Georg Wilhelm Friedrich Hegel



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Georg Wilhelm Friedrich Hegel , zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Georg Wilhelm Friedrich Hegel . W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Georg Wilhelm Friedrich Hegel , a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Georg Wilhelm Friedrich Hegel poniżej. Jeśli informacje o Georg Wilhelm Friedrich Hegel , które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

GWF Hegla
Obraz w Infoboksie.
Portret Hegla autorstwa Schlesingera (1831).
Narodziny
mier
Pogrzeb
Narodowo
Trening
Szkoa / tradycja
Gówne zainteresowania
Niezwyke pomysy
Sztuka , dialektyka , idealizm , fenomenologia , postp , wiedza absolutna , system , rozum
Podstawowe prace
Wpywem
Pod wpywem
Przymiotniki pochodne
  heglowski  
Tata
Georg Ludwig Hegel ( d )
Matka
Maria Magdalena Louisa Fromm ( d )
Maonka
Marie von Tucher ( d ) (od)
Dziecko
Rónica
podpis GWF Hegla
podpis

Georg Wilhelm Friedrich Hegel [ e k v l h l m f i d ç h e L ] , urodzonyw Stuttgarcie i zmar dniaw Berlinie jest niemieckim filozofem .

Jego twórczo, po Immanuelu Kancie , naley do idealizmu niemieckiego i wywara decydujcy wpyw na ca filozofi wspóczesn .

Hegel uczy filozofii w postaci systemu jednoczcego ca wiedz zgodnie z logik dialektyczn . System jest przedstawiany jako   fenomenologia umysu  , nastpnie jako   encyklopedia nauk filozoficznych  , tytuy dwóch jego dzie, i obejmuje wszystkie dziedziny filozoficzne, w tym metafizyk i ontologi , filozofi sztuki i religii , filozofi przyrody , filozofii historii , filozofii moralnej i politycznej czy filozofii prawa .

Biografia

Stuttgart (1770-1787)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel urodzi si w Stuttgarcie dniaw rodzinie protestanckiej . Jego ojciec Georg Ludwig Hegel (1733-1799) jest urzdnikiem Trybunau Obrachunkowego ksicia Karola II Wirtembergii . Jego matka Maria Magdelena Fromm (1741-1783) pochodzia z kultywowanej rodziny prawniczej i przed przedwczesn mierci uczestniczya w pierwszym szkoleniu intelektualnym syna. Jego siostra Christiane póniej uczya francuskiego w Stuttgarcie i zostaa internowana w szpitalu psychiatrycznym . Jego modszy brat Ludwig zginie jako kapitan armii napoleoskiej podczas kampanii rosyjskiej .

Wilhelm ksztaci si w gimnazjum w swoim rodzinnym miecie, gdzie by wzorowym uczniem. Jego siostra donosi, e pozna swoj pierwsz acisk odmian w wieku piciu lat i e jego nauczyciel zaproponowa mu wydanie dramatów Szekspira przez osiem lat. W wieku dziesiciu lat jego ojciec nauczy go geometrii i astronomii . Jego ulubionym przedmiotem byo studiowanie tragedii greckich . Interesowa si take botanik i fizyk . Sam Hegel pamita, e w wieku jedenastu lat nauczy si definicji Christiana Wolffa oraz figur i regu sylogizmu , czyli podstaw logiki .

Jego szkolenie w Stuttgarcie byo inspirowane zasadami Owiecenia i zawierao klasyczne teksty ze staroytnoci . Hegel preferuje jzyk grecki . To przekada si na traktat Na wzniosoci z Longinus , az Podrcznik z Epikteta a Antygony z Sofoklesa . Napisa liczne lektury z zakresu literatury , estetyki , fizjonomii , matematyki , fizyki (teoria koloru), psychologii , pedagogiki , teologii i filozofii . Bardzo dobrze wykaligrafowa Francuz w swoich notatkach o Rousseau .

Tybinga (1788-1793)

Hegel by przeznaczony do teologii iw wieku osiemnastu lat wstpi do seminarium duchownego w Tybindze (zwanego Stift ), aby rozpocz studia uniwersyteckie. Studiuje filologi , histori , filozofi , fizyk i matematyk . W 1788 napisa artyku O korzyciach z czytania staroytnych greckich i klasycznych pisarzy rzymskich . Tytu magistra filozofii uzyska w 1790 r. na podstawie pracy o moralnym problemie powinnoci , w której przeciwstawi kantowski dualizm jednoci rozumu i wraliwoci .

Nastpnie zapisa si na wydzia teologiczny . Bra udzia w kursach z historii apostoów , Psalmów i Listów , stoickiego filozofa Cycerona , historii filozofii , metafizyki i teologii naturalnej, a nastpnie zdecydowa si zapisa na kursy anatomii . Zasadnicza cz nauczania polega na praktykowaniu chrzecijaskiej dogmatyki , która w póniejszych pismach Hegla budzi wyran wstrt. Zy stan zdrowia skoni go równie do czstego powrotu do Stuttgartu w tym okresie.

Podczas rewolucji francuskiej Hegla byby poronity Hölderlina i Schellinga na drzewo wolnoci (akwarela przez Goethego ).

Na seminarium Hegel pozna Friedricha Hölderlina i Friedricha von Schellinga , z którymi dzieli pokój. Wszyscy trzej omawiaj Platona , Kanta i Spinoz . Maj wielk pasj do staroytnej Grecji i s entuzjastycznie nastawieni do rewolucji francuskiej . Wtedy zasadziliby drzewo wolnoci na ce niedaleko Tybingi . Hegel jest oratorem idei wolnoci i równoci . Czytamy francuskie gazety , piewamy Marsyliank , przy seminarium powstaje klub polityczny, w którym studiuje republikanin Montbéliardais . W albumie Hegla widniej napisy typu Niech yje wolno !!. Lub Niech yje Jean-Jacques  ! » , Autor Umowy spoecznej uchodzcej za swojego bohatera . Hölderlin zapisuje wers z Goethego greck formu ã  / hen kai pan ( Jeden i Cao ), która jest symbolem panteizmu .

Hegel przez cae ycie by przywizany do pamici rewolucji 1789 roku . Na swoich kursach z filozofii historii w Berlinie powie, e by to wspaniay wschód soca  : wszystkie mylce istoty wspólnie witoway t epok. Dominowaa wówczas wzniosa emocja, entuzjazm dla ducha przemierza wiat tak, jakby nastpio prawdziwe pojednanie z boskoci [ref. niekompletne] . Jeli jednak chodzio o 1789, nie poszed dalej i nie pochwala jego konsekwencji po 1791 i Terrorze  ; By gboko liberalny, nie bdc w najmniejszym stopniu republikaninem , nie oddzielajc wolnoci od rodziny królewskiej. Hegel by szczerze konstytucyjny, a póniej wydawao mu si , e rewolucja 1830 r. wstrznie podstaw, na której opiera si wolno .

Hegel postanowi nie zosta pastorem , co zapewnio mu jego wyksztacenie teologiczne, ale raczej nauczycielem . Rzeczywicie przyj propozycj zoon mu do wykonywania tego zawodu, pochodzc z Berna latem 1793 roku .

Studia w Tybindze zakoczy we wrzeniu neutraln rozpraw teologiczn na temat historii Kocioa Wirtembergii . Od tego roku datuje si jednak pismo o filozofii religii Kanta , gdzie Hegel krytykuje zarówno stanowisko dogmatyki chrzecijaskiej, jak i owieceniowej , które czyni ludzi mdrzejszymi, ale nie lepszymi . Tekst zatytuowany   Fragment Tybingi   stawia pytanie o now religi ludow, bdc jednoczenie religi racjonaln.

Berno (1793-1797)

Junkergasse w Bernie (2005), gdzie mieszkaa rodzina Steiger i gdzie Hegel by korepetytorem.

Hegel by tutorem w Szwajcarii w rodzinie kapitana Karla Friedricha von Steiger (1754-1841), czonka Rady Suwerennej w Bernie i przedstawiciela ówczesnej arystokracji rzdzcej w tym kantonie. Zim rodzina mieszka w miecie (Junkerngasse 51), a latem na wsi, w Tschugg , niedaleko kantonu Vaud . Hegel jest odpowiedzialny za edukacj dwóch chopców w wieku 6 i 8 lat. Dowiadcza niewoli do tego stopnia, e ma pozycj kamerdynera . Ale wci ma czas na czytanie i prac, zwaszcza e rodzina Steiger ma du bibliotek.

