmâ' ) ulemów wszystkich krajów w danym czasie, na podstawie Koranu w wersecie 115 sury An-Nisa potpiajcym odstpstwo od Mahometa i jego hadisów wyranie wzywajcych muzumanów do podania za wspólnot zgoda; To ródo, które jest czasami uywane do wpywania na Koran, jest uwaane przez prawników za najmocniejszy dowód. Niemniej jednak, majc kruche podstawy teoretyczne, przez pewien czas by kwestionowany.
  • Czwartym ródem jest analogia ( qiyas  : , dosownie "miara"), która pozwala osdza rzecz, dla której nie ma przepisów prawnych, na podstawie osdu podobnej rzeczy.

Kwestia dihadu

Sowo dihad ( po arabsku ) oznacza wyrzeczenie, wysiek, opór, walk lub walk, a nawet wit wojn. Wyznacza obowizek religijny muzumanów . Marie-Thérèse Urvoy przeprowadzia szczegóow analiz uycia sowa dihad w Koranie. Zauwaa, e u podstaw tego sowa znajduje si 41 wystpie, w tym 6 odpowiadajcych poszczególnym znaczeniom: uroczysta przysiga (5 razy) i znalezienie koniecznego ). W 16  przypadkach , [wystpienie] pojawia si w niejasny i nieprecyzyjny sensie walki o Boga, z jednym tylko wyranie pokojowego odniesienia . Moemy przyzna, e wród niejasnych wzmianek w Koranie, niektóre przywouj wntrze wielkiego dihadu, ale nieuzasadnione jest twierdzenie, e dihad koraniczny jest tylko duchowy.

Dihad zosta teoretycznie VIII th  wieku i ewoluowaa w caej historii. Pojcie dihadu narodzio si w klimacie konfliktów zbrojnych, czciowo za ycia Mahometa, ale prawdopodobnie take podczas podbojów muzumaskich. Towarzyszy mu podzia wiata na dar al-islam (terytorium islamu) i dar al-arb (terytorium wojny). Szczególne miejsce w rozwoju koncepcji dihadu zajmuj Umajjadzi. Prawo islamskie definiuje dihad i jego warunki. Dzieli si gównie na cztery grupy, przeciwko niewiernym, przeciwko apostatom, przeciwko buntownikom i przeciwko rabusiom. Dla szyitów (dosownie partyzantów) dihad moe by zarzdzony tylko przez Mahdiego . Dla charidystów (dosownie odchodzcych lub dysydentów) dihad jest szóstym filarem islamu .

W swojej ofensywnej formie ma na celu rozszerzenie domeny islamu. Takie podejcie zastosowano na przykad podczas ekspansji Imperium Osmaskiego. Uwaa si, e jest to obowizek zbiorowy. W swojej defensywnej formie polega na obronie przez muzumanów swojej religii, swojego narodu, swoich dóbr, swoich granic, jeli to konieczne, a do powicenia swojego ycia. Jest to dla kadego wierzcego indywidualny obowizek, którego niekontrolowane rozprzestrzenianie si naznaczyo wiat muzumaski od ostatniej dekady XX wieku.

Rozrónia powsta w IX th  wieku pomidzy dihadu s, jeden zewntrzny Warrior (zwany mniejszym dihad), a drugi wewntrzny duchowy (zwany Dzihadu wicej). Dla Bonner od dawna dominuje drugi. MT Urvoy, koniec islamskich podbojów ( IX th  wieku) by ródem spekulacji na temat Wielkiego Dihadu, wewntrznego wysiku, który nigdy nie wypar aspekt wojowniczy. Klasycznie istniej cztery rodzaje dihadu: sercem, sowem, piórem i mieczem; pierwsze trzy stanowi zobowizanie indywidualne ( fard ayn ), ostatnie stanowi zobowizanie zbiorowe ( fard kifaya ).

Nie myl dihadu z dihadyzmem, termin ten oznacza islamsk doktryn chwalc zbrojny dihad. Ruch ten jest bardzo niejednorodny, ale charakteryzuje si pojedynczym skupieniem si na brutalnym aspekcie dihadu. Ruchy te wykorzystyway ataki terrorystyczne i zamachy samobójcze , które jednak s wyranie zakazane przez Koran pod hasem samobójstwa. Pochodzenie ataków samobójczych pozostaje do dzi niejasne. Wedug Ehuda Sprinzaka zamachy samobójcze naley czy z zamachami popenianymi przez szyick sekt haszyszów (dosownie haszyszowi  , aby ludzie podejrzewali, e s ju w Niebie  ; pochodzenie sowa zabójca w jzyku francuskim) w XI -tego  wieku. W XVIII -tego  wieku, samobójstwo mordercy, ju zwizany z mczesk, jest uywany przez muzumaskich wspólnot Malabar Wybrzea w Indiach w walce z Europejczyków. Wedug Noah Feldmana i Denisa MacEoina od 1983 r. samobójcze zamachy bombowe przenikny do islamskiej wiadomoci kulturowej (mówi Feldman) pod przykrywk muzumaskiego dihadu, a nastpnie kultu mczenników ( chahid ), co pozwolio na jego trywializacj pomimo Koraniczny zakaz samobójstw, a nastpnie upowanienie muzumanów (sunnitów lub szyitów) do przeprowadzania ataków samobójczych.

Kler

Islam uznaje róne poziomy umiejtnoci religijnych i róne funkcje wród swoich wyznawców. Mona przytoczy:

  • Muezin wzywa do modlitwy;
  • Imam prowadzi modlitw;
  • Na czele meczetu stoi rektor meczetu  ;
  • Szejk to szef klanu lub plemienia;
  • W mufti (arab ) jest radc prawnego. Kiedy muzumanie s podzieleni w jakiej konkretnej sprawie, czsto w obliczu sprzecznoci fatw , mog stara si w jego arbitrau o wyjanienie interpretacji szariatu  ;
  • Faqih (arab ) jest mistrzem w prawie muzumaskim;
  • Mouhaddith jest specjalist w hadisów;
  • Cadi jest sdzia sdu islamskiego;
  • Ulema , Alim (arab ), jest lekarzem islamu, nauczyciela-badacza w prawie muzumaskim.
  • Molla czy mua ( ajatollah lub hodjatoleslam ) jest muzumaski uczony w krajach, których jzyk ma wpyw perski (arab mawln , , pl. Mawâlin , adiutant; obroca; Pan). Jest najwyszym autorytetem dla szyitów.
  • Do 1055 r. kalif sprawowa wadz doczesn (polityczn i wojskow) i duchow (teologiczn i sdownicz).

W Europie i niektórych krajach muzumaskich pojawia si kwestia szkolenia. We Francji aden uniwersytet ani uznana placówka edukacyjna nie oferuje obecnie szkolenia kandydatów na urzd zakonny. Obecnie imamowie ksztac si albo w instytucie Muslims of France albo w instytucie Al-Ghazali Wielkiego Meczetu w Paryu (GMP).

W sunnizmie

Pocztówka z 1900 roku przedstawiajca minbar (ambon uywan przez imama do kazania) Wielkiego Meczetu w Kairouan . Krzeso IX XX  wieku, wci w miejscu w meczecie jest najstarszym Minbar nienaruszone w wiecie muzumaskim.

Nie ma przynajmniej w islamie sunnickim prawdziwego duchowiestwa porównywalnego z duchowiestwem katolickim. i nie ma prawdziwego rozdziau midzy duchownymi i wieckimi w islamie sunnickim. Niemniej jednak, jeli Islam jest religi bez Kocioa i duchowiestwa. [] nie oznacza to, e jest to jednak religia bez duchownych i instytucji.

Pomys, e islam jest »religi wieckich«, jest czci wulgaty muzumaskiego dogmatu, zgodnie z którym autorytet religijny jest wycznie bosk zdolnoci. Islam sunnicki ma struktur instytucjonaln, wokó centralnego miejsca zajmowanego przez imama. Zapewniaj przewodnictwo w modlitwie, a czasem take w goszeniu. Zgodnie z islamskim kanonem modlitw w meczecie musi prowadzi imam. Ten ostatni peni w meczecie prawdziw rol dyrygenta i ma rytualny autorytet. Imam róni si od wiernych swoj pozycj i faktem, e jest jedynym upowanionym do wypowiadania gono i zrozumiaym gosem wszystkich rytualnych sów skadajcych si na salat . Ma równie wadz legitymizowania wanoci modlitwy lub proszenia wiernych o jej powtórzenie. Ponadto we Francji czasami peni funkcje, które w krajach muzumaskich przypisywano by ulemom, mufti lub mourchid .

Jednak wadza ta tym czciej pozostaje niezauwaana, poniewa podstawowy charakter wymaganych przez ni kwalifikacji pozwala wiernym nadal wyobraa sobie t rol jako powszechnie dostpn. Zasada ta jest szczególnie rozpowszechniona we francuskich meczetach, co pozwolio wyróni si na tle katolicyzmu.

w szyizmie

Prawosawny Szyizm z Usuli oddziau ( ajatollah kler ) uznaje (w przeciwiestwie do Akhbaris szyitów), wrcz przeciwnie , o duchownych na kilku poziomach hierarchicznych. Wród szyitów tytu imama oznacza duchowego i doczesnego przywódc spoecznoci muzumaskiej ( kalifa dla sunnitów). Nosz go potomkowie Ali ibn Abi Talib (pierwszego imama) i Fatimy Zahry (córki Mahometa) a do dwunastego imama ( Mahdi ). Imamów uwaa si za straników tajemnego znaczenia objawienia koranicznego i za jedynych prawowitych nastpców Mahometa.


wita muzumaskie

Pitek jest dla muzumanów dniem powiconym naboestwu, które odbywa si w meczecie w poudnie. Ten dzie nie zawiera, jak szabat czy niedziela chrzecijaska, wymiaru odpoczynku. Ta pitkowa modlitwa jest wspomniana w Koranie.

W islamie dwa wita s szczególnie wite: Id al-Adha i Id al-Fitr .

Achoura  : post Achoura to opcjonalny czas postu, zapoyczony z judaizmu. Dla szyitów jest to zwaszcza rocznica mierci Imama Husajna, wnuka Mahometa.

Ramadan  : Tylko miesic, którego nazwisko pojawia si w Koranie , Ramadan jest dla muzumanów wity miesic par excellence , poniewa stanowi miesic czczo (lub sCaoum ) i zawiera lajlat al-kadr (Noc Przeznaczenia). W jzyku francuskim , jak w jzyku angielskim sowo ramadan jest uywane zamiennie do wyznaczenia witego miesica muzumanów, a przez metonimii , na czczo lub saoum . Laylat al-Qadr (Noc Losu), uwaana za najwitsz noc w roku, jest upamitnieniem obserwowanym podczas jednego z ostatnich dziesiciu nieparzystych dni miesica. Wanie tej nocy Koran zosta objawiony Prorokowi Mahometowi przez Archanioa Gabriela .

Mawlid (Aïd Mawlid-ennabaoui): To wito jest obchodami narodzin Mahometa. To by obchodzony w sunnickiego islamu z VIII -go  wieku. Jest jednak uwaana za innowacj. Tocz si debaty, czy jest to innowacja godna pochway czy naganna. Ci ostatni reprezentowali mniejszo, której mao suchano, a nawet potpiano, w okresie redniowiecza i nowoytnoci, ale pojawienie si fundamentalistycznych ruchów reformatorskich w pierwszej poowie XX wieku podwaa ten wyuczony i powszechny konsensus dotyczcy zasug i legalnoci obchodów narodzin Proroka. Po szerzeniu si ideologii wahabitów festiwal ten podupada. Uczta ta koncentruje si na recytacji tekstów o Mahomecie, jego proroctwie, jego roli wstawiennika Cho ulemowie starali si ograniczy te aspekty, wito to ilustruje chwa Proroka, który przez wieki stanowi silnie uczuciowy kultura religijna i formy kultu Mahometa.

kultura islamu

Tradycyjne ablacje

Dla muzumanów prymitywna natura ( fitra ) przypisana muzumaskim mczyznom, oprócz strzyenia, zaleca pi tradycyjnych ablacji:

  • obrzezanie mczyzna
  • usuwanie owosienia z onowych i pach
  • obcinanie paznokci
  • rozmiar wsów
  • rozmiar brody: nie moe przekracza szerokoci doni, zaczynajc od brody, to znaczy na wysokoci podstawy szyi ( tôlia ).

Obrzezanie jest powszechn praktyk w wiecie muzumaskim. Jest praktykowany, w zalenoci od regionu, od siódmego dnia do pitnastego roku ycia. Jednak ta ablacja nie ma podstaw normatywnych ani w Koranie, ani w hadisach. Jej pochodzenie w wiecie muzumaskim wie si ze znaczc obecnoci tej praktyki w przedislamskiej Arabii. Wedug hadisów jest to zastosowanie, które pozostaoby aktualne w pierwszych spoecznociach muzumaskich. Ten rytua przejcia i uznania maej dziewczynki w jej spoeczestwie jest kontynuowany poza islamem wród Koptów , chrzecijan w Egipcie .

Wedug prawa muzumaskiego obrzezanie jest czynnoci Sunny , zalecan, ale obowizkow (dla obu pci) w szkole szafickiej. Jednym z wysuwanych argumentów jest obrzezanie Abrahama. Jednak dla muzumanów jest to gównie postrzegane jako rygorystyczny obowizek, na takiej samej podstawie, jak np. filary islamu. Nabya w islamie funkcj rytuau przejcia. Jest to wic akt bardziej kulturalny ni kult.

Wycicie z echtaczki nie jest te praktyka przepisane przez Koran. Szkoy prawnicze zalecaj to na podstawie hadisów, które wprost tego nie zalecaj. Podobnie jak w przypadku obrzezania, fiqh wydaje si popiera praktyk przedislamsk. Wedug socjologów kongijskich , Régine TCHICAYA-OBOA , Abla Kouvouamy i Jean-Pierre Missie , wycicie to debata wród komentatorów Sunnitów, którzy broni si albo jako zalecenie, albo zgodnie z wymogami, albo pod presj pastwa jako czyn zabroniony. .

Zgodnie z Wybrzea Koci Soniowej socjologa Marcel Kouassi , niektórzy zwolennicy tradycjonalist Islam polega na kilka hadisów, które uznaj za autentyczne, aby broni tej tradycji. Wielkim imam Azhar w Kairze , jednego z najwikszych odniesie w sunnickiej wiata stanowczo potpi wycicie na podstawie tego , e teksty , które to zalecaj , zostay cakowicie naruszone przez salafitów , aby legalnie ubra to , co uwaa za synkretyzm .

Tabu dotyczce jedzenia

Prawo islamskie zapewnia zbiór zasad okrelajcych, co muzumanie powinni je. Reguy te okrelaj, co jest halal ( hall ), czyli legalne. Przepisy te znajduj si w Koranie, który opisuje take to, co jest haram ( haram ), czyli nielegalne. Koran kadzie nacisk na ten normatywny aspekt rónicy midzy legalnym a nielegalnym. Tak wic niektóre wersety zalecaj zakazy, a inne znosz ydowskie i arabskie przedislamskie zakazy. Koran jest przedstawiany jako mniej restrykcyjny ni ydowskie zakazy ywieniowe, które wedug niego s karami boskimi. Jednak muzumaskie przepisy ywieniowe s w mniejszym stopniu dzieem Koranu ni Sunny.

