Hugues de Saint-Victor



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Hugues de Saint-Victor, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Hugues de Saint-Victor. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Hugues de Saint-Victor, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Hugues de Saint-Victor. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Hugues de Saint-Victor poniżej. Jeśli informacje o Hugues de Saint-Victor, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Hugues de Saint-Victor
Obraz w Infobox.
Hugues de Saint-Victor pisze Didascalicon (Leiden, Bibliothek der Rijkuniversiteit, Ms. Vucanius 45, f ° 130)
Funkcjonowa
Kardyna
Biografia
Narodziny
mier
Zajcia
Inne informacje
Pole
Religia
Zakon religijny
Mistrz
Przyjcie

Hugues de Saint-Victor jest filozofem, teologiem i mistrzem redniowiecza , urodzonym w 1096 roku na dworze Hartingham w Saksonii i zmar we wtorek. Po acinie piszemy: Hugo de Sancto Victore .

Biografia

Po pracach Derlinga i Hugonina nie ma ju wtpliwoci, e Mabillon nie mia racji deklarujc, e urodzi si w Ypres we Flandrii.

By najstarszym synem Conrada, hrabiego Blankenburga. Jego wuj Reinhard, który studiowa u Guillaume de Champeaux w Paryu i Saint-Victor , zosta biskupem Halberstadt po powrocie do Saksonii. To wanie w klasztorze Saint-Pancrace , w Hamersleben niedaleko Halberstadt , Hugues otrzyma wyksztacenie. Reinhard wezwa tam kilka Victorines, którzy przynieli tam zamiowanie do studiów, mdroci i nauki.

  Pamitam, e bdc jeszcze uczonym, staraem si przypomnie sobie nazwy wszystkich przedmiotów, które spady mi przed oczy lub które byy uywane do mojego uytku. Wierzyem, e ta wiedza jest niezbdna do zbadania ich natury. Czytaem na nowo niektóre fragmenty rozumowania, które krótko zapisywaem kadego dnia, aby wyry w pamici myli, pytania, zastrzeenia i rozwizania, których si nauczyem. Czsto badaem przyczyn, miaem kontrowersje; Starannie odróniem urzd mówcy od funkcji retora czy sofisty. Kalkulowaem, kreliem czarne wgle na chodniku. Wyranie pokazaem waciwoci kta rozwartego i kta prostego. Nauczyem si z powierzchni solidnoci figur. Czsto spdzaem noce kontemplujc gwiazdy; czsto, strojc swój magadam, studiowaem rónic dwików i oczarowywaem swój umys sodycz harmonii.  "

Didascalicon

Gównymi mistrzami, którzy wywarli wpyw na Huguesa, s: Raban Maur (sam ucze Alcuina ), Bede the Venerable, Yves de Chartres i Jean Scot Érigène oraz kilku innych, by moe nawet Dionizjusz Areopagita . Mimo sprzeciwu rodziców przyj habit kanoniczny w. Augustyna w Hamerleve; przed kocem nowicjatu kopoty w kraju sprawiy, e jego wujek Reinhardt poradzi mu, aby uda si do opactwa Saint-Victor, do którego przybyli, take inny wujek imieniem Hugues, ju bardzo stary archidiakon Halberstadt, a on okoo 1115 . Ich trasa nie jest znana, ale dziki Jean de Saint-Victor wiemy, e przywieli relikwie w. Wiktora z Marsylii, by moe dokadnie w 1115 r.

Guillaume de Champeaux , zaoyciel opactwa pooonego bardzo blisko Parya, po jego wyborze na stolic w Châlons w 1112 r. , Zosta zastpiony przez Gilduina , pod którego kierownictwem klasztor zyska dalsze uznanie dziki pobonoci i doskonaemu wyksztaceniu. To pod jego wadz i za jego rad Hugues spdzi reszt swojego ycia na nauce, nauczaniu i pisaniu. Ukoczy szkolenie u nauczyciela i przeora Thomasa, ale wydaje si, e Hugues by nastpc Wilhelma na ambonie bardzo wczenie, w 1125 r., Ale by moe bliej 1115 r. (Okoo dwudziestki).

Po tragicznej mierci Tomasza (), Hugues zosta wybrany na nastpc po nim na czele szkoy Saint-Victor i pod jego kierownictwem by to wspaniay sukces, który przycign wielu uczniów. Czasami mówimy o nim jak o innym witym Augustynie , ze wzgldu na jego znajomo dzie tego wielkiego Ojca Kocioa , ze wzgldu na warto jego teologii, ale take ze wzgldu na jego styl, jego znaleziska wyrazów, urok, który ogarnia dusza czytelnika. Ponadto Jacques de Vitry nazywa j:   harf Pask i organem Ducha witego   . W tym czasie szkoa przestaa by publiczna, a Hugues mia tylko wiktoriaskich uczniów.