Hegel bada najnowsze osignicia filozofii w publikacjach Kanta , Fichtego , Schillera i Schellinga . Spodziewa si od niej rewolucji w Niemczech i pisa w tej sprawie do Schellinga:

Wierz, e aden znak czasu nie jest lepszy ni ten: to, e ludzko jest przedstawiana jako tak godna szacunku sama w sobie; jest dowodem na to, e aureola, która otaczaa gowy ciemiców i bogów ziemi, znika. Filozofowie demonstruj t godno, narody naucz si j odczuwa; a oni nie tylko zadaj, by ich prawa zostay rozsypane w proch, ale te je odbior - przywaszcz sobie. "

Rkopisy Hegla dotyczce tego okresu wiadcz przede wszystkim o krytycznej refleksji nad religi chrzecijask. Jedna z nich zostaa opublikowana pod tytuem ycie Jezusa  : Jezus jest tym, który uczy cnoty w sensie Kantowskim , poza cudem i zmartwychwstaniem .

W Hegel wraz z innymi preceptorami z Berna wybiera si na wycieczk w Alpy Berneskie i odnotowuje to w dzienniku. Nie wzrusza go widok dzikiej i gigantycznej natury, któr napotyka, z wyjtkiem wodospadów. Przeciwstawia naturze dziaania ludzi.

Pierwsza publikacja Hegla dotyczy bdzie równie sytuacji politycznej mieszkaców pastwa Vaud, którzy zbuntowali si w 1797 r. przeciwko dominacji rzdu berneskiego przy wsparciu Francji . Hegel tumaczone i komentowane w jzyku niemieckim w 1798 roku pod oson anonimowoci te poufne litery na raporcie prawnym kraju Vaud do miasta Berna rewolucyjnego prawnik Jean-Jacques Koszyka opublikowanej w Paryu w 1793 roku (autorstwo tego tumaczenia wywrotowej opublikowany w czasie Frankfurtu zostanie zaoona dopiero w 1909 r.). Stanowisko Hegla w odniesieniu do rewolucji francuskiej jest takie, jak yrondyci iw tym sensie potpia dziaania Robespierystów .

Podczas pobytu w Szwajcarii pisa o poczuciu izolacji od przyjació i sceny literackiej. Mimo to nadal korespondowa z Hölderlinem, który w 1796 r. znalaz mu prac jako nauczyciel we Frankfurcie nad Menem. Przed doczeniem do przyjaciela Hegel wysa mu dugi wiersz zatytuowany   Eleusis  . Koniec 1796 spdzi w Stuttgarcie .

Frankfurt (1797-1800)

Rossmarkt we Frankfurcie (2008), gdzie Hegel by korepetytorem.

W 1797 roku Hegel obj stanowisko guwernera we Frankfurcie nad Menem w rodzinie kupca win Johann Noë Gogel (na Rossmarkt), podczas gdy Hölderlin zajmowa to samo stanowisko w rodzinie Gontardów. Przyjazna wi z Hölderlinem zacienia si; Hegel uczestniczy w swoim dramatycznym projekcie O mierci Empedoklesa i sam kusi poezj . Utrzymuje te kontakt ze wspólnym przyjacielem, fichteowskim poet filozofem i rewolucjonist Izaakiem von Sinclairem  (de) .

Z tego okresu pochodzi anonimowy fragment znany jako   Najstarszy Program Systemu Niemieckiego Idealizmu   ( Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ) napisany przez Hegla, ale przypisywany take Schellingowi , a nawet Hölderlinowi . Nakrela si wspólny system, który zakada zniknicie pastwa i którego kulminacj jest idea pikna rozumianego w sensie platoskim , czyli pierwsze sformuowanie systemu w formie estetycznej .

Hegel rozwija krytyk rozumu i filozofii, która jest zaczynem dialektyki . Wydaje si, e przechodzi wówczas kryzys hipochondrii  , który znajduje swój filozoficzny wyraz w niemonoci ponownego odkrycia harmonii piknej greckiej caoci we wspóczesnej cywilizacji europejskiej. Rozwizaniem bdzie pojednanie z czasem, czyli z rzeczywistoci historyczn.

Hegel pisa w 1798 roku prac powicon patriotów Na niedawnej sytuacji Wirtembergii , gdzie broni wybory z sdziów przez ludzi . Przypuszcza, e obraz lepszych czasów dotar do dusz ludzkich i e tylko lepota moe prowadzi do przekonania, e instytucje, które porzuci umys mog pozosta [ref. konieczne] . Od wydania tej ksiki odwiód go obrót wydarze politycznych we Francji .

W 1799 roku Hegel napisa komentarz (zaginiony) do teorii ekonomicznych Jamesa Denhama-Steuarta (1712-1780). Dla marksisty Georga Lukacsa Hegel jest tym, który ma najbardziej poprawne sumienie swoich czasów [ref. konieczne] . Jego analiza angielskiego spoeczestwa przemysowego pozwoliaby mu wydosta si z rewolucyjnych ideaów, w których zbdzi i poprowadziby go na ciek dialektyki [ref. niekompletne] .

Hegel kontynuuje swoj krytyk religii w trybie historycznym tekstów opublikowanych na pocztku XIX -go  wieku pod tytuem chrzecijastwo i jego losu , którego centralny koncepcje s ycie i mio . Judaizm jest równie wymieniony w jego zwizku z chrzecijastwem i hellenizmem . Wedug Wilhelma Diltheya Hegel nic pikniejszego nie napisa .

Po mierci ojca, w Hegel wraca do Stuttgartu i ma dziedzictwo, które pozwala mu na niezaleno. Postanawia zosta prywatk (asystentem) na uniwersytecie. Pisa do Schellinga w 1800 roku, e jego wyksztacenie naukowe doprowadzio go do nadania ideau modoci refleksyjnej formy systemu, e teraz zada sobie pytanie o powrót do ludzkiego ycia i zwróci si do niego z tego powodu.

Jena (1801-1807)

Hegel rozpocz karier akademick od objcia w 1801 r . stanowiska prywatyzatora na uniwersytecie w Jenie . Habilitacj popar acisk tez Les orbits des planètes ( Dissertatio philosophica de orbitis planetarum ) na temat. Badanie to w ukadzie sonecznym powinny zilustrowa nowy fizyczne spekulatywny (wtedy broni Schelling i Goethego ) przez zerwanie z mechanik z Newtona . Twierdzi w szczególnoci, e w Ukadzie Sonecznym nie mog istnie inne planety ni te ju znane, a to tu przed odkryciem Ceres , wówczas uwaanej za tak, co wywoao kpiny.

Hegel da si te pozna, piszc Rónic midzy systemami Fichtego i Schellinga , gdzie broni tego ostatniego. Asystent Schellinga na Uniwersytecie w Jenie , Hegel, poda nastpnie za mylami swojego mistrza, z którym mieszka. Wspólnie zaoyli Journal critique de philosophie (1802-1803), który zakoczy si wyjazdem Schellinga do Würzburga w 1803 roku. Ale czas Jeny by take punktem zwrotnym: Hegel stopniowo oddzieli si od idei Schellinga, przeom uwicony przez przedmow do Fenomenologia Ducha w 1807 roku .

W tym czasie Hegel porzuci krytyk religii na rzecz krytyki polityki. Pisze o konstytucji Niemiec z uwagi, e Niemcy nie s ju pastwem .

Jej kursy nosz tytuy Logika i Metafizyka , Filozofia Natury i Ducha , Prawo Naturalne , Ogólny System Filozofii , Kompletna Nauka Filozofii lub Czysta Matematyka . Hegel buduje swój system i stara si go organicznie podzieli, ale odkada czas jego publikacji.

W 1805 zosta profesorem honorowym, ale nie pobiera pensji. Wyczerpa swój spadek i jest w trudnej sytuacji finansowej. Goethe nastpnie interweniuje, aby otrzyma roczn pensj. Innym ródem kopotów s narodziny w 1807 r. naturalnego syna Ludwika, którego Hegel pocz z on swojego gospodarza, ale o którego edukacj bdzie dba starannie.