Jeden z pierwszych zakazów koranicznych zwizanych z ywnoci dotyczy nadmiaru. Poza tym inne zakazy definiuj ywno gównie pochodzenia zwierzcego i napoje dozwolone na mocy prawa szariatu. Stosowane kryteria okrelaj zarówno dozwolone pokarmy, jak i sposób ich przygotowania. Zakazy te s uwaane za drog zbawienia. Zakazy te s znoszone w przypadku przymusu godu, bez zamiaru grzechu.

Wedug Florence Bergeaud-Blackler w Europie Zachodniej do lat 80. wikszo muzumaskich wadz uwaaa ywno Ludu Ksigi ( ydów , Chrzecijan , Muzumanów ) za halal, z wyjtkiem wieprzowiny. Ten brak zastrzee s potwierdzone w fatwy z Mohamed Abduh . i opiera si na tekcie Koranu ( Sura 5, aw szczególnoci jej pity werset ). Do lat 80., oprócz kilku rygorystycznych prawników szkolnych i grup islamistycznych z subkontynentu indyjskiego , wadze religijne, w tym najbardziej radykalne, uwaay, e muzumanie mog spoywa ywno krajów o tradycji chrzecijaskiej i ydowskiej.

Florence Bergeaud-Blackler przypomina, e rynek halal to przemysowy, zglobalizowany rynek zrodzony w latach 80. ze spotkania dwóch nurtów: liberalnej ideologii wolnego handlu na rynku wiatowym bez granic i islamskiego fundamentalizmu niesionego przez dwie tendencje: muzumaski Bractwo i salafici . Ten rozwój umoliwi nurtom fundamentalistycznym wzniesienie symbolicznych granic midzy muzumanami i nie-muzumanami.

abah ( ) to metoda przewidziana prawem islamskim dotyczcych uboju wszystkich zwierzt z wyjtkiem zwierzt morskich. Ma to zosta osignite poprzez przywoanie imienia Allaha , mówic: Bismillah Allahi al-Rahman al-Rahim ( W imi Boga Najmiosierniejszego, Najmiosierniejszego ). Kapan musi nalee do kategorii Ludzi Ksigi. Ale uczeni muzumascy nie zgadzaj si co do legalnoci koszernego misa, a elastyczna koncepcja halal jest zwykle marginalizowana.

Kalendarz islamski

Islam ma swój kalendarz. Wskazuje, e data jest podana w tym kalendarzu przez dodanie sów kalendarz muzumaski , kalendarz Hidry , era muzumaska lub era AH  ; lub w skrócie (H) lub (AH) (od aciskiego anno Hegirae ). Kalendarz ten zosta ustanowiony przez kalifa Umara, który ustanowi jego punkt wyjcia na pierwszy dzie pierwszego miesica roku Hegiry, 16 lipca 622. Nastpnie wprowadzi er Hegiry.

Koran precyzuje, e kalendarz musi by lunarny, co jest kontynuacj praktyk obecnych w niektórych czciach przedislamskiej Arabii. Skada si z 12 miesicy, z których cztery s uwaane za wite. Koran przywouje zakaz praktyki, która wydaje si obowizywa w miesicu interkalarnym. Dlatego kalendarz muzumaski przesuwa si mniej wicej w cigu roku od kalendarza sonecznego. Termin ziewnicie (dzie) wystpuje w Koranie okoo 460 razy.

Naley zauway, e istnieje konflikt metodologiczny co do ustalenia daty rozpoczcia Ramadanu . Przeciw metodzie oka (które nie wymagaj adnych duchownych), do tajnego stowarzyszenia z Bractwa Muzumaskiego regularnie przemawia do tak zwanej metody naukowej, to znaczy, e z oblicze astronomicznych, na podstawie reinterpretacji werset z Koran. Jednak pocztek Ramadanu nigdy nie zosta ustalony inaczej ni przez obserwowanie pierwszego póksiyca na niebie za czasów Mahometa, jego towarzyszy i sunnickich muzumanów w pierwszych wiekach po sunnie, a adne wiarygodne informacje nie pozwalaj na to ustali inn metod.

muzyka islamska

Islam sunnicki ma do zoony zwizek z muzyk. Jeli muzyka jako fakt religijny jest powiadczona w religii muzumaskiej, niektórzy autorzy podnosz trudno konceptualizacji muzyki sakralnej. Od jego pocztków i ycia Mahometa wydaj si istnie pewne sprzecznoci i przeciwstawia si kilka nurtów mylenia od zakazu muzyki po jej autoryzacj.Muzumanie bronicy tej wizji opieraj si równie na tekcie Koranu ni na hadisach . Jednak termin muzyka nie jest uywany w Koranie wprost i ta interpretacja opiera si na tym, co jest postrzegane jako aluzje. Ten argument zosta zbudowany w trakcie islamu i nadal prowokuje debat.

W tekstach przedstawiajcych ycie Mahometa, ze wzgldu na pewne sprzecznoci i/lub rónice interpretacyjne, przeciwstawiaj si rónym nurtom mylenia, od zakazu muzyki po jej autoryzacj. konsensus w obrbie sunnizmu , szczególny nacisk na jego zakaz istnieje wród jego fundamentalistów. prdy: salafickie, wahabickie itp. W tym nurcie muzyka moe manipulowa umysem i zapobiega medytacji Koranu.

Muzyka w wiecie sunnickim uderza wic w muzyczne zakazy, które dotycz zarówno muzyki religijnej, jak i wieckiej. Przepisy te zabraniaj w szczególnoci muzyki instrumentalnej, która mogaby by uznana przez islam za sztuk antyreligijn. Z tego powodu, w przeciwiestwie do sufizmu, instrumenty nie s uywane w sunnickiej muzyce religijnej.

W ramach sunnizmu wikszo muzumanów wyklucza z tego zakazu niektóre utwory muzyczne ze wzgldu na pierwsze miejsce w nim tekstu. Tak wic, wedug egipskiego imama Mohameda Hassana , pie jest sowem, o ile nie towarzysz jej instrumenty rozrywkowe i muzyczne. Dla nich ta muzyka nie jest muzyk w zachodnim znaczeniu tego sowa, ale sposobem wypowiadania tego sowa.

Reprezentacje w malarstwie i rzebie

W sunnici nie uwica ikony. Wedug kilku hadisów Mahometa, kltwa Boga spada na kad osob, która stworzy (poprzez rysunek, rzeb...) istot obdarzon dusz, w tym zwierzta, poniewa jest to przez nich uwaane za sprzeczne z duchem monoteizmu . W islamie istnieje wic pewien ankonizm, a nawet mniej lub bardziej surowy obrazoburczy . Muzumanie zatem uywaj raczej kaligraficznych wersetów z Koranu jak w paacu Alhambra , geometrycznych ksztatów ( arabesek ) czy przedstawie Kaaby do ozdabiania meczetów , domów i miejsc publicznych [ref. konieczne] .

Z drugiej strony szyici nie wstydz si odtwarza ludzkich twarzy, takich jak twarze kultowych postaci, takich jak Ali i Hussein . Rzeczywicie, w przeciwiestwie do Arabów , Persowie w redniowieczu mieli ju dug tradycj artystyczn (w malarstwie i rzebie), która trwaa nawet po arabizacji i islamizacji Persji .

Symbolika

Symbol póksiyca i gwiazdy jest czsto kojarzony z islamem, chocia poprzedza go. Wedug Whitney Smith, póksiyc jest ju uywany na emblematach, artefaktach religijnych i budynkach Punickiej Kartaginy . Symbol póksiyca wystpuje równie w Cesarstwie Bizantyskim . Jest dobrze udokumentowane na bizantyjskie monety z IV -go  wieku. Moe mie pochodzenie Sasanidów. Pochodzenie symbolu jest zatem niejasne. Wraz z upadkiem Cesarstwa Bizantyjskiego symbol ten móg zosta zachowany na tureckich flagach. Jeli uywany wczeniej przez muzumanów, rozprzestrzeni jako symbol islamu w XIV XV th  wieku.

Jednym z symboli islamu jest kolor zielony . Zielony to kolor zieleni i raju. Ten kolor jest obecny w opisach Koranu. Raj zosta opisany jako zieleni, gdzie róda wody popynie w obfitoci, gdzie wierni bd zielony jedwabny strój. Legenda o al-Khidr (ten, który jest zielony) wiadczy o znaczeniu tego koloru dla tego ludu. Byby ulubionym kolorem Mahometa i staby si sztandarem szyitów. Kolor ten stanie si potem, ale w pewnych okolicznociach i w okrelonym czasie, raczej niejasnym, symbolem islamu. Wedug Michel Pastoureau, e ma wit warto do XII -tego  wieku . Po upadku Fatymidów straci swój rodzinny wymiar polityczny, by sta si jednoczcym kolorem religijnym. Ten nacisk mona wyjani w kontekcie wypraw krzyowych, a nawet mona go powiza z promocj zieleni przez samych krzyowców.

wite miejsca i miejsca kultu

Góra Arafat , znajduje si w Mekce w Arabii Saudyjskiej , jest zwieczeniem pielgrzymki. Muzumanie z caego wiata gromadz si w tym miejscu, aby otrzyma od Boga rozgrzeszenie.

wite miejsca

Mekka ( Mekka ) w Arabii Saudyjskiej jest domem dla Kaaba ("szecianu"). Wedug tradycji jest to pierwsze miejsce kultu, zbudowane przez Adama ( Adama ) na Ziemi, a nastpnie przebudowane przez Ibrahima (Abrahama). Niewiele wiadomo o przedislamskiej historii Kaaby, nawet jeli kilka relacji i tekstów zdaje si potwierdza istnienie miejsca kultu. Kady muzumanin musi przynajmniej raz w yciu odby tam pielgrzymk, jeli ma moliwoci fizyczne i finansowe;

Medyna ( Madnatu an-Nabî ), do której Mahomet wyemigrowa po ucieczce z Mekki, jest drugim witym miastem islamu. Jak sam mówi: dla tych, którzy mnie odwiedzaj po mojej mierci, jest tak, jakby odwiedzili mnie za ycia  ;

Miasto Jerozolima ( al-Quds ) jest nieformalnie uznawane przez muzumanów za trzecie wite miejsce. Jest jednak uznawany za mniej wany, a niektóre nurty islamskie identyfikuj inne waniejsze miejsca wite. To jest miejsce, do którego prorok Mahomet odbyby nocn podró i wejcie ( Isra i Miraj ). Jednak ten status witoci miasta Jerozolimy zna dug realizacj, a nastpnie przeyway wzloty i upadki. . Rozwija si gównie od 1144 roku, w ramach walki z frankami

Szyici uznaj dwie inne wite miejsca: Nadjaf , w Iraku, a Kerbala , miejsce mczeskiej mierci Husajna , wnuka proroka Mahometa i syn Alego , trzeciego imama, jak i jego towarzyszy, którzy przybyli do Kerbala broni Imamate .

Przez synowsk pobono sunnici uznaj znaczenie Hebronu , miejsca grobu Abrahama, ojca Izmaela. Wreszcie, wedug UNESCO , miasto Harar w Etiopii jest czwartym witym miastem islamu.

Meczet

Widok na naw gówn sali modlitewnej Wielkiego Meczetu w Kairouan (w Tunezji); na dole dwóch wiernych modli si przed mihrabem (nisza oznaczajca qibla ).

Meczet ( masdid, miejsce pokonów) jest specyficzn przestrzeni zarezerwowan dla modlitwy muzumanów. Dotyczy go tylko kilka elementów koranicznych. Ustanowienie meczetu datuje si w rzeczywistoci gównie z okresu ekspansji islamu od VII -tego  wieku . Termin jest stosowany gównie w odniesieniu do Koranu Kaaba.

Na pocztku proste, w okresie Umajjadów nabray monumentalnego wymiaru . Jego organizacji i elementów w miejscu powoli ( Mihrab w VIII p  wieku , na przykad), a jedynym wymogiem jest to obecno Qibla .

W meczecie mczyni i kobiety s rozdzielani na modlitw. To oddzielenie wie si z zasad, e meczet musi pozosta czysty. Niemniej jednak ta separacja jest przede wszystkim doczesna, poniewa miejsca mog zajmowa obie pcie, oprócz modlitwy.

Zwizek z innymi religiami religion

Islam uznaje wszystkich ojców zaoycieli judaizmu (Mojesza, Dawida, Salomona) i chrzecijastwa za proroków, ale nie ogranicza si do nich. Wiele relacji biblijnych jest obecnych w Koranie, a rodzcy si islam naznaczony jest zapoyczeniami z judaizmu. W odniesieniu do judaizmu Koran wykazuje zmian, pocztkowo yczliw, przed zerwaniem, dat odrónienia Ksigi od Tory i Ewangelii. Relacje midzy muzumanami a ydami naznaczone s t ambiwalencj. W hadisach gówn postaw islamu wobec judaizmu i chrzecijastwa jest nieufno. Jest to czci pragnienia wyranego rozrónienia midzy instytucjami a spoecznociami. Powszechnie przyjt zasad jest nie zachowywa si tak, jak postpuj ludzie Ksigi, co przypomina talmudyczny zakaz podania za praktykami gojów. Nie przeszkadza to rodzcemu si islamowi uywa elementów judaizmu, Jom Kippur, stajc si w ten sposób postem Ashury, a nastpnie Ramadanu.

Ridda na inn religi, cokolwiek to jest, jest stanowczo zabronione przez wikszociowego interpretacji Koranu. Koran potpia odstpstwo, nie kojarzc go z kar ziemsk, i zachca do nawracania niemuzumanów. Jeli jest niejednoznaczny w odniesieniu do religii, które nazywa Ksig , to nie jest tak w przypadku pogan, niewiernych i stowarzysze, którzy zgodnie z Koranem maj wybór tylko midzy nawróceniem a mierci. specjalny status dla niemuzumanów w krajach islamskich, znany wówczas jako dhimmi. Islam gwarantuje im ochron przed akceptacj dominacji islamu i pewnej liczby obowizków (powstrzymanie si od religijnej ostentacji, marki odzieowe, specjalny podatek itp.). Historia charakteryzuje si zmiennoci w stosowaniu tych zasad. Jeli chodzi o tolerancj religijn, czsto cytowany jest list Mahometa do nadranickich chrzecijan, w którym mogli swobodnie praktykowa swój kult w roku 631. Dla badaczy sojusze te zostay z opónieniem zawizane przez chrzecijan, którzy chcieli udowodni swoim muzumaskim wadcom, e sam Prorok gwarantowa im dobrobyt i zachowanie ich wasnoci .

Zaangaowane s procesy dialogów midzyreligijnych, tak jak w przypadku katolicyzmu, który ma Narodow Sub ds. Stosunków z Islamem, którego pocztki sigaj lat 70. Znany jest jednak ze szkwaów, jak po konferencji w Ratyzbonie i podnosi kwestia odbioru wymian (takich jak list 138) w wiecie muzumaskim. Wydaje si zatem, e islam kadego kraju zamierza kierowa dialogiem na wasny rachunek, nie bez umieszczania go w kontekcie, w którym wymiar polityczny czsto przewaa nad wymiarem kulturowym, a nawet duchowym. Dla Remiego Brague'a, poniewa islam uwaa si za post-chrzecijastwo, dialog islamsko-chrzecijaski interesuje bardziej chrzecijan ni muzumanów.