Pracuje

Jego wasne prace obejmuj ca dziedzin sztuki i nauki sakralnej, której nauczano w jego czasach. Jednak przez dugi czas wikszo historyków filozofii postrzegaa go jako ograniczonego mistyka, odcitego od wiata myli i studiów, który przeszkadza wicej ni tylko wspomaga postp naukowy i którego kapryna symbolika wprowadzaa w bd pokolenia, które za nim poday. Dogbna analiza jego pracy doprowadzia do dokadniejszej oceny tego, co Harnack ( Lehrbuch der Dogmengeschichte , VI) nazywa najbardziej wpywowym teologiem XII wieku. By wielkim mistrzem, by te wybitnym filozofem i teologiem scholastycznym . W istocie by wielkim nauczycielem i to wyjania, dlaczego jego dziea rozprzestrzeniy si w tym samym czasie, gdy rozproszyli si jego dawni suchacze, e czsto byy wczane do póniejszych traktatów i e byy publikowane pod jego nazwiskiem, tak wiele traktatów apokryficznych. Jego nauczanie byo jedn z podstaw teologii scholastycznej i da on odczu swój wpyw na cay rozwój scholastyki, poniewa by pierwszym, który po zsyntetyzowaniu doktrynalnych skarbów wieku Ojców, usystematyzowa je i poczy w jedn cao. spójny i wszechstronny zbiór doktryn. To bya robota geniusza. Ale jego wielkie zasugi na czele szkoy w. Wiktora przejawiay si, gdy heterodoksja i dogmatyczna zuchwao Abelarda zagroziy nowej metodzie, któr zastosowano w badaniach teologii  ; Hugues i jego uczniowie, przez ich roztropny umiar i nienagann ortodoksj, uspokoili zmartwionych wierzcych i zaaklimatyzowali now metod naukow w szkoach katolickich.

Prace nad klasyfikacj teologiczn poczyniy wielki postp w czasach Abelarda , aw Summae zostay skondensowane encyklopedyczne streszczenia caej teologii. Abelard w   Sic et Non   ( tak i nie , 1123) nakreli plany, na podstawie których zbudowano Summæ; ale odtworzyli wady pracy, któr wyszli i gdzie problemy ujawnione w pro i contra czsto pozostaway nierozwizane. Kulminacj wprowadzenia ostrzejszych procesów logicznych byo poczenie nauki patrystycznej i racjonalnej spekulacji, osignitej dziki nowej metodzie konstruktywnej dialektyki. Po ustaleniu dogmatu przez interpretacj Pisma witego i Ojców Kocioa , podjto prób ukazania jego racjonalnego charakteru przy pomocy filozofii. Ta aplikacja dialektyki do teologii doprowadzio Abelarda do herezji i teologów XII th  century gboko podzielona co do jego zasadnoci. Broniy jej szkoy abelardiaska i wiktoriaska i to od nich pochodzi to, co jest dosownie znane jako teologia scholastyczna . Abelardiaska Szkoa Teologiczna kontynuowaa swoje istnienie nawet po potpieniu jej zaoyciela w 1141 r. , Ale pozostawaa pod wpywem Szkoy Wiktoriaskiej, która z kolei odczuwaa wpyw Szkoy Abelardiaskiej, ale potrafia utrzyma si w granicach ortodoksji. W ten sposób obaj przyczynili si do triumfu scholastyki .

Kady, kto próbuje zsyntetyzowa nauczanie Hugh, powinien najpierw krytycznie zbada autentyczno traktatów, które zostay zawarte w wydaniu jego dzie, a niektórzy z najbardziej autorytatywnych historyków filozofii i teologii s w powanym bdzie, e nie przestrzegali tego elementarnego rodka ostronoci. Jeszcze inni skupili swoj uwag na jego pismach dotyczcych teologii mistycznej, w której panuje nadprzyrodzono, tak e starali si doceni nauk filozoficzn autora na podstawie danych dostarczonych przez jego próby wyjanienia tego, co dzieje si w duszy posiadajcej doskonao. dobroczynno; wszystko to moe tylko zmyli. Hugues pozostawi nam wystarczajc ilo materiau w filozofii i teologii, gdzie racjonalne wyjanienia stoj obok objawionego nauczania, abymy mogli wyrobi sobie solidn opini na temat jego pozycji jako filozofa, teologa i mistyka.

Didascalicon

W przedmowie do Didascalicon Hugues wyjania swój projekt:

  Czytanie zajmuje pierwsze miejsce na studiach. Ta ksika zajmuje si tym, podajc zasady czytania. [] Pierwsza cz obejmuje nauk lektora w zakresie sztuk plastycznych, druga - nauk religii dla czytelnika. [] Oto metoda zastosowana w tej instrukcji: najpierw pokaza, co czyta, potem w jakiej kolejnoci i jak czyta.  "

Didascalicon , przedmowa

To traktat o dosownym czytaniu Biblii. Hugues proponuje now klasyfikacj nauk. Filozofi dzieli na cztery gazie: teoretyczn, praktyczn, mechaniczn, logiczn. Kady kolejny podzia. Cz teoretyczna obejmuje teologi, matematyk, fizyk. Sama filozofia praktyczna skada si z trzech czci: moralnoci osobistej, moralnoci prywatnej i moralnoci publicznej. Mechanika ma siedem gazi: tekstyln, technik, rolnictwo, owiectwo, medycyn, teatr. Wreszcie logika obejmuje: gramatyk i sztuk rozumowania. W kontekcie szkoy naucza si przede wszystkim logiki i matematyki.