Legenda gosi, e Hegel ukoczy swoje arcydzieo, Fenomenologi Ducha , podczas bitwy pod Jen . W przeddzie bitwy pisa do swego przyjaciela Niethammera swój podziw dla Napoleona  :

Widziaem, jak Imperator dusza wiata wychodzi z miasta na zwiad; to rzeczywicie cudowne uczucie widzie takiego osobnika, który skupiony tutaj na jednym punkcie, siedzc na koniu, rozciga si nad wiatem i dominuje nad nim. "

Dlatego Hegel stan po stronie Francuzów przeciwko Prusom. Prusy ostatecznie pokona wojska napoleoskie podczas wojen wyzwoleczych 1811-1813 , co Hegel bdzie y jak dramat. Kojève , filozof XX th  wieku, interpretacji Hegla oznacza filozofi francusk , uwaa jednak, e walka z Jena znak The koca historii   w kategoriach ewolucji spoeczestw ludzkich do stanu powszechnej i jednorodny. Hegel powiedzia pod koniec swoich lekcji w 1806 roku:

Panowie! Znajdujemy si w wanym czasie, w fermentacji, w której Duch skoczy do przodu, wyszed poza swoj poprzedni konkretn form i przybra now. "

Bamberg (1807-1808)

Przybycie Napoleona do Jeny przerywa dziaalno uniwersyteck. Hegel przyjmuje ofert zoon mu przez jego przyjaciela Friedricha Immanuela Niethammera , in, aby obra kierunek gazety w Bambergu ( Bamberger Zeitung ). Jego przyczyny s zarówno ekonomiczne, jak i teoretyczne:

Sprawa mnie zainteresuje, poniewa, jak wiecie, z zainteresowaniem ledz wydarzenia na wiecie Wikszo naszych gazet moemy uzna za gorzej zrobion ni gazety francuskie i byoby ciekawie podej do tonu tych ostatnich. "

Dziaalno redakcyjn rozpocz w marcu w tym samym momencie, kiedy ukazaa si Fenomenologia Ducha, której powici take ogoszenie w gazecie. Jeli chodzi o artykuy, cenzura pozostawia niewiele swobody. Komentarze do wiadomoci s zabronione. Z dystansu wobec Prus i jawnego zainteresowania napoleosk polityk reform, konstytucji i tolerancji emanuje jednak pewna linia polityczna : cesarz jawi si jako zaoyciel pokoju w Europie. Mimo to Hegel zwierza si swoim bliskim, e jego zamiowanie do polityki jest raczej niezadowolone z kopotów dziennikarstwa. Dlatego nie waha si, gdy tylko Niethammer, który zosta doradc ministerialnym w Monachium , zaproponowa mu posad nauczyciela w norymberskim liceum . Zanim opuci Bamberg , Hegel zacz pisa Logik , któr tylko naszkicowa w Jenie .

Norymberga (1808-1816)

W 1808 r. zosta rektorem gimnazjum w Norymberdze (dzi Melanchton Gimnazjum). Uczniowie maj od 8 do 20 lat, podzieleni na klasy podstawowe, gimnazjum i gimnazjum waciwe. Hegel zmaga si z brakiem rodków i higieny oraz ma gorzkie dowiadczenie administracji. W swoich licznych wystpieniach udaje mu si jednak zwróci uwag dorosych na problemy pedagogiki .

Uczy swojego systemu filozofii ( Encyklopedia Filozoficzna ) na póniejszych zajciach w formie propedeutyki (forma wprowadzajca). Jego sowa s trudne dla uczniów, ale stymuluje ich, uczc swobodnie dialogu midzy sob i okazujc im wielki szacunek.

Idzie si na Fenomenologii ducha poprzez publikacj The Science of Logic w trzech tomach (latach 1812-1816). Jest to nie tylko organon , narzdzie myli, do którego scholastyka sprowadza logik, ale prawdziwy traktat o metafizyce  : Logik naley rozumie jako system czystego rozumu, imperium czystej myli. "

W 1811 oeni si z Mari von Tucher, która naleaa do patrycjuszowskiej rodziny w miecie. Maj dwóch synów: Karla Hegla (1813-1901), który zostanie historykiem, i Immanuela Hegla (1814-1891). Wród jej potomstwo jest Gudrun Ensslin (1940-1977), wspózaoyciel ze swoim towarzyszem Andreas Baader z Frakcji Czerwonej Armii , daleko po lewej niemieckiej organizacji terrorystycznej, znany równie jako bandy Baader lub grupy Baader. Meinhof   .

Heidelberg (1816-1818)

Uniwersytet w Heidelbergu , gdzie Hegel naucza midzy 1816 a 1818 r.

W 1816 obj katedr Uniwersytetu w Heidelbergu . Jest pierwszym filozofem, który si nim zajmuje od czasu odmowy Spinozy w 1673 roku. W swoim przemówieniu inauguracyjnym pogratulowa sobie pierwszych kroków jednoci Niemiec poprzez utworzenie Konfederacji Germaskiej , co dao mu nadziej, e czysta nauka i wolny rozum wiat umysu bdzie móg rozwija si wraz z rzeczywistoci ycia politycznego i codziennego.

W 1817 opublikowa Encyclopedia of Philosophical Sciences jako podrcznik przeznaczony do nauczania jego systemu filozofii (dwa inne wydania wyda w 1827 i 1830).

Wspótworzy Heidelbergischen Jahrbücher der Litteratur (Roczniki Literackie Heidelbergu), czasopismo kierowane przez profesorów uniwersytetu i powicone wszystkim dyscyplinom akademickim. Kontrowersje wzbudzi Hegel w 1817 r. recenzj ksiki o nowej konstytucji królestwa Wirtembergii . Broni tej konstytucji przed zwolennikami dawnych obyczajów w imi racjonalnej walki z przywilejami dokonanymi przez Rewolucj .

Hegel spotyka marszandów Sulpiza i Melchiora Boisserée , którzy od 1810 roku wystawiaj synn kolekcj staroytnych obrazów . Z muzyk zapozna go równie prawnik Thibaut, a Hegel dzieli wspólne zainteresowanie mitologi z GF Creuzerem . Tytu lekarza nada poecie Jeanowi Paulowi , a swój pierwszy kurs estetyki poprowadzi w 1817 roku.

W 1818 r. minister kultu Altenstein zaproponowa mu po mierci Fichtego katedr filozofii na Uniwersytecie Berliskim .

Berlin (1818-1831)

W 1818 r. obj katedr Fichtego w Berlinie na nowo zaoonym przez Wilhelma von Humboldta uniwersytecie , który okrzykn orodkiem wszelkiej edukacji oraz wszelkiej nauki i prawdy oraz kluczowym momentem w yciu Statusu [ref. niekompletne] . Cho przycign do Heidelbergu niewielu studentów, sawa katedry Fichtego w Berlinie przyniosa mu liczn publiczno, w tym prawników, filologów, teologów i filozofów.

Chocia Hegel nie by zwolennikiem Prus [ref. konieczne] , popar wbrew siom odbudowy zapocztkowan wówczas now polityk reform , która nadaa uczelni autonomi.

Po dekretach karlowarskich (1819) ta wolno akademicka zostaa zakwestionowana, a cenzura nasilia si. Studentom Hegla zakazuje si nauczania lub wsadza si do wizienia, poniewa s podejrzani o dziaalno demokratyczn.

W tym kontekcie Hegel opublikowa Zasady filozofii prawa (1821), prawdziwy sukces ksigarni wedug JL Vieillarda-Barona , który po raz pierwszy zaprezentowa wyksztaconej publicznoci swoj myl polityczn rozwinit od czasu rewolucji . Tam rozwin swoj praktyczn filozofi, aw szczególnoci swoj teori stosunków midzy spoeczestwem obywatelskim a pastwem . Kiedy pisze: to, co racjonalne, jest realne, a to, co realne, jest racjonalne, zdaje si to legitymizowa sytuacj de facto i publicznie wiadczy o postawie sualczoci wobec wadzy. Hegel zosta oskarony o kwietyzm . Zwaszcza Karol Marks napisze w 1844 r. w Annales franco-Allemandes o tym dziele:

Hegel posuwa si prawie do sualczoci. Widzimy go cakowicie skaonego ndzn arogancj pruskiego funkcjonalizmu, który w swym ciasnym biurokratycznym duchu odnosi si do pewnoci siebie (subiektywnej) opinii ludu. Wszdzie tutaj pastwo utosamia si dla Hegla z rzdem. "

Dzieo rzeczywicie budzi kontrowersje , jedni zarzucaj Heglowi wyrzeczenie si modzieczych ideaów, inni przeciwnie uwaaj, e jest przeciwny konserwatyzmowi i boskiemu prawu . Ale w swoich wykadach wyjania, e filozofia prawa wie, e dziedzina prawa moe zrodzi si tylko przez postpujcy rozwój i e moe si wydarzy tylko to, co racjonalne, nawet jeli pojedyncze zjawiska zewntrzne zdaj si temu zaprzecza [ nr ref. niekompletne] .