Miejsce kobiet w islamie

Miejsce kobiet w kraju islamu czciowo wywodzi si z Koranu, który wród wersetów dotyczcych ustaw prawnych wielokrotnie wspomina kwesti kobiet. W tej dziedzinie Koran wprowadza innowacje w stosunku do praktyk przedislamskich, zachowujc przy tym pewne aspekty. Tekstowa paralela w kwestii zasony pokazuje równie, e Koran jest czci kontekstu, w którym znane jest ustawodawstwo syryjskie. W Koranie uznaje si zarówno istnienie identycznych praw i obowizków dla obu pci, równo mczyzn/kobiet, ale take wyszo mskoci nad kobiecoci w pewnych kontekstach, takich jak maestwo, rozwód, zeznania oraz bardzo surowe wersety dotyczce kobiet. Mczyzna oznaczony w Koranie imieniem eskim, które przywouje jego egzystencjaln pradawno, nawet jeli Koran w mniejszym stopniu wspomina o pocztkach.

Ten zoony status kobiet pojawia si zarówno w Koranie, jak iw póniejszym prawodawstwie, które zmierzao do zmniejszenia tego, co byo na korzy kobiet. Niektórzy autorzy uwaaj, e status kobiet ulegby pogorszeniu po islamizacji w Arabii. Wedug historyka Jean-Paul Roux bardzo gorszy status kobiet na ziemiach islamskich nie oznacza postpu w porównaniu z przedislamsk Arabi, ale krok wstecz. Tak wic, opierajc si na Koranie, islam powierzy wadz mom i onom, posuszestwo, aw przypadku nieposuszestwa, kary.

Niektórzy autorzy muzumascy, tacy jak Averroès, krytykowali dyskryminacj kobiet. W XX -go  wieku, feminizm rozwin si w niektórych krajach muzumaskich. Pod koniec XX th  wieku, powstanie islamizmu spowodowa regres w kwestiach równoci pci eskiej / mskiej. Przemówienia islamistów i konserwatystów opieraj si na religii i cytatach z Koranu, aby wesprze ich punkt widzenia.

Opinie

Wspóczesna negatywna krytyka islamu przez wielu autorów z krajów o wieckich lub wieckich systemach politycznych jest praktycznie taka sama, jak te wygaszane w stosunku do pozostaych dwóch religii monoteistycznych: obskurantyzm , mizoginizm , fallokracja , homofobia , nietolerancja , pochwaa jakiej przemocy itp.

Na przykad, wród anglosaskich autorów The brytyjski Etolog Richard Dawkins uwaa, e islam jest do pogodzenia z najnowszych osigni w nauce , aw szczególnoci teoria ewolucji , a nawet wyrazi osobist wol "ewolucji popularyzacji w wiecie islamskim . Dla tunezyjskiego historyka Mohameda Talbiego ewolucjonizm jest star tradycj w myli muzumaskiej, cytuje on m.in. Ibn Khaldouna .

Anglo-amerykaski dziennikarz Christopher Hitchens jest jeszcze bardziej zjadliwy wobec islamu i ogólnie religii: Gwatowny, irracjonalny, nietolerancyjny, sprzymierzony z rasizmem , plemieniem i sekciarstwem, ubrany w ignorancj i wrogo nastawiony do wolnego ledztwa, pogardzajcy kobietami i przymusowy wobec dzieci : zorganizowana religia musi mie duo na sumieniu . Odnonie islamu Hitchens utrzymuje, e ta religia jest seksistowska , nietolerancyjna i obejmuje wiele wojowniczych i sprzecznych sekt . Niemniej jednak, islamizm s «fundamentalne twierdzenie» , e islam «nie mona poprawi i jest ostateczna» , mówi jest «absurdalne» . Jednak wiele zarzutów moe wydawa si bezpodstawnych, takich jak oskarenia o rasizm, plemienno lub nietolerancj. Rzeczywicie, podczas swojej poegnalnej mowy Mahomet owiadczy wrcz przeciwnie, e aden Arab nie ma wyszoci nad nie-Arabem . Prorokujc foutoûhât ( "uwertury do islamu" ) m.in. Egiptu , poleca traktowa jego mieszkaców z yczliwoci: "Bóg poleca wam lud ochrony ( Ahl al-dimmah ), lud czarnej gliny (mu nilowy , wyd . przyp.), które s czarne i maj kdzierzawe wosy, bo s twoimi rodzicami ( przyp. Hagar , przyp. red.) i sojusznikami ( przyp. Maria la Copte , przyp. red.) . I nalega: musimy przestrzega wadzy prawnej, nawet posiadanej przez czarnoskórego z citym nosem ( cudzoóstwo , przyp . red.) . W swojej biografii Mahometa , Maxime Rodinson sprawia kontekstowej analizy reform prawnych i spoecznych Mahomet, i podkrela, e to jeden wykonane reform dotyczcych kobiecego stan, niewolnictwo i bezpieczestwa w ogóle. Po przestudiowaniu kontekstu jego reform w odniesieniu do okresu redniowiecza , Rodinson konkluduje: W ten sposób zostao ustanowione prawodawstwo, które pomimo swoich niedocigni, niejasnoci i okazjonalnego charakteru byo pod wieloma wzgldami ulepszeniem w stosunku do poprzedniego stanu. Dobrze odpowiada na szczególne potrzeby rozwijajcej si maej spoecznoci Mediny. Chroni bezpieczestwo jednostki i chroni niektóre szczególnie naraone kategorie. Ogólnie rzecz biorc, popierano istniejc tendencj do indywidualizmu, bez porzucania systemu plemiennego. Szczególnie poród oceanu obyczajów narzuconych przez tradycj i opini publiczn pojawiy si elementy prawdziwego prawa nakazowego, w zasadzie jasno sformuowanego i obowizujcego dla wszystkich . Po mierci Mahometa (w 632), drugi kalif islamu Omar ibn al-Khattâb (zmar w 644) kontynuowa te reformy spoeczne, znoszc niewolnictwo, jednak tradycyjnie zakotwiczone w caej Arabii .

Przyszo islamu ley w zasadzie zgody muzumanów z koncepcj uniwersalnej [wiary] i zdolnoci, poprzez t powszechno, do ustanawiania i uchylania praw. Wraz z postpem muzumanów ich prawa mog równie rozwija si wraz z nimi, a ucisk prawa kanonicznego moe stopniowo i legalnie rozlunia si .

W swojej ksice Przemoc i islam arabski poeta Adonis uwaa, e przemoc jest nieodczn czci islamu i Koranu, niestosowanie przemocy nie dotyczy kafirów i apostatów ani kobiet, i zauwaa, e islam, historycznie i ideologicznie, zachca do saby ( biorc jeców).

Dla Ali Mostfa i Michela Younesa dzisiejsza debata wokó islamu na Zachodzie krystalizuje si wokó nowych punktów odniesienia, takich jak dania podkrelajce odmienno skoncentrowan na przestrzeganiu norm i rytualizmu jako zmiennych pozwalajcych na integracj jednostki Spoeczno. Wzmacnia si w ten sposób nowe wyobraenie, powrót do zmitologizowanej przeszoci jako argument na rzecz wzmocnienia fenomenu wspólnoty i zagszczenia globalnych odniesie przynalenoci .

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Hadis: Prorok powiedzia: Wierzcy je, aby zaspokoi gód jednym jelitem. Niewierzcy je, eby zapeni siedem. , Relacjonowane przez Bukhari .
  2. Koran odzwierciedla takie rozrónienie. Tak wic, na przykad, sura 49 sprzeciwia si wród Beduinów dwóm stanom: wierzcym ( mu'min ) i ulegemu ( muzumaninowi ). W tym kontekcie muzumanin to kto, kto nawróci si powierzchownie, bez wiary.
  3. Ta definicja wyania si ze wszystkich ogólnych studiów nad histori lub histori sztuki na temat islamu, na przykad: G. Ryckman ( red. ), L'Islam w Maxime Gorce i Raoul Mortier, historyk generalny religii , t.  3, Pary, Quillet,, 2 II  wyd. , s.  333. Autor precyzuje we wstpie, e geniusz Mahometa polega na uczynieniu z islamu patriotyzmu o podou religijnym. Larousse z XX -tego  wieku daje islamie drugi sens caego islamskiego kraju religijnej. Littré równie, ale jest to w sowie islamizm, które ma takie samo znaczenie jak chrzecijastwo dla krajów chrzecijaskich. "
  4. Autorzy czasami mówi o wojnach o apostazj, termin apologetyczny i anachroniczny, islam nie jest jeszcze ustalon religi.
  5. O historii pisania Koranu i debat naukowych na ten temat, przeczytaj Koran i badania dotyczce datowania Koranu
  6. Wród Arabów jest okoo 20 milionów chrzecijan.
  7. Ani Koran, ani sowa przypisywane Mahometowi nie zawieraj sowa filary.
  8. Tradycja (hadis) opisana przez muzumanina w jego ksice As-sahih .
  9. Rzeczywicie, Imam Abû Hanîfa (zmar w 150 H /767 G ) wyjani muzumaskie stanowisko dotyczce relacji midzy immanem a islamem tymi sowami: S jak grzbiet i paska do , to znaczy, s nierozdzielne, a zatem kady muzumanin ( mouslim ) uwaa wiernego ( mou'min ) i odwrotnie [ref. konieczne] .
  10. Koran , Grzmot, XIII, 16, (ar) , Pajk, XXIX, 61-63, Lokman, XXXI, 25, Oddziay, XXXIX, 38
  11. Na przykad sura 2: Krowa ( Al-Baqara ): A kiedy poprosilimy anioów, aby pokonili si Adamowi, pokonili si, z wyjtkiem Iblisa, który odmówi, spuch z dumy i by wród niewiernych. .
  12. Na przykad sura 18: Jaskinia (Al-Kahf): "A kiedy powiedzielimy anioom: 'Poko si przed Adamem", pokonili si, z wyjtkiem Iblisa [Szatana], który by wród dinów i który zbuntowa si przeciwko rozkaz swego Pana. Czy jednak wemiesz jego i jego potomków za sprzymierzeców poza Mn, podczas gdy oni s dla ciebie wrogami Có za za wymiana na niesprawiedliwych! .
  13. Hadis: prorok powiedzia: Anioowie s stworzeni ze wiata, diny z pomienia, a Adam z gliny. » Zgoszone przez muzumanina.
  14. Wczeniej byo kilka rymowania teksty, piosenki i wiersze w jzyku arabskim, a to wyjania, dlaczego Koran jest rytmiczny . Wedug Guy Franco, Islam dzisiaj, w Mémoires de l'Académie des sciences, inscriptions et belles-lettres de Toulouse , vol. 157, 1995, s.  198 .
  15. Koran mówi dosownie, e Mahomet nie potrafi ani czyta, ani pisa: A przedtem nie recytowae adnej ksiki i nie pisae adnej praw rk. W przeciwnym razie ci, którzy zaprzeczaj prawdzie, mieliby wtpliwoci. » (Koran, 29; 48).
  16. Sura 56: Wydarzenie (Al-Waqi'a): e tylko oczyszczony dotyk .
  17. An-Nawawi , Al-Majmu` , (Kair, Matbacat at-'Tadamun nd), 380.
  18. Powiedz: Nawet jeli ludzie i diny zjednoczy produkowa co takiego Koranu, nie mogli produkowa czego podobnego, nawet jeli s one obsugiwane siebie . " (Koran, sura 17, werset 88)
  19. Konkluzja rozumowania jest ju zawarta w przesankach, lub lepiej przesanki s wycignite z wniosku. Rzeczywicie, mona zdekonstruowa rozumowanie i wtedy okazuje si, e przechodzi si od przekonania do rozumu. Pocztkowe przekonanie jest takie, e Koran objawiony w jzyku arabskim jest wzorow form jasnego wyraenia; ta pewno staje si przesank rozumowania
  20. Tak wic, dla algierskiego myliciela Malka Bennabi, w pracy chcc tylko [by] prób udowodnienia nadprzyrodzonego i boskiego róda Koranu, historia nie wspomniaa, e to wyzwanie [niepodrabialnoci] nigdy nie zostao zagodzone . W zwizku z tym cytuje reakcj przypisywan mekkaskiemu przywódcy i wrogowi nowej religii Al Walida Ibn Al mughira: Co ja myl [...] pardieu Myl, e nic do niego nie przypomina. To jest co zbyt wysokiego , by mona byo do niego dotrze . : https://iqbal.hypotheses.org/2454
  21. tym Bashâr Ibn Burd ( 784), Ab al-Athiyya ( 828), Al-Mutanabbi ( 965) i Abu-l-Ala al-Maari ( 1058)
  22. Podobnie perski poeta Ibn al-Muqaffa ( 757) pisa teksty rymowan proz, aby odpowiedzie na to wyzwanie i ukaza banalno jzyka Koranu: Youssouf T. Sangaré, , MIDÉO. Mieszaniny Dominikany Instytutu Bada Oriental , n °  34, maj 30, 2019, s.  399-403
  23. Podsumowanie Youssoufa T. Sangaré, autora recenzji
  24. Jedyn formu Koranu, któr mona uzna za przepowiedni wydarzenia (30, 2-3), mona odczyta na dwa sprzeczne sposoby.
  25. Etymologia: z OUM arabskiej (matka).
  26. Termin Koran zosta ukuty i uyty po raz pierwszy w samym Koranie. Zobacz artyku Koran w Encyklopedii Islamu .
  27. Na przykad sura 33: Sprzymierzecy (Al-Azhab): Zaprawd, masz w Wysanniku Allaha wspaniay wzór [do naladowania] dla kadego, kto pokada nadziej w Allahu i w Dniu Ostatnim i czsto wzywa Allaha. .
  28. Koran [70: 4] Anioowie i Duch wstpuj do Niego w dniu, którego dugo trwa pidziesit tysicy lat.
  29. Na przykad Sura 14 (Ibrahim): "w dniu, kiedy ziemia zostanie zastpiona inn, tak jak niebiosa i kiedy (ludzie) pojawi si przed Bogiem, Jedynym, Najwyszym Wadc." .
  30. Hadis: prorok powiedzia: Ludzie zmartwychwstan w dniu Zmartwychwstania boso i nieobrzezani, donosi al bukhari i muzumanie.
  31. Sura 3 (Rodzina Amrama), werset 59: Dla Allaha Jezus jest jak Adam, którego stworzy z prochu, potem powiedzia do niego Bd: i by. .
  32. do tradycji Mahdiego, sunnickiego i szyickiego rozchodz si, szyici tylko czekaj na jego powrót - ukryty imam, podczas gdy dla sunnitów urodzi si dopiero pod koniec czasów .
  33. Inne róda podaj znacznie mniej szyitów, ale nie szacuj liczby wahabitów (15% KSA to szyici) ródo: Anees al-Qudaihi, Saudi Arabia's Shia press for rights, BBC, 24 marca 2009; i Lionel Beehner, [http://www.cfr.org/publication/10903/shiite_muslims_in_the_middle_east.html Rada Stosunków Zagranicznych , 16 czerwca 2006; Vali Nasr, Shia Revival , 2006, s.  236 .
  34. Nie zaproszono na przykad ulama z Arabii Saudyjskiej.
  35. Podczas tego kongresu opublikowano dwa dokumenty, jeden po rosyjsku, drugi po arabsku. Ta ostatnia nie wymienia potpionych grup: https://ipra.hypotheses.org/388#sdfootnote2sym
  36. Konferencja islamska w Czeczenii: Dlaczego sunnici odcinaj si od salafitów 09.09.2016 r.: Owiadczy: Ahluls Sunna wal Jama'ah to Aszaryci lub Muturidi (zwolennicy systematycznej teologii Abu Mansur al-Maturidi, która jest równie identyczny ze szko logicznego mylenia imama Abu Hasana al-Ash'ariego). W sprawach wiary s wyznawcami jednej z czterech szkó mylenia (Hanafi, Shaf'ai, Maliki lub Hanbali), a take wyznawcami czystego sufizmu w doktrynach, obyczajach i [duchowym] oczyszczeniu. .
  37. Co zatem zawieraoby wyrane odniesienia do Alego, a take imiona przeciwników Mahometa
  38. Koran , Jaskinia, XVIII , 28, (ar) .
  39. Albo po kampanii egipskiej (Jocelyne Cesari), albo po wzrocie wahabizmu: [www.persee.fr/doc/tiers_0040-7356_1982_num_23_92_4176 Reformizm muzumaski i jego historyczny rozwój]
  40. odniesieniu do okoo 80% nowych pokole we Francji islam ten ma by tradycyjnym przywizaniem i wartociami, jednak bez rzeczywistej praktyki
  41. Ta teoria jest konstrukcj, która odrzucajc szyickie hadisy, bdzie broni tezy o wolnym wyborze (ikhtiyâr) skutkowa bdzie koniecznoci doceniania Towarzyszy Mahometa. Bardziej ni innym zabrania sobie refleksji nad prawdziwoci faktów. stao si, co nie obdzie si bez wytworzenia trwaej tendencji do odrzucania rzeczywistoci i idealizowania przeszoci, i to do dzi. :
  42. Szyitom ten warunek nie wystarcza: kady imam wybiera swojego nastpc, poniewa rozpoznaje w nim wymiar eschatologiczny, rodzaj metafizycznej preegzystencji: imam jest w porzdku faktów wybranych przez Boga i rozpoznawany tylko przez imam kto go poprzedza .
  43. arabski: risla, , wiadomo; list listowy .
  44. Te cztery szkoy nosz nazwy czterech imamów. Jednak nikt dzisiaj nie moe twierdzi, e tytuowi imamowie byli inicjatorami tych szkó. Szkoy te narodziy si w krgach uczonych w bezosobowym procesie. (WE, Szariat, Sownik Koranu.)
  45. Wedug Noah Feldman , pierwsze ataki samobójcze moe wzrosn do anarchistycznej Europie w XX th  wieku ( Noah Feldman , "  Islam, Terror i Drugiej Ery jdrowej  ", The New York Times ,( ISSN  0362-4331 , przeczytany online , dostp 12 maja 2016 ).). Mimo to, wedug Constance Sereni (skala masowa) w strategii wojskowej z atakami kamikaze ( Japoski  : boski wiatr) jest raczej innowacyjno wiceadmiraa japoskiej Ônishi Takijiro XX th  wieku ( Wszystkie artykuy - taktyki Kamikaze - fundamentalnie japoskiej wynalazek   , na GIS Asia / Asia & Pacific Network (dostp 12 maja 2016 ) .)
  46. Kiedy szyici wysadzili koszary US Marine w Libanie
  47. Koran, II, 185.
  48. Pi cytowanych powyej ablacji pochodzi z hadisów, ale jest bardziej zaproszeniem ni norm nakazow.
  49. w agodnej formie
  50. wycicie z echtaczki (lub cliteroctomy) jest praktyk potwierdzone w Egipcie w okresie Ptolemeuszy ale mao znane: Ange-Pierre Leca, medycyn na czasie z pharaons , Pary, Dacosta, 1992, rozdzia wycicie.
  51. W Gwinei (kraju z wikszoci sunnick) kobiety muzumaskie broni wycicia ciaa jako obowizku religijnego. P. Stanley Yoder, Papa Ousmane Camara, Baba Soumaoro, Wycicie i socjalizacja dorastajcych dziewczt w Gwinei , Calverton, Maryland, USA. Macro International Inc i University of Conakry, Conakry, Gwinea,, 57  pkt. ( czytaj online ) , s.  Rozdzia 4..
  52. Wedug Habiba Ellouze , wycicie, o którym mowa, to tylko nimfoplastyka lub labioplastyka  : w regionach, w których jest gorco, ludzie s zmuszani do wycinania dziewczt w ramach terapii, poniewa w tych regionach echtaczka jest zbyt dua i wprawia ma w zakopotanie [] To, co ekstra, jest wycinane, ale to nieprawda, e wycicie tumi przyjemno u kobiet, to Zachód wyolbrzymi temat. Wycicie to zabieg kosmetyczny dla kobiet
  53. Autorka bada tu rynek halal, konkretn wspóczesn praktyk, a nie istnienie normatywnych praktyk ywieniowych.
  54. Przykad: Najcisz kar ponios w Dniu Sdu ci, którzy rysuj obrazki (Buchari 78/75).
  55. Póksiyce uywane w staroytnoci mog mie kilka kierunków. Pionowy póksiyc, zwrócony w prawo, rozwin si wraz z islamem: G. Camps, Croissant, Berber Encyclopedia , 14 | 1994, 2121-2125.
  56. Na tureckich flagach pojawia si oficjalnie dopiero w 1793 r., w poczeniu z omioramienn gwiazd, picioramienna gwiazda pojawia si dopiero w 1844 r.: Marshall, Tim (2017-07-04). Flaga, za któr warto umrze: wadza i polityka symboli narodowych . Szymona i Schustera. ( ISBN  978-1-5011-6833-8 ) .
  57. Na przykad sura 18 ( Al-Kahf ): To s ci, którzy bd mieli ogrody (wiecznej) siedziby, pod którymi pyn strumienie. Tam zostan ozdobione zotymi bransoletkami i ubior si w zielone stroje z delikatnego jedwabiu i brokatu, opierajc si o sofy (dobrze udekorowane). Có za dobra nagroda i jaki pikny dom! .
  58. Tak jak prawdopodobnie krzyowcy wyjli póksiyc z ogromnego repertuaru emblematycznych postaci uywanych przez muzumanów i którzy promowali go jako jedyn posta przeciwn krzyowi, tak by moe przyczynili si do promocji zieleni w obóz przeciwny: jeden kolor symbolizujcy przeciwnika.W historii, w wojnach na emblematy i symbole, zawsze decydowao spojrzenie drugiego
  59. Surowo prawa muzumaskiego w odniesieniu do odstpstwa, na ogó karanego mierci, wywodzi si bardziej z historii ni z Koranu.
  60. Wród mylicieli muzumaskich miay miejsce debaty majce na celu ustalenie zasadnoci judaizmu i chrzecijastwa. Rzeczywicie, w Koranie widocznych jest kilka postaw, towarzyszcych degradacji stosunków midzy Mahometem a ydami.
  61. Jest to czciowo zwizane z postrzeganiem mczyzny i kobiety jako komplementarnych.
  62. Bukhari, tom. 9, ksika 89, n O  256 z t rónic: sucha i wypenia, nawet jeli zostay podane dla szefa etiopskiego niewolnika czarny jak rodzynek .
  63. W tekcie jest przemoc teoretyczna i przemoc praktyczna. Przemoc teoretyczna zrodzia przemoc praktyczn. Na przykad na poziomie praktycznym jednostka nie moe w aden sposób odrzuci wiary swoich rodziców lub swojej spoecznoci na rzecz innej osoby. Wiele wersetów potpia odstpstwo []. Nie pozostawiaj na ziemi mieszkaca sporód liczby niewiernych. (Koran 71:26) Muzumanin, który czyta ten werset, jest zaproszony do prowadzenia dihadu, aby zrealizowa to yczenie i do walki z niewiar wszelkimi dostpnymi mu rodkami. Jest to przemoc, która nie jest postrzegana jako taka, poniewa uwaana jest za triumf islamu i boskiej woli. Moemy ju powiedzie, e przemoc jest nieodczn czci islamu. Moemy te zacytowa: Zemcilimy si na nich; pochonlimy ich w otchani (Koran 7: 135); W dniu, w którym zdobdziemy ich z wielk gwatownoci, pomcimy si (Koran 44:16); W Dniu Zmartwychwstania zbierzemy ich twarz w twarz; lepy, gupi i guchy. Ich azylem bdzie Gehenna . Ilekro ogie zganie, rozpalimy dla nich jego poncy pomie (Koran 17:97). W tej samej surze jest powiedziane: Rozwacie, jak wolelimy jednych od drugich (Koran 17:21). To prawo arbitralnoci. [] Ci, którzy odwa si by nieposuszni bd wcignici acuchami do wrzcej wody, a nastpnie wrzuceni do ognia (Koran 40: 70-72) . Przemoc i islam , Adonis, wywiady z Houri Abdelouahed, edycje Seuil ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , s.  51 , 52 i 53.