  Znakiem geniuszu Huguesa jest wanie to, e pod tym samym spojrzeniem iw praktyce tego samego ycia uchwycio si to, co zwykle widzi si jako oddzielone . "

Hugues posiada intelektualn ciekawo i ogromn kultur. Zaleca swoim uczniom, aby si wszystkiego uczyli, poniewa nic nie jest bezuyteczne:   Uczcie si wszystkiego, a zobaczycie, e nic nie jest zbyteczne; ograniczona nauka nie ma si czym podoba  - powiedzia.   Dla niego filozofia jest zbiorem nauk znanych rozumowi, zbiorem sztuk wyzwolonych    :   Wszystkie sztuki przyrody su nauce boskiej; mdro wewntrzna, odpowiednio uporzdkowana, prowadzi do przeoonego (Hugues de Saint-Victor). "

Zwró uwag, e termin Scriptura sacra ma dla Hugh szersze znaczenie ni dla nas, którzy ograniczaj si do pism kanonicznych . Obejmuje pisma rad, lekarzy i Ojców Kocioa  : Augustyna , Hieronima , Grégoire'a , Ambroise , Isidore , Orygenesa , Bède . Ale autorytet jest mniejszy (por. De scripturis et scriptoribus sacris ).

The hebraica veritas

Hugues de Saint-Victor   przyczyni si do odnowienia metod tradycyjnej hermeneutyki (Jean Châtillon) . Hugues mówi:   Jestem zdumiony zuchwaoci tych, którzy twierdz, e s mistrzami symbolicznego wyjaniania, kiedy ignoruj pierwotne znaczenie litery.   To zmusza uczniów do zajrzenia do tekstu Hebraica veritas w aciskich tumaczeniach. Wród jego uczniów mona zacytowa André de Saint-Victor, który jest wanym egzeget , bardziej systematycznym ni jego poprzednik i który bdzie odgrywa centraln rol w nurcie redniowiecznym, co potwierdzaj ostatnie badania. Hugues nieustannie stwierdza, e   list jest podstaw hermeneutycznej budowli. "

  Fundamentem i zasad witej doktryny jest historia, z niej mona wydoby prawd alegorii, jest to przede wszystkim znaczenie dosowne, jak miód wydobywa si z plastra miodu.  "

- Didas. VI, 3.

Chocia Raszi (10401106) mia za swój gówny punkt   obalenie chrzecijaskiej egzegezy, zwaszcza w jej alegorycznych wyraeniach  , uwaa si, e Hughesowi pomagano w jego dosownych studiach biblijnych, w szczególnoci w jego notatkach na temat Picioksigu, sdziowie i Kings, przez rabinów z pónocnej Francji, uczniów pana z Troyes.

Hugues wydaje si wiedzie, greki, poniewa daje etymologi duej liczby sów i koryguje przykad aciskim tumaczeniu Scot Erigene z hierarchii z Dionizy  ; ale nic nie jest mniej pewne dla Hebrajczyka, e moe wywodzi si od w. Hieronima, ale wydaje si, e nie zna on tekstów Platona z pierwszej rki , ale tylko poprzez Augustyna (354-430) i Arystotelesa lub () Boecjusza (480-524).

Komentarze do Hierarchia cælestis

Commentariorum w Hierarchiam cælestem S. Dionysii Areopagitæ libri X jest po De sacramentis , najwikszy pod wzgldem wielkoci, e Hugues opuci nas. Jest on powicony Ludwikowi VII koronowanemu w 1137 r. , Ale nie ma go w rkopisie. 1140, wiemy, e Jean Sarrazin i Hugh wspópracowa w tumaczeniu z greckiego ksiki Dionizego, który równie wydaje si by gorliwym dyfuzor z dionizyjskiego corpus XII th  wieku. Potwierdza to oryginalno i dojrzao refleksji nad Dionizjuszem w tym tekcie. Dominique Poirel argumentuje nawet na temat znajomoci Denysa du Victorina jeszcze przed jego przyjazdem do Parya, aby wyjani to dionizyjskie pogbienie. róda tekstu Areopagity s pochodzenia niemieckiego, co wzmacnia przypuszczenie.

Przed nim, Jan Szkot Erigene nie komentuje na Dionizy hierarchia caelestis , ustanawiajce, ze Augustyn przed nim podstaw powszechnoci alegorii. Hugues podejmuje t figuratywn lektur dla siebie i rozwija jej metafory:

  Wszystkie widzialne przedmioty s nam ofiarowane w widzialny sposób, aby rozbudzi nasze symboliczne znaczenie, to znaczy, e s nam ofiarowane poprzez ich przenon transmisj, majc na uwadze znaczenie niewidzialnych przedmiotów.  "

Commentariorum in Hierarchiam ... , kol. 978.

Franciszkanin wity Bonawentura widzi w nim teologa kompletnego, który jest jednoczenie spekulatywny, moralistyczny i mistyczny:

  Anzelm jest mistrzem w rozumowaniu, Bernard w nauczaniu, Richard w kontemplacji. Jeli chodzi o Huguesa, wyrónia si we wszystkich trzech jednoczenie.  "

- wity Bonawentura

Ponadto Dante w swoim Raju pokazuje Huguesa w towarzystwie Bonawentury, Piotra Zjadacza i innych bogosawionych:

  Ugo da San Vittore è qui con elli [Hugues de Saint-Victor jest tutaj blisko nich]

La Comédie , Paradis Ch. XII, c. 133

W Anglii opactwo Saint-Alban wszdzie szukao pism Huguesa i wysao jednego ze swoich zakonników do Richarda de Saint-Victor z misj zdobycia zaginionych dzie.