Hegel wykada swój system filozoficzny, rozwijajc inne czci swojej Encyklopedii Nauk Filozoficznych  : nie tylko filozofi prawa , ale take filozofi historii , estetyk lub filozofi sztuki , filozofi religii czy histori filozofii . Sawa Hegla rozciga si na ten okres. Studenci pochodz ze wszystkich wydziaów iz kilku krajów europejskich. Ich zeszyty przechowuj teraz tre kursów prowadzonych w Berlinie. wiadcz o jakoci nauczania Hegla i jego wzorowym poziomie.

W czasie wakacji lub w celach naukowych Hegel odbywa podróe: w 1819 r. na wysp Rugi , do Drezna i do Szwajcarii  ; w 1822 r. w Holandii (pozna generaa Carnota zesanego nastpnie podczas przejazdu przez Magdeburg ); w 1824 w Wiedniu (Austria)  ; w 1827 w Paryu ; w 1829 r. w Karlsbadzie i Pradze przez Weimar i Jen (gdzie odnalaz Goethego ). Hegel szczególnie interesuje si sztuk ( Sztuka jest dla nas czym z przeszoci ). Jest namitnie zakochany w muzyce .

To wanie na zaproszenie swojego francuskiego ucznia Victora Cousina Hegel uda si do Parya (który nazwa stolic cywilizowanego wiata). Kiedy kuzyn zosta aresztowany w Drenie w 1824 roku, Hegel interweniowa u saksoskiej policji, aby go uwolni. Dostarcza take zeszyty dotyczce jego kursów z filozofii historii i estetyki, z których francuski filozof bdzie móg czerpa inspiracj.

Wraz ze swoim uczniem Eduardem Gansem i innymi profesorami Hegel zaoy w 1826 roku Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik (Roczniki krytyki naukowej) na wzór Journal des sawants . Sam pisze recenzje pism Wilhelma von Humboldta (o filozofii indyjskiej), Solgera (w kwestii ironii ) i Johanna Georga Hamanna .

W 1829 roku Hegel zosta rektorem Uniwersytetu Berliskiego. W tym charakterze wygosi w 1830 r. przemówienie z okazji trzysetnej rocznicy spowiedzi augsburskiej .

W 1830 spiera si z Eduardem Gansem i innymi jego zwolennikami o znaczenie rewolucji lipcowej . Hegel wydaje si wtedy opowiada po stronie konserwatystów, chocia dostrzega potrzeb tej rewolucji. Uwaa, e Francja jako kraj katolicki ma wyszy stopie wiadomoci politycznej ni jej stopie wiadomoci religijnej: chciaaby zrewolucjonizowa pastwo bez reformowania Kocioa, ale w zwizku z tym popada w reakcj. Gdyby nie aprobuje w zasadzie w rewolucji lipca , wydawao si bardzo niebezpieczne, w tym, e zbyt pokrci fundament, na którym opiera si wolno , bdc sam na rzecz monarchii konstytucyjnej.

Z drugiej strony Hegel otwarcie stan po stronie reform politycznych w Anglii w artykule opublikowanym w 1831 r. (i czciowo ocenzurowanym), w którym potpi nie tylko ustrój polityczny oparty na arbitralnoci i pozbawiony konstytucji, ale take przemoc wacicieli ziemskich i ucisk doznawany przez lud.

W 1831 roku Hegel pracowa nad nowym wydaniem Fenomenologii Ducha (z której móg poprawi tylko poow przedmowy), gdy epidemia cholery zdziesitkowaa Europ. Hegel zmar na t chorob (lub na chorob odka) dniakwadrans po pitej w swoim mieszkaniu w Kupfergraben w Berlinie. Zosta pochowany dwa dni póniej na cmentarzu Dorotheenstadt. Teolog Philipp Marheineke i krytyk Friedrich Förster wygosili przemówienia na jego pogrzebie. Hegel porównywany by przez ten ostatni do cedra Libanu i gwiazdy ukadu sonecznego ducha wiata. Jacques D'Hondt interpretuje to jako aluzj do masonerii , do której Hegel naleaby jako Fichte , obok której zosta pochowany, zgodnie z wasnym yczeniem.

, stuttgarcka gazeta publikuje ostatnie sowa ostatniego wykadu Hegla (o filozofii prawa ): uczyni wiat zewntrzny wszdzie zgodny z uznan kiedy koncepcj wolnoci , takie jest zadanie nowych czasów. "

Filozofia

Zasady

Filozofia Hegla jest systematyczne i encyklopedyczna filozofia, która rozwija si z logicznym pomysem . Jej dialektyczne rozmieszczenie konstytuuje rzeczywisto i jej stawanie si oraz powrót do siebie w postaci myli, jedynej naprawd adekwatnej do jej treci. Ta dialektyka moe by traktowana jako teologii z histori , ale take doprowadziy do wielu sprzecznych interpretacji ze wzgldu na jego trudnoci.

Filozofia i zdrowy rozsdek

Hegel wyjani si na temat tej trudnoci, na przykad we Wstpie do Encyklopedii Nauk Filozoficznych [ref. do potwierdzenia] . Zdrowy rozsdek nie moe znale w filozofii tego, czego od niej oczekuje, poniewa filozofia sama w sobie jest przezwycieniem tego zdrowego rozsdku i jego faszywych dowodów. Filozofia jako nauka nie zadowala si bowiem klasyfikowaniem rónych reprezentacji rzeczywistoci. Nie wystarczy te, e reprezentacje te odwouj si do okrele mylowych, takich jak te znajdujce si w jeszcze niefilozoficznym prawie, które definiuje umow , kradzie , wasno itp. Filozofia musi pokaza, w jaki sposób, zgodnie z jak racjonaln koniecznoci, umys , odbijajc si, jest zdeterminowany w cigu koniecznych momentów, kiedy nie alienuje si, poniewa pozostaje ruchem, yciem, logosem , który je oywia i rodzi z w cigu. Myl, która pozostaje w pewnoci zmysowoci, podobnie jak klasyczna filozofia rozumienia, bdzie wic walczya o zrozumienie filozofii absolutnej.

Dialektyka

Filozofia ta jest zasadniczo zdeterminowana przez pojcie dialektyki , które jest jednoczenie pojciem , zasad zrozumiaoci i sposobem ujmowania rzeczywistego ruchu, który rzdzi rzeczami tego wiata .

Myl Hegla jest zrozumienie historii, co nazywa si pomys , idea, e externalized w rodzaju wraca do siebie, zaprzeczajc tym inno do internalizacji, pogbienia i by realizowane w formach kulturowych (po formalnej hierarchii identycznej treci: sztuka , religia i filozofia). Z bardzo ogólnego punktu widzenia jest to wic myl, która chce pogodzi pojawiajce si przeciwiestwa poprzez pogodzenie filozofii bycia i filozofii stawania si. Rzeczywicie, w dialektyce te przeciwiestwa przestaj si ustala, poniewa ruch rzeczy ma by postawiony, potem przej w swoje przeciwiestwo, a potem pogodzi te dwa stany. Byt nie jest wic przeciwiestwem nicoci; si dzieje w nico, nico w bycie, a przyszo jest wynikiem: Nico, jak to natychmiastowej zera, równe sobie, jest taka sama, na odwrót, tak samo jak by. Prawda bytu, jak równie nicoci, jest zatem jednoci tych dwóch; ta jedno staje si. ( The Science of Logic [ref. Do potwierdzenia] ).

Pojcie dialektyki jest brane przez Hegla w dwóch znaczeniach, w zalenoci od tego, czy mówi si o dialektyce, czy o dialektyce. Dialektyka oznacza moment poredni midzy abstrakcj a spekulatywnoci, co z grubsza odpowiada sceptycyzmowi (sztuce rozpuszczania opinii w nico), podczas gdy dialektyka wyznacza ruch rozpadu samej skoczonoci. Hegel w istocie wyrónia trzy momenty poznania. Przede wszystkim (ale jest to priorytet logiczny, a nie czasowy) poznanie jest abstrakcyjne, rozumienie ustanawia przedmiot empiryczny jako przedmiot poznania iw tym celu stanowi podmiot orzeczników, które nie s ze sob sprzeczne. Ale (chwila druga) rozum odkrywa, e pojcia, w których intelekt uwaany za zdolny do poznania konkretu, maj wad: reifikuj przedmiot myli, czynic go uchodzcym za rzecz sam w sobie, której nie jest. wszystko. Myl, e rozumienie ma sta determinacj i swój zrónicowany charakter w stosunku do innych, a taki ograniczony abstrakt jest wany dla siebie jako samoistny i bdcy dla siebie (Encyklopedia, §14 [ref. Do potwierdzenia] ).