Bibliografia

  1. Mohammad Abou Zahra ( przetumaczony  z arabskiego przez Michela Galloux), Imam Aboû Hanifa: jego ycie i jego czas, jego opinie i jego fiqh , Pary, Al Qalam,, 503  pkt. ( ISBN  978-2-909469-58-4 ) , s.  209.
  2. (w) SLM w The American Heritage Dictionary of the English Language , t.  Dodatek B: Semitic Roots, Boston, Nowy Jork, Houghton Mifflin,, 4 th  ed. ( ISBN  0-618-08230-1 ) , s.  2067.
  3. Daniel Reig, sownik arabsko-francuski, francusko-arabski , Pary, Librairie Larousse ,( ISBN  2-03-451208-1 ) , § 2642, IV.
  4. (w) Fred M. Donner, Muhammad and the Faithers , Harvard University Press,( ISBN  0674064143 ) , s.  57.
  5. Paul Neuenkirchen, Sura 49 , w Le Coran des Historiens , t.  2b, Editions du Cerf ,( ISBN  9782204135511 ) , s.  1525 i nastpne.
  6. Dominique Frémy i Michèle Frémy, Quid , Robert Laffont ,, 2126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , s.  555 i 556.
  7.   Mahometan   , na Larousse.fr (dostp 9 lutego 2021 ) .
  8. Bruno Etienneislamizm jako ideologii jako sia polityki  " Cités , PUF, n O  14( prezentacja online ).
  9. Czasopismo L'Histoire n o  specjalnym, n o  278.
  10. Jean Girodet, Sownik puapek i trudnoci jzyka francuskiego , Bordas ,( ISBN  2035898226 ) , s.  506.
  11. Leksykograficzne i etymologiczne definicje islamu ze skomputeryzowanej skarbnicy jzyka francuskiego na stronie internetowej Krajowego Centrum Zasobów Tekstowych i Leksykalnych .
  12. Pascal Buresi, Geohistoria Islamu , Belin ,, s.  4.
  13. Alexis Troude, Geopolityka Serbii , Elipsy,( ISBN  2729827498 ) , s.  97.
  14. (it) Primo Levi ( przekad  z woskiego przez Julliard), Si c'est un homme , Paris, Pocket ,, 314  s. ( ISBN  978-2-266-02250-7 ) , s.  135-138.
  15. Victor Kuperminc , ydzi , Niebieski Jedziec ,, 127  s. ( ISBN  978-2-84670-023-8 , czytaj online ) , s.  66.
  16. Dan Kamiski , Victory of Naziism: Bad News , BoD - Books on Demand France,, 228  s. ( ISBN  978-2-8106-1207-9 , czytaj online ) , s.  178.
  17. Jacqueline Chabbi , Trzy filary islamu. Antropologiczna lektura Koranu , Editions du Seuil ,, wprowadzenie.
  18. A. Borrut "od Arabii Empire", Le Koranu des historiens , t.1, 2019, str.  249 i nast.
  19. https://bora.uib.no/bora-xmlui/bitstream/handle/1956/12367/144806851.pdfsequence=4&isAllowed=y
  20. Handel w Mekce i powstanie islamu (Princeton, USA: Princeton University Press, 1987)
  21. https://repository.upenn.edu/cgi/viewcontent.cgiarticle=5006&context=edissertations
  22. Dan Gibson: Geografia Koranu: przegld i ocena odniesie geograficznych w Koranie z propozycjami rozwiza rónych problemów i zagadnie. Niezaleni uczeni Press, Surrey (BC) 2011, ISBN 978-0-9733642-8-6
  23. M. Amir-Moezzi, Le Shi'isme et le Coran, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  924 i nastpne.
  24. Watt, W. Montgomery, Ada , w: Encyclopedia of Islam
  25. Sabrina Mervin, Historia islamu: podstawy i doktryny , rozdzia 5; rozwój teologii.
  26. Frédéric Imbert, Islam kamieni: wyraz wiary w arabskie graffiti pierwszych wieków, pisanie historii i proces kanonizacji w pierwszych wiekach islamu w Revue des études du monde Muslim and the Mediterranean , 129 , lipiec 2011 r.
  27. F. Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu, Leiden, 2009, s.  168 .
  28. Donner 2000 , s.  125.
  29. (w) William Montgomery Watt , Muhammad w Mekce  (w) 1953, Oxford University Press, s. xi.
  30. J. Schacht, Przewartociowanie tradycji islamskich , w JRAS , 1949, 143 ff.
  31.   Mahomet, prorok pomiertny   , na Liberation.fr (konsultacja 7 maja 2016 ) .
  32. THIERRY ZARCONE ,   Imperium w obliczu Zachodu   , w Sciences Humanes (dostp 11 sierpnia 2018 r . ) .
  33. Dominique Chevallier , artyku Wahabisme , w Encyclopaedia Universalis , wydanie 2011
  34. 1615 L. Street and NW ,   Zmieniajcy si globalny krajobraz religijny   , na temat projektu Religion & Public Life Project Pew Research Center ,(dostp 10 czerwca 2017 r . ) .
  35. CESARI, Jocelyne ,   Islam w Europie. Wprowadzenie religii  " Cahiers Badania Morza ródziemnego Wschodniej i turecko-iraskiej wiata , n o  33,( ISSN  0764-9878 , przeczytany online , dostp 12 sierpnia 2018 ).
  36. Merad Ali, Rozproszenie islamu w wiecie, we wspóczesnym islamie. Paris cedex 14, Presses Universitaires de France, Que sais-je », 2007, s.  105-122 .
  37. (w) Lista: najszybciej rozwijajca si religia na wiecie .
  38. 1615 L. Street and NW ,   Przyszo religii wiata: Prognozy wzrostu populacji, 2010-2050   , na temat projektu Religia i ycie publiczne Pew Research Center ,(dostp 10 czerwca 2017 r . ) .
  39. (en-US)   muzumanie i islam: Kluczowe ustalenia w Stanach Zjednoczonych i na caym wiecie   , Pew Research Center ,( przeczytaj online , konsultacja 10 czerwca 2017 r. ).
  40.   Wiele krajów faworyzuje okrelone religie, oficjalnie lub nieoficjalnie   , na stronie pewforum.org ,
  41. (w) wiatowy Dzie Jzyka Arabskiego | Organizacja Narodów Zjednoczonych do spraw Owiaty, Nauki i Kultury   , na stronie www.unesco.org (dostp 10 czerwca 2017 r . ) .
  42. W 2050 pierwszym krajem muzumaskim bd ... Indie  " , na canada.ca , Radio-Canada ,(dostp 22 wrzenia 2020 r . ) .
  43. Frédéric Joignot,   We Francji modzi ludzie coraz bardziej wierni islamowi  , Le Monde .fr ,( przeczytaj online ).
  44. Étienne Jacob ,   W duej mierze przeszacowana populacja muzumaska we Francji  , Le Figaro ,( ISSN  0182-5852 , przeczytane online , dostp 3 czerwca 2017 ).
  45. Ateizm postpuje w wiecie muzumaskim , La Croix .
  46. Sonda. Ateizm ronie wród arabskiej modziey   , w Courrier International ,(dostp 2 maja 2020 r. )
  47. (w) Filary islamu , Oksfordzki sownik islamu , wyd. John L. Esposito, Oxford Islamic Studies Online, 6 sierpnia 2016 r.
  48. Edouard-Marie Gallez , Mesjasz i jego prorok , Pocztki islamu, Editions de Paris, tom. 1, s.  488 .
  49. G. Monot, alat, Encyclopedia of Islam , Brill Online, 2016.
  50. P. B., Filary islamu , Sownik Koranu , 2007, Pary, s.  674 i nastpne.
  51.   The Silent Koran and the Speaking Koran   ( Archiwum Wikiwix Archive.is Google Que faire ) , Na www.lemondedesreligions.fr (dostp 12 kwietnia 2018 r. )
  52. Joseph Chelhod, Przegld Historii Religii , t.  156, 1959, s.  161188 .
  53. Éditions Larousse ,   Encyclopédie Larousse en ligne-Sunnisme   , na stronie www.larousse.fr (dostp 28 maja 2017 r . ) .
  54. Serge Lafitte, Szyici i sunnici , Plon, 2007, s.  41 .
  55. Quentin Ludwig, L'islam , Eyrolles , coll.  " Wygodna ",, 223  s. ( ISBN  978-2-212-54767-2 , czytaj online ) , s.  1210
  56. (w) Dona J. Stewart, Bliskiego Wschodu dzisiaj: polityczne, geograficzne i kulturowe perspektywy , red. Routledge,( czytaj online ) , s.  55.
  57.   piciu filarów wiary   (dostpnym na 1 st sierpnia 2016 ) .
  58. (w) Moojan Momen, Wprowadzenie do szyickiego islamu: historia i doktryny szyizmu dwunastu , Yale University Press ,, 424  s. ( ISBN  978-0-300-03531-5 ) , s.  178-180.
  59. Serge Lafitte , szyici i sunnici , EDI8,, 78  s. ( ISBN  978-2-7509-1267-3 , czytaj online ).
  60. Bohra  " na archive.mumineen.org (dostp na 1 st sierpnia 2016 ) .
  61. B. LEWIS, VL MENAGE, Ch.PELLAT i J.SCHACHT, L'encyclopédie de l'islam , Pary, EJ BRILL, 1990, 1303  s. ( ISBN  9004042571 ) , Strona 1200/1201
  62. Amir-Moezzi, Sownik Koranu , 2007, Pary, artyku Wiara i niewierno, s.  347 i nastpne.
  63.   Czy wiara w al-Mahdiego jest czci islamskiego wyznania wiary | eshaykh.com   na eshaykh.com (dostp 7 sierpnia 2016 r . ) .
  64. Mohammad Aboû Zahra ( tumaczenie  z arabskiego), Imam Ibn Hanbal: jego ycie i jego czasy, jego opinie i jego fiqh , Pary, Al Qalam,, 519  s. ( ISBN  978-2-909469-65-2 ) , s.  293.
  65. Amir-Moezzi, Sownik Koranu , Pary, 2007, rozdzia Wiara i niewiara, str.  347 i nastpne.
  66. Gerhard J. Bellinger ( tumacz  z niemieckiego), Encyclopédie des religions , Pary, The pocket book,, 804  s. ( ISBN  978-2-253-13111-3 i 2-253-13111-3 ).
  67.   PBS Islam: Imperium Wiary Wiara Bóg   , na www.pbs.org (dostp 2 stycznia 2016 r . ) .
  68. L. Gardet, Allah w Encyclopédie de l'islam , tom 1, s.  406 i nastpne
  69. Ballanfat P., Allah w Sowniku Koranu , 2007, Pary, s.  40-43 .
  70. Clarck M., Chebel M., Islam for Dummies , First, 2008, s.  159 .
  71. Sourdel D., Arabowie przed islamem, Historia Arabów. Presses Universitaires de France, 2007, s.  7-18 .
  72. DB MacDonald, Ilah w Encyclopedie de l'islam , Tom 3, 1986, s.  1093-1094 .
  73. A. Amin i A. Harun, Sharh Diwan Al-Hamasa , Kair, 1951, tom. 1, s.  478-480 .
  74. Al-Marzubani, Mu'jam Ash-Shu'araa , s.  302 .
  75. Irfan Shahîd, Bizancjum i Arabowie w IV wieku , Dumbarton Oaks Trustees for Harvard University-Washington DC, s.  452 .
  76. James A. Bellamy ,   Dwa przedislamskie poprawione inskrypcje arabskie: Jabal Ramm i Umm Al-Jiml   , Journal of the American Oriental Society , tom.  108 n O  3,, s.  369-378 ( DOI  10.2307 / 603860 , przeczytane online , dostp 4 listopada 2018 )
  77. Grohmann A., Arabische Paläographie II: Das Schriftwesen und die Lapidarschrift , Wiede , 1971, Hermann Böhlaus Nochfolger, s.  6-8 .
  78. Gruendler B., The Development of the Arabic Scripts: From the Nabatean Era to the First Islamic Century wedug Dated Texts , Atlanta, 1993, Scholars Press.
  79. Kocielniak, Some uwagi o pra-islamskiej arabskiej literaturze chrzecijaskiej, Rocznik orientalistyczny , LVII, 2004, s.  60-76 .
  80.   Podstawy wiary islamskiej   w Nour Al Islam .
  81. Malcolm Clark i Malek Chebel ( przekad  z angielskiego: Maylis Gillier), L'Islam pour les dummiesIslam for dummies  ] (Edukacja), 75005 Pary, Editions First (Marie-Anne Jost) ,, 485  pkt. , Oprawa mikka ( ISBN  978-2-7540-0531-9 ).
  82. Encyklopedii Islam , art. "Maa'ika", s.  217 .
  83. Encyklopedia Koranu , anio, s.  85 i nastpne.
  84. (w) Valerie Hoffman, The Essentials of Ibadi Islam , Syracuse University Press,, 362  s. ( ISBN  978-0-8156-5084-3 , czytaj online ) , s.  189
  85. François Déroche , Le Coran , Presses Universitaires de France, coll.  "Co ja wiem ( N O  1245),( ISBN  978-2-13-079267-3 , prezentacja online ) , pkt 36
  86. Gobillot G., Ange, angelologie, w Sowniku Koranu , 2007.
  87. (w) John Esposito, Co kady musi wiedzie o islamie: wydanie drugie, Oxford University Press,, 268  s. ( ISBN  978-0-19-979413-3 , czytaj online ).
  88. (w) W. Madelung, Encyclopaedia of Islam Online , Mal'ika  s. ( ISSN  1573-3912 , czytaj online ).
  89. (w) Gisela Webb., Encyklopedia Koranu Online , Anio.
  90. (w)   Israfil   , Encyclopaedia Britannica (dostp 20 listopada 2012 ) .
  91. (pl) Anio Gabriel jest nawet uwaany za archanioa. Antoine Moussali, Krzy i póksiyc. Chrzecijastwo wobec islamu , Éditions de Paris, 1997, s.  45 .
  92. (ar) Abou Hanifa ( tumacz  Moussaoui Mahboub), Podstawy wiary sunnickiej , Sabil,, 174  s. ( ISBN  2-914246-33-1 ) , s.  35-36.
  93. Amir-Moezzi, Sownik Koranu , 2007, Pary, artyku geniusze, s.  358 i nastpne.
  94. Komentarz Abu l-Lait as-Samarqandi do Abu Hanifa al-Fiqh al-absat Wprowadzenie, tekst i komentarz Hansa Daibera Islamska koncepcja wiary w IV / X wieku Institute for the Study of Languages and Cultures of Asia and Africa str. 243
  95. G. Dye, GS Reynolds, Sura 72, Le Coran des Historiens , 2019, s.  1853 i nastpne.
  96. Christopher R. Fee, Jeffrey B. Webb American Myths, Legends and Tall Tales: An Encyclopedia of American Folklore [3 tomy]: An Encyclopedia of American Folklore (3 tomy) ABC-CLIO 2016 ( ISBN  978-1-610- 69568-8 ) s. 527
  97. McAuliffe, Jane Dammen. 2003. Encyklopedia Koranu 3. DC: Georgetown University. str. 45.
  98. Jako anio, Koran 7:11, 15:30, 17:61, 38:73f; jak din, Koran 18:50; por. (i) Mehdi Azaiez Gabriel Wspomniany Reynoldsa Tommaso Tesei i Hamza M. Zafer , Koran Seminar Komentarz Le Koran Seminar: Badanie porównawcze 50 Qur'anic pasaach / Wspópracy Komentarz Koranicznego 50 pasaach , Walter de Gruyter ,, 507  s. ( ISBN  978-3-11-044590-9 , czytaj online ) , s.  388
  99. o podejciu do tego problemu zob. La preexistence des Anges des Djinns et des Démons in Geneviève Gobillot, The Book of the Depth of Things , Presses Universitaires du Septentrion,, 306  s. ( ISBN  978-2-85939-496-7 , prezentacja online ) , s.  92-99