Michel Schneider w swoim solo na fortepianie Glenna Goulda przyblia mistyk Huguesa do postawy muzyka.

Katalog dzie autentycznych

Jego praca jest znaczna. Zajmuje trzy tomy aciskiej patrologii Migne, nawet jeli musimy doda inne dziea i usun szereg apokryfów . Przedstawiamy ten korpus w Dogmatach i moralnoci, egzegezy, mistycyzmie i pobonoci, innych pismach i wreszcie w niektórych wtpliwych dzieach.

Dogmat i moralno

  • Didascalicon lub Eruditio didascalica (ok. 1135) ( PL. CLXXVI, kol. 739-812 ) W szeciu ksikach. Jest to traktat powicony studium sztuk wyzwolonych i Pisma witego. Ksiki V i VI stanowi may traktat o egzegezie. Jest to cakowity przegld De doctrina christiana w. Augustyna. Jego podtytu De arte legendi tumaczy sowo w sowo sztuk czytania, ale lepiej jest rozumie j jako sztuk nauczania ( legere / lectio ), a nawet kultywowania siebie. Trad. Ks. : Sztuka czytania. Didascalion , Le Cerf, pot. Mdroci chrzecijaskie, 1991, 243 s.
  • De operibus trium dierum (PL. CLXXVI, kol. 812-838) Dotyczy VII ksigi poprzedniej.
  • De sacramentis fidei chritianæ [ Sakramenty wiary chrzecijaskiej ] (PL. CLXXVI, kol. 173-618) Gówne dzieo Huguesa pozostaje niedokoczone w chwili jego mierci w 1141 r. Sowo sakrament naley rozumie w znaczeniu rzecz wita lub wite znaki , które s waciwe, abymy poznali tajemnice wiary. Prace podjto na dugo przed 1133 r. I prawdopodobnie kontynuowano do 1141 r. Po Institutiones (cytujc cz rozdz. 2-3), De quinque septenis i Chronica, które zatrzymuj si przy Honoriusz II, znów oyy (panowanie 1124-1130). Hugues najpierw zajmuje si stworzeniem, grzechem, upadkiem i prawem. W drugiej czci zajmuje si wcieleniem i odkupieniem: Chrystusem, Kocioem, sakramentami i eschatologi. Przyjmuje tre Peryfejona Johna Scot Erigene, ale ujawnia uycie symboli wczeniej nieznanych w teologii.
  • De sacramentis legis naturalis et scriptæ [ wite znaki prawa naturalnego i pisanego ] (PL. CLXXVI, kol. 17-42) W dwóch ksigach: pierwsza od stworzenia wiata do wcielenia czasownika, druga do ostatniej konsumpcja. To jest suma teologiczna, ale mniej spekulatywna ni historyczna.
  • Institutiones in decalogum legis dominicæ (PL. CLXXVI, kol. 9-17) Rozdzia IV De factia dilectionis et charitate ordinata zosta przypisany w. Augustynowi. Jest to traktat w formie kazania niezalenego od instytucji .
  • De quatuor voluntatibus in Christo (PL. CLXXVI, kol. 841-846)
  • De sapientia animæ Christi an æqualis cum divina fuerit (PL. CLXXVI, kol. 845-856)
  • Od B. Mariæ virginitate (PL. CLXXVI, kol. 857-876)
  • From Assumptione B. Mariæ sermo (PL. CLXXVI, kol. 1209-1222)
  • De quinque septinis seu septenriis (PL. CLXXVI, kol. 405-414) Dzieo dotyczy siedmiu grzechów gównych, siedmiu darów Ducha witego, siedmiu gównych cnót, siedmiu bogosawiestw, siedmiu prób Ojca ...

Egzaminy

  • De scripturis et scriptoribus sacris prænotatiunculæ (PL. CLXXV, kol. 928). To traktat o hermeneutyce, w którym Hugues de Saint-Victor wyrónia cztery zmysy, wedug których mona interpretowa Pismo wite . Rozdziay VI-XII znajduj si w Eruditio didascalica .
  • Adnotationes elucidatoriæ in Pentateuchon (PL. CLXXV, kol. 29-86) Tekst niewtpliwie bardzo interpolowany.
  • Adnotationes elucidatoriæ in libros Regum (PL. CLXXV, kol. 95114)
  • W Salmonis Ecclesiasten homiliæ XIX (PL. CLXXV, kol. 113-256)
  • Adnotationes elucidatoriæ in Threnos Jeremiæ (PL. CLXXV, kol. 256-322)
  • Explanatio in Canticum B. Mariæ (PL. CLXXV, kol. 413-432) Czasami bdnie przypisywane w. Augustynowi.
  • Orationis dominicæ expositio (PL. CLXXV, kol. 774-789)

Mistycyzm i pobono

  • De institutione novitiorum (PL. CLXXVI, kol. 925-952)
  • Commentariorum w Hierarchiam caelestem S. Dyonisii Areopagitæ Libri X (Pl. CLXXV, Col. 923-1154) prace zwizane z niebieskich hierarchii (klasa anioów) Pseudo Areopagita ( V th  wieku). Tam dokona rozrónienia midzy wiatow filozofi a bosk teologi. Transmisja moga si rozpocz dopiero po mierci autora dziki inicjatywie Gilduina .
  • Z arca Noe morali (PL. CLXXVI, kol. 617-680) (11251130):