Odtd myl musi wyruszy w poszukiwaniu prawdziwego konkretu, zaczynajc od rozpuszczenia tej absolutyzacji skoczonych poj. Ten moment jest momentem waciwej dialektyki . Ale najwaniejsze jest zrozumienie, e rozpad poj abstrakcyjnych jest nie tylko dzieem naszej refleksji, ale jest immanentny w samym skoczonoci, dlatego dialektyka jest obiektywna (§15). Wreszcie myl wyania si ze sceptycyzmu, pojmujc konkret jako cao determinacji, moment, który Hegel nazywa spekulatywnym. Spekulatywny to sowo, którego Hegel uywa najczciej do scharakteryzowania swojej filozofii. Sprowadzanie go do dialektyki jest zatem susznym nieporozumieniem w jego twórczoci. Logika jest zasadniczo filozofi spekulatywn (§17 [do potwierdzenia] ).

Dialektyka jest zwykle utosamiana z sylogizmem i jego trzema momentami: teza-antyteza-synteza lub pozycja, opozycja, kompozycja. Jednak pod koniec Logiki Hegel pokazuje, e moment negatywny dzieli si na dwa: przeciwiestwo zewntrzne i podzia wewntrzny lub zaporedniczone i zaporedniczone: jeli w kocu chcemy liczy, zamiast potrójnoci, moemy przyj form abstrakcyjn jak poczwórno. (podkrelone przez tumaczy, w szczególnoci w prezentacji doktryny istocie, str.  XIII ). Nie wyklucza to aktualnoci wszechobecnego podziau trójczonowego. W rzeczywistoci moglibymy mówi o piciu czasach zoonych z dwa razy trzy razy, poniewa rzeczywicie zachodzi czciowa synteza midzy dwoma negatywnymi momentami: 1) pozycja, 2) zewntrzna opozycja, 3) przestrzenna jedno przeciwiestw, 4) wewntrzny podzia jednoci , 5) wreszcie rozumienie czasowej i umiejscowienia tosamoci jani w byciu-innym (cao podmiotowo-przedmiotowa).

Dialektyka nie jest zewntrzn metod narzucajc niezmienn form jak potrójno, jest to rozwój rzeczywistoci , samej rzeczy. W rzeczywistoci Hegel mówi, e nie wolno nam liczy momentów procesu logicznego (SL, III, 383). Dialektyka heglowska jest czsto przedstawiana powierzchownie w postaci teza-antyteza-synteza , terminów, których Hegel nigdy nie uywa, a które odrzuca i odwouje si do sofistyki , czyli do sztuki wytwarzania zwodniczych pozorów za pomoc pseudoracjonalnych rodków. Moemy odrzuci ide, e istnieje doktryna heglowska, poniewa w rzeczywistoci chodzi o wydobywanie tego, co w rzeczywistoci zrozumiae, a nie o tworzenie nowej interpretacji tego. Filozofia opisuje rzeczywisto i j odzwierciedla.

W domenie umysu dialektyka jest histori sprzecznoci myli, które pokonuje przechodzc od afirmacji do negacji i od tej negacji do negacji negacji. To wanie niemieckie sowo aufheben oznacza ten ruch alienacji (negacji) i zachowania rzeczy wypartej (negacja negacji). Negacja jest zawsze czciowa. To, co wysublimowane, zostaje nastpnie zaporedniczone i stanowi okrelony moment wkomponowany w proces dialektyczny w jego caoci. Ta koncepcja sprzecznoci nie neguje zasady sprzecznoci, ale zakada, e zawsze istniej relacje midzy przeciwiestwami: to, co wyklucza, musi równie obejmowa przeciwiestwo.

Otó, fundamentalna teza Hegla jest taka, e ta dialektyka jest nie tylko konstytutywna dla stawania si myli, ale take dla rzeczywistoci; byt i myl s zatem identyczne. Wszystko wedug niego rozwija si w jednoci przeciwiestw, a ten ruch jest yciem caoci. Wszystkie rzeczywistoci rozwijaj si zatem poprzez ten proces, który jest rozmieszczeniem Ducha absolutnego w religii , sztuce , filozofii i historii. Zrozumienie tego stawania si oznacza uchwycenie go konceptualnie od wewntrz. Zatem wszystko, co racjonalne, jest realne, a wszystko, co naprawd realne, jest racjonalne. Jednak nie wszystko moe by stworzone przez Ducha. W rzeczywistoci Hegel wyrónia w danym miejscu to, co odpowiada na konieczny wymóg absolutnego umysu, i to, co jest tylko przygodnym wyrazem tej koniecznoci. Napoleon jest zarówno ucielenieniem koniecznego momentu Idei, jak i konkretn, prywatn jednostk, której histori mógby opowiedzie prosty lokaj ale byaby to tylko historia z punktu widzenia tego lokaja, a nie historia z punktu widzenia spojrzenie na jego sens w sobie i dla siebie, histori filozoficzn. Ale to rozumienie rzeczywistoci moe nastpi dopiero wtedy, gdy opozycje zostan zsyntetyzowane i rozwizane, i dlatego filozofia jest rozumieniem minionej historii: sowa Minerwy nie leci a do zmierzchu. Na przykad Napoleon koczy Rewolucj Francusk i Hegel to rozumie.

Historia

Hegel rozwija teori historii powszechnej . Historia znajduje swoje obiektywne urzeczywistnienie w Pastwie , gdzie Idea urzeczywistnia si w legalnej organizacji zdolnej urzeczywistnia wolno, która jest jej istot , czyli jak bya ju w zarodku. Pastwo jest wic Ide, która konkretyzuje si w spoeczestwie ludzkim, w narodzie, którego Ide jest duch i któr realizuje wielki czowiek. To sztuka, religia i filozofia w peni urzeczywistniaj wolno: dochodzc do absolutnej wiedzy, do wolnoci pojcia, filozofia w istocie zajmuje si caoci wiedzy, tj.: wszystkimi momentami procesu i w ten sposób jest konstytuowana. jako nauka , jako absolutna wiedza o bycie.

Heglizm interpretuje dug histori ludzkoci jako sensown: jest to wolno czowieka postpujcego krok po kroku.

Widzimy zatem, e dla Hegla historia koczy si wraz z jej czasem: cay ten dialektyczny rozwój, dokonujcy si w pastwie, w sztuce, religii, filozofii, w zespole ludzkich instytucji, które wyraaj prac pojciow, znalazby swoj prawd i spenienie w czasach Hegla. To pragnienie zamknicia historii wywoao krytyk, zwaszcza ze strony Karola Marksa, który postrzega to raczej jako osignicie pastwa buruazyjnego. [ref. niezbdny]

System

Biorc pod uwag t dialektyk caoci, to znaczy fakt, e filozofia zawiera w sobie cao rzeczywistoci, Hegel podejmuje w systemie wiedz swoich czasów, system, w którym wszystkie pojcia s poczone w organiczn cao. Z tego punktu widzenia kapitalnym dzieem Hegla jest Encyklopedia Nauk Filozoficznych , której planem jest architektura systemu filozofii. Skada si z trzech czci:

Fenomenologia Ducha jest pierwsz prezentacj tego samego systemu w formie wstpnej (z punktu widzenia wiadomoci, a nie z punktu widzenia idei).

Poniewa wszystkie aspekty rzeczywistoci s wedug Hegla wyrazem ruchu dialektycznego , nie wolno nam rozdziela kierunków studiów: wszystkie rozdziay tego artykuu nie s podziaem przynalenym myli Hegla, ale kolejnym przedstawieniem niektórych aspektów. które musz by rozumiane razem  : historia , moralno , prawo , sztuka , religia , filozofia .