  100. Sarwat Anis Al-Assiouty , I tak narodzili si bogowie...: zaklinacze deszczu, szamani-uzdrowiciele; kapani-wróbici - , Letouzey & Ané,, 260  pkt. ( ISBN  978-2-7063-0185-8 , czytaj online ) , s.  212
  101. RM Savory Wprowadzenie do cywilizacji islamskiej Cambridge University Press, 1976 ( ISBN  978-0521099486 ) s. 42
  102. Marc Monjou ,   L'Évangile et le Coran   , na injil.free.fr (konsultacja 30 maja 2016 r . ) .
  103. http://www.apbif.org/croyance-des-musulmans/croyance-en-les-livres/les-livres-reveles.html .
  104. ( fr ) Ksiga objawiona Mojeszowi : " kitab " , róna od " suhuf " tego proroka  » , Na Maison-islam.com .
  105. Urvoy M.-T. faszowania, w  Dictionnaire du Koranu, 2007, Pary, s.  333-335
  106. Comeau, Geneviève i Michel Younes. Biuletyn teologii religii, Recherches de Science Religieuse , t. tom 106, nr. 4, 2018, s.  647-675 . https://www.cairn.info/revue-recherches-de-science-religieuse-2018-4-page-647.htm
  107. Borrmans Maurice, Czterech Aktorów Dialogu Islamsko -Chrzecijaskiego. Arnaldez, Caspar, Jomier, Moubarac , Vrin, Pary, 2016, 154 s.
  108. Encyklopedia Islamu , Brill, 1986, artyku al-Kur'an .
  109. Jacques Langhade , Rozdzia I. Jzyk Koranu i Hadisów w filozofii Koranu: Jzyk arabski i tworzenie sownictwa filozoficznego Farabi , Press Ifpo, al.  Studia arabskie, redniowieczne i nowoytne,( ISBN  9782351595008 , czytaj online ) , s.  1782, pkt 6.
  110. François Déroche , Kaligrafia w wiecie muzumaskim , w: Contemporary Philosophy: A New Survey , Springer Science & Business Media,, s.  142.
  111. Jacques Langhade , Rozdzia I. Jzyk Koranu i Hadisów w filozofii Koranu: Jzyk arabski i tworzenie sownictwa filozoficznego Farabi , Press Ifpo, al.  Studia arabskie, redniowieczne i nowoytne,( ISBN  9782351595008 , czytaj online ) , s.  1782.
  112. Michel Cuypers i Geneviève Gobillot , Le Koranu , Pary, Le Cavalier Bleu, 2007, kol.  "Otrzymane idei" ( N O  142), 126  s. ( ISBN  978-2-84670-171-6 ) , s.  37.
  113. Alain Ducellier i Françoise Micheau , kraju Islam VII th - XV th  century , Hachette ,, s.  16-17.
  114. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Koran Mówicy , s.  76 .
  115. Régis Blachère, Claude Gilliot, Coran (al-Koran), Encyclopaedia Universalis.
  116. Annemarie Schimmel, Barbar Rivolta, Islamic Calligraphy, Biuletyn Metropolitan Museum of Art , Nowa seria 50 (1): 3, 1992 .
  117. Muhammad Hamidullah, prorok islamu , wyd. El-Najah, 1998, s.  641 .
  118. Richard Bell  (w) , William Montgomery Watt , Wprowadzenie do Koranu , s.  51 .
  119. Sohaib Sultan , kiesze Koranu dla manekinów , EDI8,, 360  pkt. ( ISBN  978-2-7540-4326-7 , czytaj online ).
  120. François Déroche,   Oczywicie: gos i nieszczcie. cieki kanonizacji Koranu  , Historia Koranu. Tekst i transmisja , 2015-2016 ( czytaj online ).
  121. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Koran Mówicy , s.  74 .
  122. Anne-Sylvie BoisliveauComerro Viviane, Tradycje dotyczce konstytucji mufafa ofUthmn, Bejrut, Orient-Institut Beirut / Würzburg, Erlon Verlag, coll. Beiruter Texte und Studien (herausgegeben vom Orient-Institut Beirut), Band 134, 2012, 219 s.  " Journal of muzumaskich wiatów i basenu Morza ródziemnego , n o  134,( ISSN  0997-1327 , przeczytany online , dostp 26 maja 2017 ).
  123. Guillaume Dye, Dlaczego i jak powstaje tekst kanoniczny Kilka refleksji na temat historii Koranu , s. .  65-66 .
  124. F. Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu , Leiden, 2009, s.  168 .
  125. François Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu. Kodeks paryski-petropolitanus . Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . str.  161 i nastpne.
  126. Viviane Liati ,   Jak czyta Koran  », Le français dzisiaj , n o  155,, s.  37-45 ( ISSN  0184-7732 , czytaj online , dostp 12 czerwca 2017 ).
  127. Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh, Koran: tekst arabski i przekad francuski w porzdku chronologicznym wg Azhara z odniesieniem do wariantów, skrele oraz pism ydowskich i chrzecijaskich , Vevey (Szwajcaria), L'Aire,, 578  s. ( ISBN  978-2-88108-849-0 , czytaj online ).
  128.   Jeden Koran Kilka Czyta   .
  129. (ar) Sayyid Sâbiq, Fiqh As-Sunna: Inteligencja normy proroczej , t.  1, chciwo,, 744  s. ( ISBN  2-7524-0004-7 ) , s.  61.
  130. Wedug (w) Mehdi Azaiez Gabriel Said Reynolds, Tommaso Tesei, Hamza Pan Zafer Seminarium komentarzy do Koranu , Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2016, s.   16.
  131. Claude GilliotKoran, produkcja literacka pónego antyku lub interpretuje Mahomet w«arabskiej lekcjonarzu»Mekka *  " Revue des Mondes muzumanie et de la Mediterranee , n o  129,, s.  31-56 ( ISSN  0997-1327 i 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7054 , czytanie online , dostp 19 lipca 2018 ).
  132. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówicy Koran , s.  72 .
  133. Catherine Pennacchio, Leksykalne zapoyczenia w Koranie , Biuletyn Francuskiego Orodka Badawczego w Jerozolimie , s.  31 , 22, 2011, opublikowane 01 kwietnia 2012, Dostp 26 maja 2017. URL: http://bcrfj.revues.org/6620
  134. Alphonse Mingana, Syryjski wpyw na styl Kur'n , BJRL 2, 1927, 80.
  135. Youssef Seddik, Nigdy nie czytalimy Koranu: esej , La Tour-d'Aigues, L'aube,, 331  s. ( ISBN  978-2-8159-0756-9 ) , s.  188.
  136. M. Amir-Moezzi, Sownik Koranu , Pary, 2007, artyku wspóczesna egzegeza
  137. Gaafar Sadek i Salah Basalamah, Spór  wokó przekadu Koranu: midzy prawoznawstwem a przekadoznawstwem  , Theologics , t.  15 N O  2, s.  92.
  138. Amir-Moezzi, Sownik Koranu , 2007, artyku "siedem odczytów", str.  812 .
  139. Gaafar Sadek i Salah Basalamah, Spór  wokó przekadu Koranu: midzy prawoznawstwem a przekadoznawstwem  , Theologics , t.  15 N O  2, s.  89-113 ( czytaj online ).
  140. Michel Cuypers, La rhétorique sémitique dans le Coran, StRBS 27b (13.07.2016) https://www.retoricabiblicaesemitica.org/Pubblicazioni/StrRBS/27b.Cuypers,%20La%20rhetorique%20semitique%20dans% % 20Koran.pdf
  141. Encyclopedia Koranu , tom 2, artyku inimitability , str.  526 i nastpne.
  142. MT Urvoy, niepowtarzalno Koranu, Sownik Koranu (Amir-Moezzi (red.)), P.  419-420 .
  143. MB Mortensen, Sura 17, Le Coran des historiens , 2019, Pary, s.  683 .
  144. Claude Gilliot, Jzyk i Koran wedug Tabari: I. pierwszestwo Koranu , Studia islamica , nr 68 (1988), s.  79-106 .
  145. Youssouf T. Sangaré ,   Urvoy, Dominique i Marie-Thérèse, Dochodzenie w sprawie cudu koranicznego  , MIDÉO. Mieszanki Instytutu Studiów Orientalnych Dominikany , n O  34,, s.  399-403 ( ISSN  0575-1330 , czytaj online , dostp 10 maja 2020 )
  146. (ar) Mohamed el Nefzaoui el Ifriqy ( trad.  Baron R ***, pref.  Mohamed Lasly), Pachncy ogród: Podrcznik erotologii arabskiej autorstwa Cheikha Nefzaoui , Philippe Picquier ,, 353  s. ( ISBN  978-2-8097-0349-8 ) , s.  97.
  147. (w) Naved Kermani The Blackwell Companion to Koran , Blackwell, 2006.
  148. Melhem Chokr , zandaqa Zindqs w islamie iw II wieku Hegiry , Press Ifpo, al.  Studia arabskie, redniowieczne i nowoytne,, 350  pkt. ( ISBN  978-2-35159-497-1 , czytaj online ) , s.  153-170.
  149. Claude Gilliot ,   Biuletyn d'islamologie et d'études arabe  , Revue des sciences philosophiques et théologiques , tom.  Tom 87, n o  1,, s.  151203 ( ISSN  0035-2209 , DOI  10.3917 / rspt.871.0151 , czytanie online , dostp 7 czerwca 2018 ).
  150. Maxime Rodinson , Mahomet , Essais Seuil, 1994, s.  119 .
  151. Theodor Nöldeke , Uwagi krytyczne na temat stylu i skadni Koranu , wycig z Beitrage zur semitischen Sprachwissenschaft , trad. GH Bousquet, Pary, 1953.
  152. Jacques Berque , The Coran: Trial of Translation , Albin Michel, 1995, s.  739-741 .
  153. Michel Cuypers, La composition du Coran , Éditions J. Gabalda et Cie, 2011, online na Académia.edu, s.  23-24  : [1]
  154. Michel Cuypers, Struktury retoryczne surów 92 do 98 w formacie pdf na stronie Francuskiego Instytutu Archeologii Orientalnej (IFAO) http://www.ifao.egnet.net/anisl/034/06/
  155. Amir-Moezzi, Sownik Koranu , 2007, Pary, artyku prorocy, proroctwo , s.  703 i nastpne.
  156. Marie-Thérèse Urvoy, Prophétes, prophétologie w Sowniku Koranu , Paris, Laffont, coll. Ksiki, 2007, s.  703-706 .
  157. (en) Islam i prorocy (islamfrance.com) .
  158. Nadjet Zouggar   nienaganno Mahometa w sunnickiej Credo   Biuletyn Orientalistyki , n O  60,, s.  73-89 ( ISSN  0253-1623 i 2077-4079 , DOI  10.4000 / beo.296 , czytanie online , dostp 12 sierpnia 2018 ).
  159. Pisani, Emmanuel. Nowe odczytania Koranu i ich teologiczne implikacje. Apropos ostatnich ksiek, Revue d'Éthique et de Theologie Morale , tom. 253, nie. 1, 2009, s.  29-50 .
  160. Pisani E., "New odczyty Koranu i ich skutków teologicznych - O kilku ostatnich ksiki", Revue d éthique et de Theologie morale 2009/1 ( N O  253), str.  29 do 50
  161. Urvoy M.-T., Impeccability , w Dictionnaire du Coran , 2007, Pary, s.  416-417 .
  162. Mohammed Hocine Benkheira ,   Historia i antropologia prawa muzumaskiego  , Dyrektorium Praktycznej Szkoy Wyszej (EPHE), Sekcja Nauk Religijnych. Podsumowanie prelekcji i pracy , N O  119,, s.  101-102 ( ISSN  0183-7478 , czytaj online , dostp 6 listopada 2019 )
  163. Nadjet Zouggar ,   Nieskazitelno proroka Muhammada w wyznaniu sunnickim. Al-A'ar (d, 324/935) Ibn Taymiyya (d. 728/1328)  , " Biuletyn Orientalistyki , n O  tom LX, s.  73-89 ( ISSN  0253-1623 , DOI  10.4000 / beo.296 , czytaj online , dostp 15 czerwca 2019 )
  164. Alain Besançon , Trzy pokusy w Kociele , Calmann-Lévy ,, 228  s. ( ISBN  978-2-7021-5115-0 , czytaj online ).
  165. (fr) Prorocy muzumascy (portal-religion.fr) .
  166. Daniel de Smet, Dhu l-Quarnayn w Mohammad Ali Amir-Moezzi (red.), Sownik Koranu , Robert Laffont, coll. Ksiki, 2007, s.  218-221 .
  167. Mohammad Ali Amir-Moezzi , Cichy Koran i Mówicy Koran. Biblijne róda islamu midzy histori a zapaem , Éditions CNRS-colloquium http://iesr.hypotheses.org/328 .
  168. Por. Muhammad # Jego imiona po wicej szczegóów.
  169. Artyku Muhammad, Encyklopedia islamu .
  170. (w) Islam: przewodnik dla ydów i chrzecijan , FE Peters, Princeton University Press ( ISBN  978-0-691-11553-5 ) , s.  9 .
  171. Didier Hamoneau, Tora, Ewangelia, Koran: studium krytyczne , Créadif i Andalouss,, 223  s. ( ISBN  2-909667-08-1 ) , s.  42.
  172. (w) Herbert Berg, Blood Scholars: Hadith Criticism , Rozwój egzegezy we wczesnym islamie , Richmond: Curzon Press, 2000.
  173. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Koran Mówicy , s.  19-27 i nastpne.
  174. MA Amir Moezzi: Cichy Koran i Mówicy Koran, s.  211 .
  175. Malek Chebel, op. cyt. , s.  361 .
  176. (w) Mahomet Saed Abdul Rahman Sens i wyjanienie Glorious Koranie , tom.  1, MSA Publikacja ograniczona,, 668  s. ( ISBN  978-1-86179-470-3 i 1-86179-470-3 , prezentacja online ) , s.  237.
  177. (ar) Abou Hanifa ( tumacz  Moussaoui Mahboub), Podstawy wiary sunnickiej , Sabil,, 174  s. ( ISBN  2-914246-33-1 ) , s.  144.
  178. Nafissa Tall, Kwestia testu w islamie: esej z antropologii , Pary, wyd. Harmattan,( czytaj online ) , s.  38.
  179. Sura IV, wersety 157, 158.
  180. (ar) Ksiga Sztuczek: Strategia polityczna Arabów ( przekad  z arabskiego René R. Khawam), Pary, Libretto,, 505  pkt. ( ISBN  978-2-7529-0508-6 ) , s.  84-85.
  181. (w) Ahmed Deedat, Ukrzyowanie ukrzyowane czy fikcja , Bejrut, Piekarz.
  182. Michael Marks, Co Koranu Rozprawa o Jezusie, Le Monde de la Bible , n o  195, grudzie 2010, s.  33-35 .
  183. GS Reynolds, Muzumaski Jezus: ywy czy martwy », Biuletyn SOAS , 72, 2, 2009, Cambridge University Press , s.  237258 .
  184. Jezus i islam , cykl dokumentalny Gérarda Mordillata i Jérôme'a Prieur (Francja, 2015, 7 × 52 min), koprodukcja: ARTE France, Archipel 33, fragment 17:31.
  185. Jezus i islam , cykl dokumentalny Gérarda Mordillata i Jérôme'a Prieur (Francja, 2015, 7 × 52 min), koprodukcja: ARTE France, Archipel 33, pasa 28:10.
  186. GC Anawati, s, Encyklopedia islamu .
  187. Jezus i islam , cykl dokumentalny Gérarda Mordillata i Jérôme'a Prieur (Francja, 2015, 7 × 52 min), koprodukcja: ARTE France, Archipel 33, fragment 10 (Pons), 10:34 (Hilali).