  Jako ilustracj tej duchowej konstrukcji dam ci Ark Noego, któr twoje oko bdzie widzie na zewntrz: w ten sposób twoja dusza wewntrznie zostanie uksztatowana na jej podobiestwo. Zobaczysz ksztaty, kolory, figury, które ciesz twoje oko ... L'Arche oznacza Koció, a Koció ciao Chrystusa; Dlatego narysowaem ca osob Chrystusa, gow i koczyny, w widzialnej formie, aby jasno Go wam przedstawia.  "

- De Arca Noe Morali, PL CLXXVI, kol. 622.

Podajc za obrazem, arka odwouje si równie do duszy, któr take po upadku trzeba odnowi poprzez kontemplacj. Ksika jest efektem collatio , bezpatnego wywiadu midzy nauczycielem a jego uczniami. Zachowuje ton wypowiadanego sowa, ale tekst jest bardzo uporzdkowany. Na potrzeby tych kursów Hugues stworzy duy rysunek, wizualn i wyranie edukacyjn egzegez, której opis mona znale w De libellus de formatione archae lub De archa mystica . P. Sicard, redaktor wspóczesnego wydania, zauway setki rkopisów powielajcych te czsto blisko spokrewnione prace, co wiadczy o ich sukcesie.
  • De arca Noe mystica (PL. CLXXVI, kol. 681-704) Dzieo to byo czasami bdnie przypisywane Richardowi de Saint-Victor (Gerson, De libris legendis a religiosis in Opera , Pary, 1606).
  • De vanitate mundi et rerum transeuntium usu (PL. CLXXVI, kol. 703-740) Porzdek jest chronologiczny, poniewa teksty nazywane s kolejno i datowane midzy 1124 a 1130.
  • De meditando seu meditandi artificio (PL. CLXXVI, kol. 993-998)
  • De modo orandi lub De Virtute orandi (PL. CLXXVI, kol. 977-988). Napisany okoo 1128 i 1138 roku. Jest to traktat analizujcy róne rodzaje modlitw. Hugues, grajc na podwójnym znaczeniu sowa oratio , stara si przyswoi sobie wite sowa, w szczególnoci Pismo wite czy Psalmy, czc sumienie jednostki i zbiorow modlitw. R. Goy wymienia prawie 266 rkopisów pracy. Co wyranie wiadczy o jego sukcesie.
  • Soliloquium de arrha animæ ( PL. CLXXVI, kol. 951-970 ) Fragmenty zostay zmieszane z trzema dzieami w. Augustyna. W redniowieczu monolog rozumiany jest jedynie jako dialog czowieka z dusz lub z Bogiem. Styl pracy jest szczególnie niezwyky, poniewa mamy na przemian rymowane rymowanki lub cae strofy.
  • De amore sponsi ad sponsam (PL. CLXXVI, kol. 987-988)
  • From laude charitatis (PL. CLXXVI, kol. 969-976)

Inny

  • Sententiæ de divinitate (11251130):

  Podczas gdy w innych ksikach - mam na myli ksigi pogan - zaangaowane s trzy rzeczywistoci, a mianowicie rzecz, znaczenie i sowa, a sowa wyraaj rzecz tylko za pomoc znaczenia, tak jest. ze wzgldu na boskie sowo. W rzeczywistoci nie tylko sowa wyraaj znaczenie i rzeczy, ale same rzeczy oznaczaj inne rzeczy. Wynika z tego jasno, e znajomo sztuk wyzwolonych jest bardzo przydatna dla poznania Pisma witego: gramatyka w istocie zajmuje si wyraaniem sów, dialektyk ich znaczenia i retoryk zarówno jednego, jak i drugiego. Kwadrivium ze swojej strony daje wiedz o rzeczach. W ten sposób trywium i quadrivium s uywane do okrelenia boskiego sowa.  "

  • De tribes diebus (midzy 11151118 a 11201121) jest prawdopodobnie jednym z najwczeniejszych dzie Hugues de Saint-Victor. Silnie wpynie na niego jego lektura Vincent de Beauvais , Saint Bonaventure . Celem ksiki, podzielonej na trzy czci (trzy dni), jest nauczenie wiedzy o Bogu i duchowej podróy poprzez zachwyt nad widzialnym wiatem. Odnonie doktryny o Trójcy, Hugues donosi o boskim nakazie   powrotu do siebie i uznania mocy, mdroci i dobroci Stwórcy   ( potentia, sapientia, bonitas lub teoria trynitarnych zawaszcze); w okoo dziesiciu pismach Victorina znajdujemy to okrelenie Trynitarne z podobnymi sowami.   Pierwotnym celem De tribes diebus jest pokazanie, jak te trzy atrybuty, jedna w istocie iw stwórczym dziaaniu Boga, istniej w naszych oczach poprzez swoje widzialne przejawy . "
  • Epitoma in filozofiam lub Epitome Dindimi in filozofiam rodzaj podsumowania filozoficznych czci Disdascaliconu .
  • De unione corporis et spiritus (PL. CLXXVII, kol. 285-289)
  • Grammatica magistri Hugonis
  • Praktyka geometryczna
  • Mappa mundi (zagubiony, ale z pewnoci napisany, poniewa jest cytowany w trzech innych tekstach Huguesa)
  • Chronica Uniwersalna chronologia papiey i cesarzy. Praca bya czasami klasyfikowana jako wtpliwa przypisanie, ale obecnie jest dobrze ugruntowana. Nazywany take De tribes maximis circumstantiis
  • Epistolæ (PL. CLXXVI, kol. 1011-1018) Listy do w. Bernarda, Gauthier de Mortagne, Jana Biskupa Sewilli itp.