Filozofia

Hegel definiuje filozofi jako nauk, która rozlicza si za siebie, za podmiot, który j wypowiada, za proces historyczny, w którym zachodzi, i wreszcie za jedno podmiotu i przedmiotu, jak równie za ich podzia. Dla materialistów w filozofii heglowskiej nie ma transformujcego projektu czowieka, dokonuje si go jedynie przez obserwacj. Ale z idealistycznego punktu widzenia prawdziwa transformacja i rewolucyjna potencjalno polega na pracy nad ludzkimi reprezentacjami, które filozofia dziaa, chocia przedstawia si jako nauka o rzeczywistoci. Kiedy Hegel mówi: wszystko, co rzeczywiste, jest rozumne , ma na myli: wszystko, co rzeczywiste, musi by rozumne (jak powiedzia prywatnie swojemu uczniowi, poecie Heinrichowi Heine ). Istnieje normatywny wymiar rozumu teoretycznego. Filozofia encyklopedyczna nadal uczestniczy w owieceniowym projekcie emancypacyjnym Hegla, specyficznym dla francuskiego ruchu encyklopedycznego.

Jeli moemy powiedzie, e filozofia Hegla ma swój cel, to nie jest to cel, który jej przypisuje, ale ten, który obserwuje poprzez histori: to znaczy wiadomo samego siebie, ale samego siebie jako wspólnoty historycznej (politycznej i religijnej). ) jednostek aktywnych, które przeksztacaj wiat, postp w wiadomoci wolnoci (tj. postp w samowiedzy, a take w wolnoci sumienia i prawa oraz w pastwie jako wolnoci obiektywnej). Jest to filozofia historii, dziaania i postpujcej wolnoci z jej sprzecznociami, jej negatywnoci, jej dialektyk: przejcie od przebytej historii do historii pocztej, gdzie koczy si fenomenologia ducha po przejciu od samowiadomoci do wiadomoci moralnej a nastpnie do wiadomoci politycznej i religijnej w ich historycznoci.

Fenomenologia Ducha

Fenomenologia jest nauka o dowiadczeniu wiadomoci. Wraz z opublikowaniem przez Hegla w 1807 r ., wprowadzia do powstania System Nauki , którego stanowia pierwsz cz . System zostanie opublikowany póniej w The Science of Logic, a nastpnie w caoci w Encyclopedia of Philosophical Sciences .

Fenomenologia opisuje postpujc i dialektyczn ewolucj wiadomoci ku nauce (tj. poprzez gr kolejnych negacji, wiadomo rozpoczynajca si od negacji tego, co natychmiast si jej manifestuje), od pierwszej bezporedniej opozycji midzy ni a przedmiotem, potem samowiadomoci, rozumu, umys, religia, a po wiedz absolutn, w której pojcie odpowiada przedmiotowi, a przedmiot pojciu. To ostatnie poznanie jest wedug Hegla poznaniem bytu w jego caoci, uwewntrznieniem przedmiotu, czyli tosamoci przedmiotu myli i czynnoci poznania, której wynikiem jest sam przedmiot.

Fenomenologia zaczyna si zatem od opisu wiadomoci w ogóle, w przeciwiestwie do przedmiotu. Ale ten opis przyjmuje równie punkt widzenia wiadomoci, jaki si pojawia. Moment dialektyki wiadomoci moe wic by prawdziwy dla samej wiadomoci, a faszywy dla tego, który czy cao chwil w jedn cao. Lub, ujmujc to inaczej, caa wiadomo zaczyna si od bdu i jest w bdzie, ale wznosi si ku prawdzie przez ca swoj histori. Ta historia to cig realizacji (przeytych dowiadcze) i aktywnych kreacji (przemiana rzeczywistoci).

Celem fenomenologii jest zatem pene opisanie integralnej istoty czowieka, czyli jego moliwoci poznawczych i afektywnych. Jest to w tym sensie antropologia , chocia w caym swoim systemie Hegel rozwaa fenomenologi wiadomoci w caoci historii ducha, a wic poza czowiekiem.

Fenomenologia podzielona jest na osiem rozdziaów. Rozdziay od I do V s pogrupowane w trzy czci: wiadomo, samowiadomo i rozum, który jest integraln wiadomoci czc dwie pierwsze. Rozdzia VI powicony jest duchowi, rozdzia VII religii, a rozdzia VIII wiedzy absolutnej.

System filozofii

Hegel opublikowa swój system w kilku formach:

  • Nauka logiki znana jako Grand Logic ujawnia cz logiczn w trzech tomach (1812-1816)
  • Encyclopedia of Philosophical Nauk jest cakowita prezentacja systemu (logiki, filozofii przyrody, filozofii umysu) opublikowanego w skrócie podrcznika kursu (1817, 1827, a nastpnie 1830)
  • Kursy (opublikowane pomiertnie) rozwijay cyklicznie czci systemu w cigu caej kariery naukowej Hegla w latach 1801-1831 (patrz bibliografia). W kadym semestrze dydaktycznym Hegel udziela dwóch serii lekcji.

Nauka logiki

Logika to pierwsza cz systemu filozofii. Wywietlany jest w trzech rónych formach, ale mniej lub bardziej rozwinita tre nie róni si:

Logika jest nauk o czystej idei, to znaczy idei w element mylenia abstrakcyjnego   . Logika dzieli si na trzy momenty:

  • The be  : Czysta istota jest pocztkiem, poniewa jest to zarówno czysta myl, jak i bezporednia pojedyncza; ale pierwszy pocztek nie moe by nic bardziej okrelonego i bardziej okrelonego. Prawdziwie podstawowej definicji z absolutnego jest zatem, e jest czysty bycia  ;
  • Benzyna  ;
  • Pojcie  : Koncepcja jest to, co jest za darmo, o ile jest to czysta negatywno z odbiciem istoty w sobie lub moc substancji, - i, o ile jest to cao tej negatywnoci, która jest w i dla siebie zdeterminowany .

Filozofia natury

Filozofia przyrody to druga cz systemu filozofii. Jest to równie najbardziej kontrowersyjna cz z naukowego punktu widzenia. Wydawany jest w dwóch formach:

Filozofia natury podzielona jest na trzy czci:

  • Mechaniczny ;
  • Fizyka;
  • Organiczny.

Filozofia umysu

Filozofia umysu to trzecia cz systemu filozofii. Wydawany jest w trzech formach:

Filozofia umysu dzieli si na trzy momenty:

  • Umys subiektywny (antropologia, fenomenologia, psychologia)
  • Duch obiektywny (prawo, moralno, etyka)
  • Duch absolutny (sztuka, religia, filozofia)

Subiektywny umys

Filozofia subiektywnego umysu podzielona jest w Encyklopedii na trzy czci  :

  • Antropologia
  • Fenomenologia
  • Psychologia

Odpowiedni cykl kursów nosi tytu Antropologia i psychologia .

Antropologia jest nauk o duszy , to znaczy umysu, poniewa nie zostaa jeszcze podniesiona do wiadomoci. Antropologia rozwija si trzykrotnie:

  • Naturalna dusza;
  • Dusza, która dowiadcza uczu;
  • Skuteczna dusza.

Tu ma swoje miejsce fenomenologia . Wane jest, aby rozróni dwie fenomenologie umysu, tak jak istniej dwie logiki (patrz na ten temat Nauka logiki ). Pierwsz fenomenologi jest Fenomenologia Ducha opublikowana w 1807 roku . Drugi to rozdzia Encyklopedii Nauk Filozoficznych .

Rónica midzy tymi dwoma tekstami nie jest absolutna, poniewa maa fenomenologia umysu przejmuje plan czci duego. Ale zabiera te wan cz. Tak wic, jeli zachowane zostan trzy momenty wiadomoci , samowiadomoci i rozumu , caa cz dotyczca umysu (umys, religia i wiedza absolutna) zniknie (rozwinita jest w rozdziaach o umyle, obiektywnym i absolutnym). duch).

Psychologia jest nauk o umyle . Przechodzi przez nastpujce etapy:

  • Duch teoretyczny;
  • Praktyczny duch;
  • Wolny duch.

Obiektywny duch

Sfera umysu obiektywnego to domena prawa, moralnoci, polityki i historii. Hegel zajmowa si tymi czciami filozofii przy rónych okazjach, take w pismach modoci. W systemie dojrzaoci zajmuje si:

Filozofia prawa

Trzy momenty ducha obiektywnego lub filozofii prawa to:

  • Prawo abstrakcyjne;
  • Mora ;
  • ycie etyczne lub etyka.

Prawo abstrakcyjne dzieli si na:

  1. Nieruchomo  ;
  2. Kontraktu  ;
  3. Odmowa prawa.

Moralno dzieli si na:

  1. Cel i odpowiedzialno moralna;
  2. zamiar i dobre samopoczucie (lub wasne);
  3. Dobre i moralne sumienie.

ycie etyczne dzieli si na:

  1. Rodzina  ;
  2. Spoeczestwo obywatelskie: praca i produkcja;
  3. Pastwa  ;
    • Prawo wewntrzne pastwa;
    • Prawo pastwa zewntrznego.