  188. Jezus i islam , cykl dokumentalny Gérarda Mordillata i Jérôme'a Prieur (Francja, 2015, 7 × 52 min), koprodukcja: ARTE France, Archipel 33, pasa 13:07.
  189. Chebel, Malek. 100 sów Koranu, 100 sów Koranu. Presses Universitaires de France, 2017, artyku predestynacja
  190. Mantran, Robert. Problemy religijne, ekspansja muzumaska. VII p - XI p  wieku. Presses Universitaires de France, 2001, s.  225-235 .
  191. De Prémare, Alfred-Louis. "Koran czyli tworzenie niestworzonego", Medium , t. 3, nie. 2, 2005, s.   3-30.
  192. Mohammad Abou Zahra ( tumaczenie  z arabskiego), Imam Abou Hanifa: Jego ycie i jego czasy, jego opinie i jego fiqh , Pary, Al Qalam,, 503  pkt. ( ISBN  978-2-909469-58-4 ) , cyt. str. 219.
  193. Mantran, Robercie. Od przed-islamskiej Arabii do mierci Mahometa, ekspansja muzumaska. VII p - XI p  wieku. Presses Universitaires de France, 2001, s.  62-95 .
  194. Ivan Brovelli, Laïcité: refleksje wokó francuskiego za: Granice spoeczestwa bez Boga , wyd. Editions de France, Tuluza, 2006, s.  145 .
  195. M. Amir-Moezzi, Shiism and the Koran, Le Coran des historiens , 2019, s.  919 i nastpne.
  196. A; Borrut, Od Arabii do Imperium, Le Coran des historiens , 2019, Pary, s.  247 i nast.
  197. D. Sourdel, Ruchy sekciarskie, Islam. Pary: Co ja wiem », 2009, s.  75-83 .
  198. (w)   Sunnicki i szyicki islam   , Library of Congress Country Studies (dostp 17 grudnia 2010 ) .
  199. R. Alili, Rozdzia IV. Kto rozkazuje i prowadzi wierzcych Gówne podziay islamu  , Czym jest islam , 2004, s.  127-200 .
  200. Ali Merad "The Awakening", islamskiego islamu Wspóczesnej (2007), s.  18-19 " We wspóczesnym islamie (2007) , strony 18 do 29
  201. Anne-Clémentine Larroque, Pochodzenie i podstawy doktryn islamskich, Geopolityka islamizmu , 2016, s.  7-36 .
  202. Ali Merad, Kryzys lat midzywojennych , Wspóczesny islam (2007), s.  70-83
  203. Rochdy Alili, Wielkie tradycje teologiczne i filozoficzne, Czym jest islam , 2004, s.  241-296 .
  204. ( en ) Mehrdad Izady , Demografia religii w Zatoce  " , Mehrdad Izady ,.
  205. Sury Pullat, Destine Encounters , 2014, s. 203.
  206. Konferencja Grozny: a Sunnism bez wahhabizm" | Sciences Po L'Enjeu mondial   , na -konferencji-de-grozny-un-sunnisme-sans-Wahhabisme.html ,(dostp 13 maja 2020 r. )
  207.   Schism in Islam: Wahhabism disable from sunnism   , w Metamag (dostp 28 maja 2017 r . ) .
  208.   Przeciw Riyadh, konklawe anty- wahabickie  , Le Monde.fr ,( przeczytaj online , skonsultowano 13 maja 2020 r. )
  209. Rochdy Alili, Kto rozkazuje i prowadzi wierzcych Gówne podziay islamu, Czym jest islam  , 2004, s.  127-200 .
  210. Jean-Christophe Attias i Esther Benbassa, Kultury i bogowie: punkty orientacyjne dla przekazu faktu religijnego , wyd. Fayard, Pary, 2007, s.  248 ( ISBN  9782213624730 ) .
  211. Michel Cuypers i Geneviève Gobillot; Otrzymane idee, Koran , Éditions Le Cavalier Bleu, Pary, sierpie 2007, s.  23 .
  212. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Koran Mówicy , s.  19-20 , s.  86 i nastpne.
  213. Artyku online w archiwum wiata religii
  214. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Koran Mówicy , s.  85 , s.  103
  215. MA Amir Moezzi: Cichy Koran i Mówicy Koran, s.  103-104 .
  216. (w) Stephen W. Day, Regionalism and Rebellion in Yemen: A Troubled National Union , New York (NY), Cambridge University Press ,, 368  s. ( ISBN  978-1-107-02215-7 , czytaj online ) , s.  31.
  217. Hervé Bleuchot , Prawo muzumaskie: Tom 1: Historia. Tom 2: Fundacje, kult, prawo publiczne i mieszane , Presses universitaire d'Aix-Marseille, coll.  Prawo i religie,, 418  s. ( ISBN  978-2-8218-5332-4 , czytaj online ) , s.  531584.
  218. D. Sourdel "rozdzia III - Empire arabska ( VII p - VIII p  wieku)," Historia arabskich (2007), str.  31-48 .
  219. D. Sourdel "Rozdzia IV - ruchy sekciarskie" Islam (2009), s.  75-83 .
  220. Rochdy Alili Rozdzia IV Kto polece i prowadnice wierzcy -. Gówne dziay islamu Czym jest Islam (2004), s.  127-200 .
  221. Rochdy Alilii, Rozdzia V. Droga mistyczna Sufizm i bractwa, Czym jest islam , 2004, s.  201-240 .
  222. D. Sourdel, Sufizm i filozofia, Islam , 2009, s.  84-97
  223. Encyklopedia Hachette ( ISBN  978-2-245-02693-9 ) .
  224. René Guenon, Wgld w islamski ezoteryzm i taoizm , tom.  182, Gallimard , kol.  "Próby",, 157  s. , s.  18.
  225. Didier Hamoneau, Tora, Ewangelia, Koran: studium krytyczne , Créadif i Andalouss,, 223  s. ( ISBN  2-909667-08-1 ) , s.  41.
  226. (w) Usman Ghani Pojcie sunny w myli mutazylickiej. W: Adis Duderija: Sunna i jej status w prawie islamskim: Poszukiwanie zdrowego hadisu. ,( ISBN  978-1-349-57831-3 ) , s.  65 mkw.
  227. (w) GHA Juynboll, Autentyczno literatury tradycyjnej: Dyskusje we wspóczesnym Egipcie. ,, s.  2330
  228. (de) Eva Hager, Volksmacht und Islam: eine terminologie- und ideologieanalytische Untersuchung zum Politik- und Religionsverständnis bei Muammar al-Qaf ,( ISBN  3-922968-47-3 ) , s.  85
  229. (w) Abdurrahmaan Saaleh, sekciarski islam w Ameryce: przypadek United Submitters International-The Foundation ,( ISSN  0578-8072 ) , s.  235259
  230. Corentin Pabiot, Sunnism: Od pocztków do konstytucji szkó , Paryu, Ennour,, 254  s. ( ISBN  978-2-7524-0067-3 i 2-7524-0067-5 ) , s.  158-160.
  231. M. Benhenda,   Religion and Public Reason in the United States and the Muslim World  , UCLA Journal of Islamic and Near Eastern Law ,( przeczytaj online ).
  232. L. Babès, Islam mnogi w Maghrebie. Midzynarodowy przegld dziaa spoecznych , 1991, 26, s.  119128 . https://doi.org/10.7202/1033898ar
  233. ML Gélard "Islam we Francji: praktyk i dowiadcze Daily", francuski Etnologia 2017/4 ( N O  168), s.  599-606 .
  234. AM Delcambre, L'Islam , 2004, s.  71-90 .
  235. Islamologia wci jest uzaleniona od tego paradygmatu. Badania nad doktrynami islamu i praktykami muzumanów s oddzielone barierami dyscyplinarnymi. Czasami wyobraamy sobie totaln wzajemn obco obu sfer, czasami jednostronny wpyw ulam na mas. »: Https://iismm.hypotheses.org/28061 Mogy zosta zastosowane trzy podejcia. Pierwszy, esencjalistyczny, podkrela t rónic, ryzykujc, e stanie si pejoratywny wobec popularnego, peryferyjnego lub etnicznego islamu. Drugim jest postrzeganie tych islamów jako oderwanych bytów, zagroonych relatywizmem. Trzecia próbuje znale równowag, porzucajc dogmatyczny uniwersalizm w poszukiwaniu muzumaskiej rónorodnoci: https://books.google.fr/booksid=-JsnV7bPJE0C&pg=PA19&lpg=PA19&dq=islam+%C2%AB + popularne +% C2% BB + i + islam +% C2% AB + uczony +% C2% BB.& ródo = bl & ots = U7GsBIepXV & sig = ACfU3U0hmCaAxBgzA4fuxncC5x_tqqMMVQ & hl = fr & sa = X & ved = 2ahUhBIC 20% Qep4 20% QDOHAS% 20KHBATA% 20KHBYA = 2ahU48KexApHBIC 20% C2% BB% 20and% 20islam% 20% C2% AB% 20before% 20% C2% BB i F = fasz
  236. Jocelyne Cesari, Modernizacja islamu czy islamizacja nowoczesnoci », Cywilizacje , 48 | 2001, strony 139-144
  237.   Reformistyczny islam we Francji: cyfrowe debaty w przestrzeni spoeczno-religijnej   , o Fondazione Internazionale Oasis (dostp 16 maja 2020 r. )
  238. Malika Zeghalreformizm, religijne i liberalizmów islamizm  " Muzumascy wiaty Journal i Morza ródziemnego , n o  123,, s.  17-34 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.5303 , czytanie online , dostp 16 maja 2020 )
  239. Herve Bleuchot , Rozdzia VII. Kalifat , w prawie muzumaskim: Tom 1: Historia. Tom 2: Fundacje, kult, prawo publiczne i mieszane , Presses universitaire d'Aix-Marseille, coll.  Prawo i religie,( ISBN  978-2-8218-5332-4 , czytaj online ) , s.  531584
  240. M. HB "kalifatu i Imamate", sownik Koranu , 2007, Pary, s.  145 i nastpne.
  241. M. Amir-Moezzi, Shiism and the Koran, Le Coran des historiens , 2019, t.1, s.  825 i nastpne.
  242. Frédéric Imbert , "  Islam kamieni: wyrazem wiary w arabskiej graffiti pierwszych wieków  ", Revue des Mondes muzumanie et de la Mediterranee , n o  129,( ISSN  0997-1327 i 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7067 , przeczytane online , dostp 12 sierpnia 2018 ).
  243. Frédéric Imbert , "  Islam kamieni: wyrazem wiary w arabskiej graffiti pierwszych wieków  ", Revue des Mondes muzumanie et de la Mediterranee , n o  129,( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.7067 , czytaj online , konsultacja 22 padziernika 2019 r. )
  244. Jeremy Johns ,   Archeologia i historia wczesnego islamu: pierwsze siedemdziesit lat  , Journal of the Economic and Social History of the Orient , tom.  46, n o  4,, s.  411-436 ( ISSN  0022-4995 , przeczytane online , dostp 22 padziernika 2019 )
  245. Gabriel Martinez-Gros , ideologia Umajjadów: Konstrukcja legitymacji Caliphate Kordoby ( x p - XI p wieku) , Casa de Velazquez, 363  s. ( ISBN  978-84-86839-29-1 , czytaj online ) , s.  9-10.
  246. Ibn Kathîr, Al-Hassan i Al-Hussein , Universal,, 191  s. ( ISBN  978-2-36959-003-3 i 2-36959-003-3 ) , s.  46-47.
  247. Ibn Abd al-Hakam ( tumaczenie  z arabskiego), ycie kalifa Omara Ben Abd al-'Aziza , Pary, Iqra,, 207  s. ( ISBN  2-911509-66-8 ) , s.  20-21.
  248. Borrut A. "od Arabii Empire - podbój i budownictwa w pierwszym kalif islamu", w Le Coran des historiens , t.1, 2019, str.  249-289 .
  249. (en) Marc Ferro Szok Islam: XVIII p - XXI p  wieku , wyd. Odile Jacob, 2002, s.  83 .
  250. AM Delcambre ,. II. Islam, zjawisko polityczne , Islam. 2004, s.  28-47 .
  251.   Pose LREM przywouje powrót moralnoci jako pocztek szariatu  , Liberation.fr ,( przeczytaj online , skonsultowano 29 czerwca 2017 r. ).
  252. Szariat | Prawo islamskie   , Encyclopedia Britannica (dostp 29 grudnia 2015 ) .
  253. Dominique Frémy i Michèle Frémy, Quid 2002 , Pary, Robert Lafont,, 2126  s. ( ISBN  2-221-09465-4 ) , s.  555.
  254. E.C, Szariat, Sownik Koranu , 2007, Pary, s.  818 i nastpne.
  255. Mathieu Guidère , Sexe et Charia , Editions du Rocher ,( ISBN  978-2-268-07768-0 , czytaj online ).
  256. Yadh Ben Achour, Rola Cywilizacji w midzynarodowym systemie, droit et relations Internationales , Bruylant, Uniwersytet w Brukseli edycjach 2003.
  257. Janine i Dominique Sourdel, Historyczny sownik islamu , wyd. PUF, Al-Qadir, s.  681-682 .
  258. H. Birkeland, Old muzumaska opozycja przeciwko interpretacji Koranu , Oslo, 1955.
  259. Wiedzc naszych praw rodziny, praw i zwyczajów w wiecie muzumaskim , 3 th edition, Londyn, 2006.
  260.   Owiadczenie Midzynarodowej Sieci Kobiet Solidarnoci pod Prawami Muzumaskimi (WLUML) w sprawie sytuacji w Libii   ,.
  261. (FR) Djameleddine Feliachi, podstawowych nakazów w Islam (3 objtoci) - tom 2: zalety naboestwa , wyd. Lulu, 2013, s.  330 .
  262. (ar) Mohammad Aboû Zahra ( przetumaczony  z arabskiego przez Michela Galloux), Imam Ach-Châfi'î: jego ycie i jego czas, jego opinie i jego fiqh , Pary, Al Qalam,, 472  s. ( ISBN  978-2-909469-64-5 ) , s.  103-104 i 301-304.
  263. (en) Claude Horrut, Ibn Khaldûn, islam wiate , wyd. Kompleks, 2006, s.  157 .
  264. Mimoun Bendjillali, Historia róde powstania ustawodawstwa muzumaskiego , wyd. Dar Albouraq, 2006, s.  32 .
  265. List arabski     jest czasami przepisywane j zamiast dj; w jzyku francuskim transkrypcja uywana przez sownik Larousse to dihad .
  266. MT Urvoy, Wojna i pokój, Sownik Koranu , 2007, s.  374-377 .
  267. A. Borrut, Od Arabii do Imperium, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s. 249 i nast.
  268. Antoine Borrut ,   Michael Bonner, Le Jihad. Geneza, interpretacje, zmagania. Pary, Téraèdre, coll. Islam w debacie, 2004, 216 s.  " Religie Nauka Archive Spoecznych , n o  140,, s.  157-310 ( ISSN  0335-5985 , czytaj online , dostp 3 maja 2020 )
  269. Gilles Kepel "Dihadzie", pouvoirs 2003/1 ( N O  104), str.  135-142 .
  270. Dominique Frémy i Dominique Frémy, Quid 2002 , Robert Laffont ,, 2126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , s.  556.
  271. Antoine Moussali ( pref.  Roger Arlnadez), judaizm, chrzecijastwo i islam: studium porównawcze , Pary Edition, 496  s..
  272. John Esposito, Islam: prosta cieka , 2005, s.  93.
  273. Stephen Humphreys Midzy pamici a podaniem , University of California Press, 2005 ( ISBN  0-520-24691-8 ) , s.  174-176.
  274. (ar) Sayyid Sâbiq (tum .  Corentin Parabiot), Fiqh As-Sunna: Inteligencja normy proroczej , Ennour,, 450  pkt. ( ISBN  2-7524-0004-7 ) , s.  27.