Dziea o wtpliwej atrybucji

Istnieje równie wiele dzie o wtpliwej atrybucji lub prac, które byy szeroko interpolowane. Zacytujmy tylko dla przypomnienia:

  • Variousanea Zbiór interpolowanych pism, cytatów znanych gdzie indziej od rónych autorów ...
  • Summa sententiarum Suma teologii mniej obszerna ni De sacramentis chritianæ , niemniej jednak istotna, chocia niekompletna. Zostao to przypisane kiedy Peterowi Lombardowi (1100-ok. 1160), autorowi Zda, których komentarze s tak wane dla egzegezy redniowiecznej teologii, ale inne badania wykazay z kolei pokrewiestwo lub duchowe wyobcowanie z Hugues de Saint- Zwycizca. Oprócz atrybucji nie mona byo równie jasno stwierdzi, e dziea te miay pierwszestwo. Jednak niektóre argumenty s uderzajce, aby nie zatrzyma Huguesa jako autora. Na przykad cytuje autorytet Gilberta de la Porrée (w. 10801154), podczas gdy Hughes nigdy nie wymienia wspóczesnych im wspóczesnych (jak scholastyków), a Gilbert wydaje si wówczas mao znany.
  • Autorstwo jego geometrii Pratica nie zawsze byo rozpoznawane.

Rkopisy

  • Pary, Mazarine Library Ms. 717 (wydanie Gilduina)

Wydania

Stare wydania mieszaj apokryfy lub dziea autentyczne i zapominaj o wielu wanych traktatach, dlatego naley si z nimi obchodzi ostronie.

dla starych trzeba zacytowa
  • Pary, 1518 1 in folio
  • Pary, 1526 3 folio wiktoriaskie
  • Wenecja, 1588 3 in folio wyd. przez Thomasa Garzoni , regularne kanonu witego Jana na Lateranie
  • Kolonia i Moguncja, 1617
  • Pary, 1648 r. Przez wiktoriaskich, i odtworzony w innej kolejnoci w
  • Patrologia Latina de Migne, t. CLXXV-CLXXVII, Pary, 1854.
dla nowoczesnych, które znajdziemy
  • Hugo de Sancto Victore. Super Ierarchiam Dionysii , wyd. D. Poirel, Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 178, Turnhout: Brepols Publishers, 2015 r. ( ISBN  978-2-503-04781-2 )
  • Didascalicon. Ze studia legendi. Krytyczny tekst , wyd. Charles Henry Buttimer, Studies in Medieval and Renaissance Latin, X, Washington, 1939.
  • Didascalicon. Sztuka czytania , wstpu, tumaczenia i notatek Michel Lemoine, Pary, Cerf, 1969 trzcina. 1991, 248 str.
  • Sze broszur duchowych , wyd. i trad. R. Baron, Pary, 1969. Zawiera: De meditatione , Sowo Boe, Rzeczywisto mioci, Co naprawd kocha, Pi siódemek, Siedem darów Ducha witego.
  • Hugues de Saint Victor i jego szkoa , antologia tekstów, przetumaczona i skomentowana przez Patrice Sicard, Brepols, 1991.
  • De Arca Noe , De libellus de formatione archae , Turnhout, Brepols, 2001
  • De tribes diebus , Turnhout, Brepols, 2002, 102 str.
  • W Brepols trwa dwujzyczne wydanie pod redakcj Patrice Sicard.
    • Tom 1: De Institutione Novitiorum, De virtute Orandi, De laude caritatis, De arrha animae .
    • Tom 2: Epistome Dindi in filozofiam, Practica Geomeae, De grammatica .

Zaczniki

Bibliografia

Ten artyku pochodzi z tumaczenia odpowiedniego artykuu w Encyklopedii Catholica z 1907 r. (Domena publiczna), Hugo od w . Wiktora .