Tutaj róne etapy Sittlichkeit lub ycia etycznego . Na przykad: jednostka, kiedy si rodzi i do wieku dojrzewania, jest w momencie rodziny. Nie róni si niczym od swojej rodziny, jego wszechwiat jest zamknity. Od modoci mody czowiek staje si dysydentem wobec swojej rodziny i wchodzi do spoeczestwa obywatelskiego, jest to drugi konstytutywny moment negacji pierwszej chwili lub jej zrónicowania wobec rodziny. Wreszcie od momentu, w którym mody czowiek pogodzi si ze wiatem i przestaje by w zrónicowaniu, ale moe liczy na to, e wiat bdzie si broni, rozpoznajc zarówno innych, jak i siebie, lub wtedy, gdy potrafi zarzdza wasnymi rónicami na jego wasny, jest to moment pojednania, trzecia chwila obywatelstwa w pastwie.

Filozofia historii

Historia wiata stanowi trzeci i ostatni moment w heglowskiej teorii Stanu Zasad filozofii prawa (§§ 341-360). Hegel równie rozwija ten punkt samodzielnie i szczegóowo w swoich wykadach z filozofii historii .

Dzieje wiata przybieraj posta trybunau, w którym poszczególne spoeczestwa i narody wystpuj w ogólnym ruchu ducha, który realizuje si i poznaje.

Proces historyczny nie jest zdeterminowany lepym losem, ale historia jest postpujc realizacj koncepcji wolnoci , to znaczy koniecznego rozwoju momentów rozumu   w formie wiadomoci siebie (§ 342) . Chodzi o to, e rozum rzdzi wiatem.

Pastwa, poszczególne ludy i jednostki s instrumentami lub organami ducha wiata ( Weltgeist ). Zasada jest taka, e w ten sposób naród dominuje w kadym okresie, który uzyskuje swoje absolutne prawo przez fakt, e osiga etap w rozwoju samowiadomoci Ludzkoci; inne narody nie licz si wtedy z punktu widzenia historii.

Jednostki (wielcy ludzie) stoj na czele dziaa historycznych; niekoniecznie znajduj szczcie lub uznanie u swoich wspóczesnych (§ 348).

Pastwo jest obrazem i ucielenieniem rozumu, ale samowiadomo znajduje si swobodniej w religii, a przede wszystkim w nauce (§ 360). Ludy nie przybieraj spontanicznie formy pastwa z prawami: przejcie od rodziny, hordy, tumu do pastwa jest przejciem do realizacji idei. Bohaterowie s prowadzeni do zaoenia pastw (§ 350). Narody cywilizowane traktuj jako barbarzyców narody im nisze z punktu widzenia sumienia prawa i realizacji Pastwa (§ 351).

Hegel wyrónia cztery etapy ruchu na rzecz wyzwolenia ducha wiata, które odpowiadaj czterem imperiom historycznym (§§ 352-358):

  1. wiat Wschodu: reim patriarchalny i rzd teokratyczny, gdzie jednostka nie ma praw, gdzie zwyczaje s nie do odrónienia od praw;
  2. wiat grecki: pojawia si zasada indywidualnoci, ale narody pozostaj partykularne, a wolno zakada niewol;
  3. wiat rzymski: oddzielenie samowiadomoci uniwersalnej od osobistej i prywatnej, ale opozycja midzy arystokracj a demokracj, prawa pozostaj formalne, uniwersalne jest abstrakcyjne;
  4. wiat germaski: utrata wiata, duch jest w sobie stumiony, ale pojednanie w obrbie samowiadomoci prawdy i wolnoci, sfera intelektualna przeciwstawia si sferze doczesnej.

Wykluczajc kontynent afrykaski z caoci historycznej, twórczo Hegla uwaana jest za jedno z gównych europejskich róde stereotypów na temat historii Afryki .

Duch absolutny

Filozofia sztuki

Sztuka wyraa ide w formie materialnej, jest to absolutny udzielonych intuicji: the Pikne jest sensoryczny manifestacj idei, ale nie bdc gotowy formularz.

Sztuka jest uprzedmiotowieniem wiadomoci, przez któr sama si manifestuje. Jest to zatem wany moment w jego historii . Refleksja nad sztuk implikuje koniec sztuki, w tym sensie, e ten koniec jest przezwycieniem wraliwego elementu ku myli czystej i wolnej. To wyjcie poza granice musi by zrealizowane w religii i filozofii . Dla Hegla najgorsze z ludzkich przedstawie zawsze bdzie górowa nad najpikniejszym z pejzay, gdy dzieo sztuki jest uprzywilejowanym rodkiem urzeczywistniania ludzkiego ducha.

Historia sztuki dzieli si na trzy, w zalenoci od formy i treci sztuki:

  • sztuka symboliczna, orientalna, barokowa, gdzie forma przewysza tre;
  • sztuka klasyczna, grecka, klasyczna, bdca równowag formy i treci;
  • sztuka romantyczna, chrzecijaska, romantyczna, w której tre pochania form.

Hegel uwaa, e nasz stosunek do twórczoci artystycznej jest teraz chodniejszy i bardziej przemylany; XIX th  -wiecznej sztuki spenia potrzeby duchowe mniej ni przedtem: Sztuka jest dla nas czym z przeszoci .

Filozofia religii

W Fenomenologii Ducha religia dzieli si na trzy momenty:

  • Religia natury (wschodnia);
  • Religia sztuki (grecka);
  • Religia objawiona (chrzecijaska).

W Encyklopedii religia tworzy drugi moment ducha absolutnego i jest równie podzielona na trzy momenty:

  • Religia natury (wschodnia);
  • Religia abstrakcyjnej indywidualnoci (grecka i ydowska);
  • Religia absolutna (chrzecijaska).
Filozofia
Grób Hegla na cmentarzu Dorotheenstadt w Berlinie (w 1970 r.)
  • W Fenomenologii Ducha terminem po religii jest wiedza absolutna.
  • W Encyklopedii trzeci i ostatni chwil umysu absolutnego jest filozofia.
  • W swoich wykadach Hegel rozwija cz dotyczc filozofii w formie historii filozofii.
Wiedza absolutna

Wiedza absolutna nie opisuje caoci rzeczywistoci, która byaby urojona wbrew temu, w co mógby uwierzy Kojève [ref. konieczne] , jest to wiedza o wiedzy, samowiadomo wiedzy jako wiedzy o przedmiocie. Jest to jedno subiektywnego i przedmiotowego, przejcie do logiki, która jest rzeczywicie prawd ostateczn, wiedz absolutn, cho formaln i jeszcze bez treci. Mona wrcz powiedzie, e wiadomo subiektywnego charakteru wiedzy to take wiadomo niewystarczalnoci wiedzy (czenie wyuczonej ignorancji), znajomo negatywu i wiadomo, e nie moemy przekroczy swojego czasu!

Istotnie, filozofia dla Hegla musi by naukowa; musi by zatem konieczny i cyrkularny. Absolut jest koowy, co oznacza, e system powraca do punktu wyjcia; ale rónica w stosunku do nauk polega na tym, e filozofia wyjania podmiot, który j wypowiada, i jej wpisanie w histori. Encyklopedyczny system nauk jest histori interakcji podmiotu z jego przedmiotem, które nigdy nie s dane z góry, ale nastpuj po sobie w opozycji, mimo wszystko, zgodnie z nieubagan logik dialektyczn.

W ten sposób wiedza absolutna zastpuje religi w fenomenologii i jest rozumiana jako negacja bycia-obcym, projekcja w Boga podmiotu, który przyjmuje siebie za podzielony i jako uwewntrznienie zewntrznoci.

Dopiero po porzuceniu nadziei na stumienie obcej istoty w sposób zewntrzny, ta wiadomo powica si sobie. Powica si wasnemu wiatu i obecnoci, odkrywa wiat jako swoj wasno i tym samym zrobia pierwszy krok, by zej ze wiata intelektualnego. "

Wiedza absolutna to samowiadomo historii, przejcie od historii przebytej do historii pojmowanej, od biernej do czynnej, od abstrakcyjnej do konkretnej.

Pojcie Wiedzy Absolutnej jako wiedzy o wiedzy znajdujemy w Fichte (1802).