  275. (w) Jarret M. Brachman , Globalny dihadyzm: teoria i praktyka , Routledge ,( ISBN  978-1-134-05541-8 , czytaj online )
  276.   Samobójstwo, praktyka zakazana przez islam   na stronie Liberation.fr (dostp 18 listopada 2015 r . ) .
  277. Ehud Sprinzak ,, "  Rational Fanatycy  " Foreign Policy , n o  120,.
  278. Noah Feldman ,   Islam, terror i druga epoka nuklearna  , The New York Times ,( ISSN  0362-4331 , przeczytany online , dostp 12 maja 2016 ).
  279. (en-US) Denis MacEoin ,   Suicide bombing and faith   , Middle East Quarterly ,( przeczytaj online , dostp 12 maja 2016 r. ).
  280. Pi minut na zrozumienie debaty na temat szkolenia imamów we Francji  " , na leparisien.fr ,(dostp 3 maja 2020 r. )
  281. (en) Albert Ollé-Martin i Violaine Decang, History of Humanity: 600-1492 , wyd. UNESCO, Pary, 2008, s.  817 .
  282. A. Boyer, Wstp, L'Islam en France , 1998, s.  1-33 .
  283. S. Jouanneau, Postawy i spryny wadzy rytualnej w sytuacji, Imamowie we Francji. Wadza religijna pod kontrol, 2013, s.  379-406 .
  284. S. Jouanneau Imam Kleryku bez duchownych Kocioa: repertuary organu ukryte w ramach interakcji Genesis 2012/3, n O  88, str.  6-24
  285. Serge Lafitte, Szyici i sunnici , wyd. Plon, Pary, 2007, s.  100-107 .
  286. Dominique Frémy i Michèle Frémy, Quid , Robert Laffont ,, 2126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , s.  557.
  287. Goitein, S.,. Muzumaski pitek kult: jego spoeczne i ekonomiczne to. Annay. Histoire, Sciences Sociales, 13 (3), 1958, s.  488-500 .
  288. Anne-Marie Brisebarre "Rozwój praktyce ofiary Id el-Kebir we francuskim rodowisku miejskim" French Etnologia 2017/4 ( N O  168) , str.  607-622 .
  289. (w) E. Mittwoch , al-Adha'id  " , Encyklopedia Islamu ,( przeczytaj online , skonsultowano 9 maja 2020 r. )
  290. (w) E. Mittwoch , al-Fir'id  " , Encyklopedia Islamu ,( przeczytaj online , skonsultowano 9 maja 2020 r. )
  291. (w) AJ Wensinck i Ph Marçais , 'shr'  " , Encyclopaedia of Islam ,( przeczytaj online , skonsultowano 9 maja 2020 r. )
  292. Anne Zofia Vivier-Muresan "Obrzdy Achoura i stwierdzenia wspólne", Archives de nauk Sociales des religijnych , 2020/2 ( N O  189) , str.  55-72
  293. Georgeon 2009 , s.  8 , §  4 .
  294. Georgeon 2009 , s.  8 , §  5 .
  295. Georgeon 2009 .
  296. Akram Belkaid,   Ramadan   , OrientXXI,.
  297. (w) Neal Robinson, Islam: zwize wprowadzenie ,   wyd. Curzon Press , Londyn, 1996.
  298. R. Chih "Obchody urodzin Proroka ( al-Mawlid al-Nabawi ): spostrzeeniami z niekanonicznych muzumaskiej wakacje" Science Archive Social religii , 2017/2 ( n ö  178), str.  177-194 .
  299. LACHHEB Mona (pod kierunkiem ) , Penser le corps au Maghreb , KARTHALA Editions,( ISBN  978-2-8111-0730-7 , czytaj online )
  300. M.Y, obrzezanie, wycicie, Dictionnaire du Coran , 2007, Pary, s.  167 .
  301.   Tunezja: the«Salaficka cyklon»wzywa do wycicia   na Marianne (dostp 19 listopada 2015 ) .
  302. Françoise Couchard , Wycicie: Co ja wiem »N° 3686 , Co ja wiem,( ISBN  978-2-13-061485-2 , przeczytaj online )
  303. Régine Tchicaya-Oboa , Abel Kouvouama i Jean-Pierre Missié , Zmieniajce si spoeczestwa we wspóczesnej Afryce: dynamika lokalna, dynamika globalna , edycje KARTHALA,( ISBN  978-2-8111-1180-9 , przeczytaj online )
  304.   Tunezja: rzdzca partia islamska mówi, e jest przeciwna wycinaniu dziewczt  , Lepoint.fr ,( przeczytaj online ).
  305.   Tunezyjski zastpca skrytykowany za zakwalifikowanie wycicia jako operacji »estetycznej«  , Lemonde.fr ,( przeczytaj online ).
  306. Marcel Kouassi , Bioetyka i wycinanie w Afryce , Saint-Denis, Wiedza i Wiedza,, 331  s. ( ISBN  978-2-7539-0271-8 , czytaj online ) , s.  43.
  307. M.H. Benkheira, Jedzenie, Sownik Koranu , 2007, s.  39 i nastpne.
  308. Encyklopedia Koranu, tom 2, Jedzenie i picie
  309. Rynek halal jest wymysem globalizacji , na www.lemondedesreligions.fr (dostpny 16 luty, 2018 ) .
  310. Sylvie Arsever,   Dzie, w którym rynek wymyli halal  , Le Temps ,( przeczytaj online , skonsultowano 16 lutego 2018 ).
  311. F. BERGEAUD-Blackler: kury znoszcej zote jajka halal pokazuje jego gow w kadych wyborach prezydenckich , lesechos.fr, 28 wrzenia 2016.
  312. Jacqueline Pousson-Petit, Prawa osób i rodziny Maghrebu wystawione na prób prawa francuskiego , L'Harmattan,( ISBN  2296090435 , czytaj online ) , s.  285.
  313.   Halal, symbol podziau tosamoci  » , na Le Monde.fr (konsultacja 17 lutego 2018 r . ) .
  314. (fr) Charles Schneider, Kalendarz wieczny od pierwszego roku , wyd. Publikacja, 2008, s.  67 .
  315. F. Déroche, Kalendarz, Sownik Koranu , 2007, Pary, s.  144-145 .
  316. Fabrice Maulion pod kierunkiem Xaviera Raufera, Organizacja braci muzumanów: ewolucja historyczna, kartografia i elementy typologii , Pary, Uniwersytet Panthéon-Assas Pary II Zakad Bada nad Wspóczesnymi Zagroeniami Przestpczymi,, 337  s. ( czytaj online ) , s.  121.
  317.   Ramadan 2015: data wci tak kontrowersyjna   , w Metronews (dostp 28 listopada 2015 ) .
  318. Larousse de la musique , s.791
  319.   Jakie jest miejsce muzyki w islamie  » , O France Musique (konsultacja 13 lutego 2016 )
  320. Larousse de la musique , s.  791.
  321. Luis Velasco-Pufleau ,   Po atakach terrorystycznych Pastwa Islamskiego w Paryu. Badanie relacji midzy muzyk, propagand i przemoc zbrojn  , Transpozycja. Muzyka i Nauk Spoecznych , n o  5,( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transpozycja.1327 , czytaj online , dostp 24 kwietnia 2019 )
  322. Luis Velasco Pufleau   Po atakach terrorystycznych Islamskiego Pastwa w Paryu. Dochodzenie w sprawie relacji midzy muzyk, propagand i przemoc zbrojn  , Transpozycja. Muzyka i nauki spoeczne ,( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transpozycja.1327 , czytaj online , konsultacja 14 lutego 2016 r. )
  323. Luis Velasco-Pufleau ,   Po atakach terrorystycznych Pastwa Islamskiego w Paryu. Dochodzenie w sprawie relacji midzy muzyk, propagand i przemoc zbrojn  , Transpozycja. Muzyka i nauki spoeczne ,( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transpozycja.1327 , czytaj online , konsultacja 28 padziernika 2016 )
  324. (w) Flaga Tunezji ( Encyklopedia Britannica ) .
  325. (w) Huda, Symbol islamu z póksiyca » , O , konsultacja 24.4.2009.
  326. Nigel Wilson (2013). Bizancjum. Encyklopedia staroytnej Grecji . Routledge. str.  136 .
  327. (en) Pamela Berger , The Crescent na Temple: The Dome of the Rock jako obraz staroytnego ydowskiego Sanktuarium , Brill( ISBN  978-90-04-23034-7 , czytaj online )
  328. Franz Babinger (William C. Hickman red. Ralph Manheim Trans.), Mehmed the Conqueror and His Time , Princeton University Press, 1992, s.  108
  329. Malek Chebel, op. cyt. , s.  143 .
  330. Y.P, Color, Dictionary of the Koran , 2207, s.  193 .
  331. (fr) Carine Bourget, Koran i tradycja islamska w literaturze Maghrebi , wyd. Karthala, 2002, s.  159 .
  332. Jacques Keryell, Louis Massignon: La Grace de Bagdad , wyd. Pierre Tequi, 2010, s.  32 .
  333. Paul Alphandéry, Przegld historii religii, tomy 99 do 100 , wyd. Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, 1929, s.  5 .
  334. Michel Pastoureau , Ziele - Historia koloru , Le Seuil,( ISBN  978-2-02-143605-1 , czytaj online )
  335. Wensinck, AJ i Jomier, J., Kaba, w: Encyclopedia of Islam.
  336. A w szczególnoci Wzgórze witynne / Esplanade des Mosques: Hasson I., Muzumaski widok Jerozolimy, w Joshua Prawer i Aggeusz Ben-Shammai (red.), The History of Jerusalem The Early Muslim Period 638-1099 , Jerozolima - Nowy Jork, 1996.
  337. Krótki przewodnik po islamie: historia, wiara i polityka: pene wprowadzenie Przednia okadka Paul Grieve Hachette, Wielka Brytania, 7 lutego 2013 r. -
  338. Szybkie fakty na temat konfliktu na Bliskim Wschodzie, Randall Price Harvest House Publishers, 2003
  339. Encyclopedia of Islam , "AL-kuds" § 11, str.  331 i nast. handel. z angielskiego
  340. Harar Jugol, ufortyfikowane historyczne miasto http://whc.unesco.org/en/list/1189
  341. (en-GB)   Pi nowych miejsc dziedzictwa w Afryce   , BBC News ,( przeczytaj online , skonsultowano 12 sierpnia 2018 ).
  342. Paul Coulon, Christian Etiopia , Pary, wyd. Karthala,( czytaj online ) , s.  22.
  343. Y. Porter, " meczet ", sownik Koranu , 2007, Pary.
  344. ML Boursin "W czasie modlitwy: midzy praktyk i dowiadcze", francuski Etnologia 2017/4 ( N O  168), strony 623 do 636
  345. M.T Urvoy "ydów, judaizmu", sownik Koranu , 2007, Pary, s.  458 i nast.
  346. Encyclopedia of Islam techniki. Ahl al-Kitab, s.  264 i nastpne.
  347. Roxanne D. Marcotte, Un Islam, des Islams , Pary, wyd. Harmattan,( czytaj online ) , s.  159.
  348. MT Urvoy i E. Chaumont, Apostasie, Dictionnaire du Coran , 2007, Pary, s.  63 i nastpne.
  349. FM, Dhimma, dhimmi, Sownik Koranu , 2007, Pary, s.  215 i nastpnych.
  350. Gabriel Said Reynolds, przegld przymierzy proroka Mahometa z chrzecijanami wiata autorstwa Johna Andrew Morrowa, First Things , Krótko zauwaony, luty 2014, 240
  351. Massignon Islamskiego-chrzecijascy pisarze polityczni Nestorian Deir Qunna do sdu w Bagdadzie w IX th  century AD , Opera minora, Pary, 1969, str.  250-257 .
  352. Jean-Michel MOUTON - Andrei POPESCU-BELIS, Zaoenie klasztoru w. Katarzyny Synajskiej wedug dwóch dokumentów z jego biblioteki: kodeksu arabskiego 692 i zwoju arabskiego 955, Collectanea Christiana Orientalia 2 (2005), s.  141-205 .
  353. Chr. Roucou: Gdzie s dzi stosunki midzy katolikami i muzumanami we Francji », Studia , 2014/6 (czerwiec), s.  63-73 .
  354. M. Borrmans, Dokd zmierza dialog islamsko-chrzecijaski », Studia , 2009/2 (Tom 410), s.  209-220 .
  355. Chr. Cervellon Wywiad Rémi Brague Le Philosophoire , 2004/1 ( N O  22), s.  25-45 .
  356. D.G., Kobieta, Sownik Koranu, 2007, Pary, s.  338 i nastpne.
  357. D. Powers, Koran i jego otoczenie prawne, Le Coran des historiens, 2019, t.1, s.  636
  358. R. Arnaldez, Prawny i socjologiczny status kobiet w islamie. Zeszyty cywilizacji redniowiecznej , 1977, s.  131-143 .
  359. Jean-Paul Roux,  Kobieta w historii i mitach , Fayard  ( ISBN  9782213650043 )
  360. Ferjani Mohamed Cherif islamizm i prawa kobiet,  Confluences Méditerranée , dwa tysice sze czwarta ( N O  59), s.  75-88 .
  361. Badran, Margot. Gdzie jest islamski feminizm »,  Krytyk midzynarodowy , 46, 2010, s.  25-44 .
  362. Stéphane Lacroixintelektualistów New Arabia religijne: Wahabizm w pytaniu  " Revue des Mondes muzumanie et de la Mediterranee , n o  123,, s.  141-159 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.5423 , czytanie online , dostp 22 maja 2020 )
  363. Mczyni ich (to znaczy kobiety) s o jeden stopie lepsi  (2/228)
  364. Richard Dawkins, Koniec z Bogiem , wyd. Robert Laffont, Pary, 2008.
  365.   TLS - Times Literary Supplement   , na TLS (dostp 29 grudnia 2019 r. )
  366. Mohamed Talbi, Moj religi jest wolno , wyd. Nirvana, Tunis, 2011, s.  122 .
  367. Bóg nie jest wielki , wyd. Belfond, Pary, 2009.
  368. Bóg nie jest wielki , Twelve, 2007, s.  163 .
  369. Tame.
  370. Muhammad Hamidullah, Prorok islamu, wyd. Al-Najah, 1998, s.  253 .
  371. Hassan Amdouni, Czterej Kalifowie , Al Qalam,, 415  pkt. ( ISBN  978-2-909469-07-2 ) , s.  177.
  372. (ar) Ibn 'Ishâq ( tumacz  Abdurrahmân Badaw), Muhammad , t.  1, Bejrut / Pary, Al Bouraq,, 654  s. ( ISBN  2-84161-153-1 ) , s.  5-6.
  373. Muhammad Hamidullah, prorok islamu , wyd. Al-Najah, 1998, s.  254 .
  374. Maxime Rodinson , Mahomet , Seuil , kol.  "Testy",( ISBN  978-2-02-022033-0 ) , s.  261-271.
  375. Maxime Rodinson , Mahomet , Seuil , kol.  "Testy",( ISBN  978-2-02-022033-0 ) , s.  268.
  376. Hassan Amdouni, Czterech Kalifów , Pary, Al Qalam,, 415  pkt. ( ISBN  978-2-909469-07-2 ) , s.  240.
  377. Prawo Mahommeda w Encyklopedii Britannica , tom. XVII ( wyd. 11 ) Nowy Jork, 1911, s.  417 .
  378. Przemoc i islam , Adonis, wywiady z Houri Abdelouahed, wyd. Seuil ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , s.  83 .
  379. Przemoc i islam , Adonis, wywiady z Houri Abdelouahed, wyd. Seuil ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , s.  85 .
  380. Ali Mostfa i Michel Younes, Islam w liczbie mnogiej. Wiara, myl i spoeczestwo , edycje L'Harmattan,( czytaj online ) , s.  8.