Po francusku

Ksiki
  • P. Sicard, Iter Victorinum. Odrczna tradycja dzie Huguesa i Richarda de Saint-Victora. Complementary Directory and Studies , Turnhout: Brepols Publishers, 2015 (Bibliotheca Victorina, 24) ( ISBN  978-2-503-55492-1 )
  • Roger Baron, Nauka i mdro w Hugues de Saint-Victor , Pary, 1957. Zawiera ogóln bibliografi, str. 1.  231-263.
  • Gilbert Dahan , Chrzecijascy intelektualici i ydzi w redniowieczu , Cerf, 1990.
  • MM Davy (re.), Encyklopedia mistyków , rozdzia Cathedral School of Saint-Victor , JP. Renneteau, Payot, t. 2, 1972, 1977, s.  166 kw.
  • D. Van den Eynde, Esej o sukcesji i data powstania pism Hugues de Saint-Victor , Rzym 1960.
  • B. Hauréau , Dziea Hugues de Saint-Victor , Pary, 1886.
  • Barthélemy Hauréau , op. cit. oraz Obwieszczenia i wycigi z rkopisów aciskich Biblioteki Narodowej , passim.
  • Ivan Illich , Od czytelnego do widocznego. O sztuce czytania Hugues de Saint Victor , Cerf, 1991, 152 s. ( ISBN  2-204-04334-6 )
  • Jean Longère (red.), Paryskie opactwo Saint-Victor w redniowieczu. Referaty wygoszone na XIII Kolokwium na temat redniowiecznego humanizmu w Paryu (1986-1988), Pary / Turnhout, 1991 (Bibliotheca Victorina, 1).
  • A. Mignon, The origins of scholasticism and Hugues de Saint-Victor , Pary, 1895.
  • Dominique Poirel , Hugues de Saint-Victor , Cerf, 1998, 168 s. ( ISBN  2-204-05719-3 ) .
  • Dominique Poirel (red.), Szkoa w. Wiktora w Paryu. Wpyw i wpywy od redniowiecza do wspóczesnoci , Turnhot Brepols, 2010.
  • P. Sicard, redniowieczne diagramy i egzegeza wizualna. Hugues de Saint-Victor's Libellus de formatione arche , Turnhot Brepols, 1993.
  • Pierre Riche Lobrichon & Guy (red.), redniowiecze i Biblia , rozdzia szkoach XII th  wieku Jean Chatillon, Beauchesne, 1984, s.  163-197.
  • Damien van den Eynde, Esej o sukcesji i dacie pism Hugues de Saint-Victor , Rzym, Pontificium Athenaeum Antonianum, 1960.
Encyklopedie
  • Jean Chatillon, Biblia w szkoach w XII th stulecia ustp szkoy w Victor w redniowieczu i Biblii , Beauchesne 1984.
  • Maurice De Wulf , Historia filozofii redniowiecznej (Louvain, 1900), s.  220-221.
  • Jean Jolivet , redniowieczna filozofia na Zachodzie, w: Historia filozofii , t. 1, Encyclopédie de la Pléiade, Gallimard, Pary, 1969.
  • F. Vernet, Hugues de Saint-Victor, w Dictionary of Catholic Theology , Pary, Librairie Letouzey, 1927, t. 7, s.  239 mkw.
Artykuy
  • Michel Lemoine, Sport w Hugh Saint Victor i ich konsekwencje na koniec XIV XX  wieku w grach, sporcie i rozrywce w redniowieczu i klasycznej wieku , Chambery, edycjach CTHS, 1993 131 -140
  • Sylvain Piron, Pochodzenie ostatnich rozdziaów Didascaliconu Hugues de Saint-Victor, w Revue d'histoire des text , t. 23, 1993

Inne jzyki

  • (en) Ivan Illich , In the Vineyard of the Text: A Commentary to Hugh's Didascalicon (University of Chicago Press, 1993) ( ISBN  0-226-37235-9 ) . Wersja francuska w dzieach wszystkich, tom 2 (Fayard, 2005) ( ISBN  2-213-61954-9 )
  • (en) R. Moore, ydzi i chrzecijanie w yciu i myli w. Wiktora (USF, 1998) ( ISBN  0-7885-0426-6 )
  • (w) Dan Graves, Scientists of Faith Kregel Publications (1996) ( ISBN  0-8254-2724-X )
  • (en) Mary Carruthers, The Book of Memory - A Study of Memory in Medieval Culture, Cambridge, New York, Melbourne: Cambridge UP, 1990 (= Alastaire Minnis (Hg.): Cambridge Studies in Medieval Literature, 10)
  • (de) artyku H. Denifle w Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters , iii. 634-640 (1887)
  • (de) J.Kilgenstein, Die Gotteslehre des Hugo von St Victor (1898)
  • (de) Rudolf Goy, Die Überlieferung der Werke Hugos von St. Viktor. Ein Beitrag zur Kommunikationsgeschichte des Mittelalters, Stuttgart: Hiersemann, 1976 (= Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 14)
  • (de) Kurt Ruh: Die Grundlagen durch die Kirchenväter und die Mönchstheologie des 12. Jahrhunderts, München: Beck 1990 (Kurt Ruh: Geschichte der abendländischen Mystik, 4 Bde., 1)