Zobacz równie

Bibliografia

Uwaga  : ponisza bibliografia ma charakter wycznie informacyjny. Literatura na temat islamu jest bardzo bogata, oferowane jest tylko kilka ksiek. Jednak nie wszystkie te ksiki maj tak sam warto edukacyjn, a ich wybór opiera si na wyborze kilku wydawców tego artykuu. Ich obecno na tej licie w aden sposób nie gwarantuje powagi pracy.

Pracuje

Testowanie

  • Koran ( tum .  Abdallah Penot ), Alif,, 600  pkt. ( ISBN  978-2-908087-31-4 ) (na test tumaczeniowy).
  • Koran ( tumacz  Denise Masson), t.  1, Gallimard , kol.  "Klasyczne folio",, 1233  s. ( ISBN  978-2-07-037233-1 ) (równie na prób tumaczeniow).
  • Koran ( tumacz  Denise Masson), t.  2, Gallimard , kol.  "Klasyczne folio",, 608  s. ( ISBN  978-2-07-037234-8 ) (równie na prób tumaczeniow).
  • Didier Leschi , Misère (s) de l'islam de France , Pary, Cerf, coll.  "Aktualnoci",, 164  pkt. ( ISBN  978-2-204-11748-7 ).
  • Bernard Godard, Kwestia muzumaska we Francji: Inwentarz bez koncesji , Pary, Fayard ,, 352  s. ( ISBN  978-2-213-68248-8 ).
  • Ramine Kamrane, Teologiczno-polityczny problem islamu. Nieomylna ksiga , Pary, L'Harmattan ,, 116  s. ( ISBN  978-2-336-00876-9 ).
  • Malek Chebel, Manifest na rzecz islamu owiecenia: 27 propozycji reformy islamu , Fayard ,, 224  s. ( ISBN  978-2-213-67699-9 ).
  • Gilles Kepel, Przedmiecia islamu: Narodziny religii we Francji , Punkty ,, 425  pkt. ( ISBN  978-2-7578-5345-0 ).
  • Gilles Kepel, Przedmiecia Republiki: Spoeczestwo, polityka i religia w Clichy-sous-Bois i Montfermeil , Pary, Gallimard ,, 544  s. ( ISBN  978-2-07-013682-7 ).
  • Gilles Kepel, dziewidziesit trzy lata , Gallimard ,( ISBN  978-2-07-013432-8 i 2-07-013432-6 ).
  • Olivier Roy, Laïcité face à l'islam , Paris, Fayard , coll.  "Liczba mnoga",, 176  pkt. ( ISBN  978-2-8185-0372-0 ).
  • Olivier Roy, La sainte ignorance: Le temps de la religion sans culture , Paris, Seuil , coll.  Kolor pomysów,, 275  pkt. ( ISBN  978-2-02-093266-0 ).
  • Olivier Roy, Globalized Islam , Seuil , kol.  "Punkty testowe",, 240  pkt. ( ISBN  978-2-02-067609-0 ).
  • Arno Tausch i Hichem Karoui, muzumanie: koszmar czy sia Europy , Pary, L'Harmattan , coll.  Historia i perspektywy ródziemnomorskie,, 261  s. ( ISBN  978-2-296-13980-0 ).
  • Michel Orcel, O godnoci islamu: obalenie niektórych tez nowej chrzecijaskiej islamofobii , Montrouge, Bayard , coll.  Historia Religii,, 187  s. ( ISBN  978-2-227-48221-0 ).
  • Ben Salama, W imi islamu: dochodzenie w sprawie instrumentalnej religii , Pary, L'Atelier, coll.  Spoeczne eko,, 216  s. ( ISBN  978-2-7082-4058-2 , czytaj online ).
  • Eric Geoffroy, islam bdzie duchowy albo ju nie bdzie , Paris, Seuil , coll.  Kolor pomysów,, 217  s. ( ISBN  978-2-02-096972-7 ).
  • Charles Saint-Prot, Islam: przyszo tradycji midzy rewolucj a westernizacj , Monako/Pary, Rocher,, 618  s. ( ISBN  978-2-268-06610-3 ).
  • Hamadi Redissi, Le pacte du Nadjd, czyli jak sekciarski islam sta si islamem , Pary, Seuil ,, 342  s. ( ISBN  978-2-02-096081-6 ).
  • Jean-Claude Barreau, O islamie w ogóle, aw wiecie wspóczesnym w szczególnoci , Belfond - Le Pré aux clercs, coll.  "Broszura",, 134  s. ( ISBN  978-2-7144-2740-3 ).
  • (w) Bernard Lewis ( przetumaczony  kana Denis-Armand, Jacqueline Carnaud, Dominique Férault, Odette Guitard, Tina Jolas, Denise Paulme i Rose Saint-James), Islam , Gallimard , coll.  "Kwarto",, 1344  s. ( ISBN  978-2-07-077426-5 ).
  • (en) Samuel P. Hungtington, Le choc des civilisations , Odile Jacob , coll.  "Kiesze",, 545  pkt. ( ISBN  978-2-7381-0839-5 ).
  • (en) John Richard Bowen (  z angielskiego przekad Patrick Savidan), Islam, idealny wróg , Pary, Albin Michel ,, 120  pkt. ( ISBN  978-2-226-25480-1 ).
  • (en) John Richard Bowen ( przekad  z angielskiego Frédéric Sarter), L'Islam à la française , Issy-les-Moulineaux, Steinkis,, 382  s. ( ISBN  979-10-90090-04-0 ).

Filmografia

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat islam, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat islam i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o islam na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Marcin Gajda

Uważam, że ten wpis o zmiennej islam jest sformułowany bardzo ciekawie, przypomina mi lata szkolne. Jakie piękne czasy, dzięki za sprowadzenie mnie do nich.

Andrew Muszyński

Świetny post o islam.

John Niemiec

Zgadza się. Zawiera niezbędne informacje o islam.

Ernest Kwiatkowski

Dzięki. Pomógł mi artykuł o islam.