Uwagi i odniesienia

  1. Pierwsza wzmianka o jego saksoskim pochodzeniu oparta jest na wiadectwie Chronica d'Alberic des Trois-Fontaines (lub Aubry, 1241) zaledwie sto lat po Hugues (1227-1241):   Dicunt eum natum fuisse de Saxonia   . Ponadto jego epitafium w kociele w. Wiktora wyryte w 1335 roku to Hugo sub hoc saxo jacuit vir origin Saxo . Ponadto w kronikach o Jean de Saint-Victor  :   by pochodzenia saskiego i od potnej rodziny i przyniós jego wuj Saint-Victor. Kosztem tego ostatniego zbudowano prawie cay koció w. Wiktora i inne budynki. Wspomniani Hugues z trudem przywieli z Marsylii do Parya relikwie w. Wiktora.  » (PL CLXXV, kol. CLXVI). Wicej szczegóów w artykule Dominique Poirel opublikowanym w recenzji Francia .
  2. Ta data jest dokadna, poniewa pielgniarka witego Wiktora, Osbert, póniejszy opat Notre-Dame d'Eu w Normandii, zostawi list o jego mierci. Jest cytowany w PL t. CLXXV, pk. CLXII-CLXIII.
  3. Christian Godfried Derling, Dissertatio filozofica inauguralis Hugone z komitetu w. Victore blokenburgensis , Halberstadt, 1745
  4. W 1842 roku
  5. Jean Mabillon, Vetera anamecta , t. 1, Pary, 1675.
  6. Dominique Poirel, Germaskie pocztki myli Hugues de Saint-Victor s. 173 mkw.
  7. Hugues przyby do Parya okoo 1118 roku i przed 1127 rokiem: jego nazwisko pojawia si w tym dniu w statucie opactwa, to znaczy pod Gilduinem ( 1155).
  8. Dedukcja na podstawie analizy prac wykonanych przez van den Eynde i podanych przez Dominique Poirel, The Germanic origins of thinking Hugues de Saint-Victor , s. 170.
  9. Jean Jolivet, Medieval Philosophy in the West , str. 1343.
  10. Didascalicon VI, 3 (Buttimer, str. 115)
  11. Sownik teologii katolickiej , s. 260
  12. Gilbert Dahan, Chrzecijascy intelektualici i ydzi w redniowieczu , Cerf, 1990, s. 295.
  13. Arie Grabois, szkoach XII p  wieku , Pierre Riche Lobrichon i Guy (ed.), redniowiecze i biblijnym Beauchesne, 1984, str. 251.
  14. B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Age , Oxford, 1984, s. 102-104.
  15. Châtillon, Biblia w szkoach XII wieku ... str. 180.
  16. Patrologia aciska , t. 175, kol. 923-1154C . Nowoczesne wydanie patrz D. Poirel (red.), Hugo de Sancto Victore. Super Ierarchiam Dionysii (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 178), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-04781-2 )
  17. por. Dominique Poirel, Germaskie pocztki myli Hugues de Saint-Victor , s. 172. Umoliwia to datowanie pisma na ostatnie lata ycia Huguesa.
  18. Na przykad: Étienne Gilson, Studies in Medieval Philosophy , Vrin, 1922, s. 35 kw.
  19. Artyku Pseudo-Denys , Ysabel de Andia, w Critical Dictionary of Theology , PUF, 1998.
  20. Patrologia aciska , t. 122, kol. 1023-1194C .
  21. Omnia visibilia quæcumque nobis visibiliter erudiendo symbolice, id est, figurative tradita, sunt proposita ad invisibilium significationem.  » Commentariorum in Hierarchiam ... , Patrologie Latine t. 175, kol. 978.
  22. wity Bonawentura, Sze wiate ludzkiej wiedzy. Deuctione actium ad thoelogiam 2, wyd. Pierre Michaud-Quantin, Franciscan Publishing, 1971, s. 50-51.
  23. B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Age , Oxford, 1984, s. 86.
  24. Gówny rkopis: Pary, BN lat. 14506.
  25. Zobacz pikny artyku, klikajc link do BNF
  26. R. Goy, Die Überlieferung derWerke Hugos von St. Viktor ... Stuttgardt, Hiersenman, 1976.
  27. II, 169-228
  28. Dominique Poirel, Ksiga natury i trynitarnej debaty XII th  wieku , Turnbout, Brepols 2002.
  29. Jean Longère, Biuletyn krytyczny, Opactwo w. Wiktora w Revue d'histoire de l'Eglise de France , t. 91 N O  226, str. 118. Naley zauway, e Abélard uywa okrele Hugues dla osób Trójcy w swojej Thelogia summi boni i dlatego jest inspirowany przez Huguesa, a nie przeciwnie, jak mylelimy do tej pory. Zobacz rozwój P. Poirela.
  30. Heidegger w swoich Phenomenological Interpretations of Aristotle (1922) zwróci na to uwag, ale to P. Vignaux w swoim De Saint Anselme à Luther , Vrin, 1976, dostatecznie przestudiowa ten wtek.
  31. Hugo de Sancto Victore, Opera propædentica: Pratica geometrie , Notre Dame, 1966.
  32. La Patrologie Latine, jest dostpny online .
  33. Sport dla teologa

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Rkopisy i iluminacje

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Hugues de Saint-Victor, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Hugues de Saint-Victor i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Hugues de Saint-Victor na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Kornelia Bukowski

Bardzo ciekawy ten post o Hugues de Saint-Victor.

Wiktoria Andrzejewski

Wreszcie! W dzisiejszych czasach wydaje się, że jeśli nie piszą artykułów składających się z dziesięciu tysięcy słów, to nie są szczęśliwi. Panowie autorzy treści, to TAK to dobry artykuł o Hugues de Saint-Victor.

Patryk Chrzanowski

Informacje o zmiennej Hugues de Saint-Victor są bardzo ciekawe i rzetelne, podobnie jak pozostałe artykuły, które przeczytałem do tej pory, a jest ich już wiele, bo na randkę na Tinderze czekam prawie godzinę i się nie pojawia, więc daje mi to, że mnie to wystawiło. Korzystam z okazji, aby zostawić kilka gwiazdek dla firmy i srać na moje pieprzone życie.