Historia filozofii

Historia filozofii dzieli si na:

  • Filozofia Wschodu;
  • filozofia grecka (od Talesa do Proklosa );
  • filozofia redniowieczna (scholastyczna, arabska i ydowska);
  • Nowoczesna filozofia germaska (z Kartezjusza ).

Zasady filozofii prawa

Te Zasady filozofii prawa , powszechnie zwane   Filozofia prawa  , zostay opublikowane w 1821 roku tekst zaczyna si od prezentacji pojedynczej podmiotu obdarzonego wol i nosiciela Elementy prawa. Jednak w przeciwiestwie do innych nowoczesnych filozofii politycznych, takich jak filozofia Johna Locke'a, temat ten nie jest podstawowym atomem spoeczestwa. Istotnie, jeli Hegel zaczyna od pojedynczego podmiotu posiadajcego prawa, to lepiej pokaza, e podmiot ten jest zdeterminowany przez miejsce, które znajduje dla siebie w strukturze lub szerszym procesie spoecznym i jako ostateczno historyczna . W konsekwencji, dla Hegla, wymiana kontraktowa nie jest postrzegana jako angaujca dwie osoby obdarzone racjonaln kalkulacj, ale raczej jako system interakcji, który musi by postrzegany caociowo jako kulturowo zdeterminowana forma ycia spoecznego. Dla Hegla w wymianie kady daje drugiemu to, czego chce, i tym samym uznaje si za wacicieli lub, mówic w bardziej heglowski sposób, za nosicieli niezbywalnej wartoci przywizanej do rzeczy. Ten sposób mylenia o wymianie prowadzi do koncepcji woli wspólnej odmiennej od koncepcji Jean-Jacques Rousseau. Istotnie, o ile u filozofa Genewy wola uzyskuje si pomimo rónic midzy rónymi wolami, o tyle dla Hegla osiga si j dziki nim.

Magnetyzm zwierzcy

Hegel pracowa nad Antonem Mesmerem i magnetyzmem zwierzcym .

Heglizm

Heglizm jest ruch filozoficzny, który rozwin si po mierci Hegla XIX TH i XX th  wieku. Obejmuje uczniów lub bezporednich uczniów Hegla, a nastpnie tych, którzy twierdz, e jego myl.

W XIX th  wieku

Hegel wywar gboki wpyw na krgi intelektualne, literackie, naukowe, religijne i polityczne nie tylko w Niemczech, ale w caej Europie.

Niemcy

Heglizm by prawie w pierwszej poowie XIX th  wieku, oficjalna filozofia Prus. W tym czasie uzyskanie katedry uniwersyteckiej w Prusach bez heglizmu byo prawie niemoliwe [ref. konieczne] . Niemniej jednak najbardziej radykalni heglici (  modzi heglowie  ), cznie z Feuerbachem i Marksem , zostali wypdzeni ze stanowisk nauczycielskich lub z terenów niemieckich. Po mierci Hegla kilku jego studentów stao si ortodoksyjnymi kontynuatorami i konserwatorami systemu i opublikowao niektóre z jego kursów, które nie byy edytowane. Schelling zosta przywoany przez monarchi prusk w celu walki z dominujcym heglizmem. Inni poszli drog znacznie bardziej radykalnej lub rewolucyjnej krytyki, któr znaleli ukryt w nauczaniu Hegla.

Czerpic inspiracj z politycznego podziau parlamentu francuskiego na prawic i lewic , David Strauss sklasyfikowa czonków szkoy heglowskiej.

Religia jest rzeczywicie lini podziau midzy zwolennikami teizmu po prawej stronie i ateizmu po lewej stronie. To zamanie jest skuteczne po opublikowaniu ycia Jezusa przez Straussa w 1835 roku.

Lewicowy heglizm ma tendencj do odrywania si od wasnej myli Hegla, a nastpnie do krystalizacji w marksizmie . W obliczu ataków, których dozna po mierci z powodu myli konserwatywnej, poczwszy od Schellinga , potem przez Büchnera , Lange , Dühringa , Fechnera itd., Marks zamierza jednak broni dziedzictwa czowieka, którego traktuje si jak " martwy pies .

Francja

We Francji Hegel mia przede wszystkim Wiktora Kuzyna jako ucznia i rozmówc, który ujawnia swoj filozofi niekiedy podejmujc j dla siebie ( filozofia historii ) lub wyraajc swoje zastrzeenia lub niezrozumienie (logika), mimo caego podziwu i podziwu. przyja wyraa take wobec Hegla. Kuzyn zainicjowa pierwsze przekady Esthétique i Encyclopédie powierzone Charlesowi Magloire Bénard i Augusto Véra . Willm Joseph napisa esej o filozofii heglowskiej w 1836 roku Étienne Vacherot widzi Hegla, który otwiera drog metafizyki w XIX th  wieku.

Filozofia polityczna nie zostaa przetumaczona, niemniej jednak znalaza form recepcji poza kuzynizmem, w szczególnoci w Saint-Simonizmie i socjalizmie francuskim. Karol Marks opublikowa w Paryu swoj Krytyk filozofii prawa Hegla (1844). Eugène Lerminier by audytorem Hegla w Berlinie. Gustave d'Eichthal chcia wypeni luk pomidzy heglizmu i pozytywizmu z Auguste Comte . Emile Beaussire postrzega Hegla jako kontynuatora Dom Deschamps . Hippolyte Taine promuje filozofi sztuki . A Jean Jaurès uzna w 1892 roku Hegla za prekursora socjalizmu .

Dania

Hans Lassen Martensen sprowadzi heglizm do Danii i zapocztkowa wany nurt teologii spekulatywnej, któremu sprzeciwia si Søren Kierkegaard .

Søren Kierkegaard by pod silnym wpywem filozofii Hegla, z któr póniej walczy, zwaszcza w postscriptum do okruchów filozoficznych .

Rosja

Michel Bakounine , Vissarion Belinski i Alexandre Herzen najpierw przylgnli do filozofii heglowskiej, zanim si jej wyrzekli . Bakunin utrzymuje, e heglizm jest doktryn rewolucyjn, polegajc na negacji teraniejszoci na rzecz przyszoci, a wszelkie pojednanie jest jedynie manewrem majcym na celu utrudnienie dialektyki historii. Herzen mówi przed 1848 r., e filozofia Hegla jest algebr rewolucji.

Brytania

Ksika Jamesa Hutchisona Stirlinga Tajemnica Hegla (1865) wyznacza pocztek angielskiego neoheglizmu, który jest jednoczenie neokantyzmem i spirytualizmem bliskim heglowskiej prawicy. Thomas Hill Green wprowadzi heglizm na Uniwersytecie Oksfordzkim . Gównymi postaciami tej nowej formy idealizmu s Francis Herbert Bradley i Bernard Bosanquet .

Wochy

Jeszcze w XIX th  century, we Woszech, silny szkoy heglowskiej znajdowa si gównie w Neapolu z Augusto Vera (który take w jzyku francuskim dziea Hegla) i Bertrando Silvio Spaventa braci, ruch narodowy i liberalny szkolnych woskiej. Benedetto Croce jest siostrzecem Spaventy; widzi w metodzie dialektycznej istot filozofii heglowskiej.

W XX th  wieku

Hegel mia bardzo wan odbiór w filozofii XX th  wieku, zwaszcza francuskiej filozofii dziki synnych lekcji z Alexandre Koyré a zwaszcza przez Alexandre Kojève w École pratique des Hautes Etudes w Paryu w 1930 roku.

Jean Hyppolite sta si wówczas gównym przedstawicielem heglizmu we Francji, inicjujc Bernarda Bourgeois i Jacquesa D'Hondta oraz Jacquesa Lacana , Michela Foucaulta , Jacquesa Derrid i Alaina Badiou .

Heglizm w poczeniu z innymi wpywami ( Kierkegaard , Husserl i Marks ) jest ródem trzech gównych nurtów filozoficznych dominujcych w tym czasie: egzystencjalizmu , fenomenologii i marksizmu . Maurice Merleau-Ponty pisa w 1946 r  .: Hegel jest u róde wszystkiego, co przez stulecia byo wielkie w filozofii .

W 1915 Lenin napisa, e nie mona zrozumie Karola Marksa bez dokadnego przestudiowania i zrozumienia logiki Hegla.

Georg Lukacs i Szkoa Frankfurcka ( Marcuse i Adorno ) podejmuj ponowne odczytanie Hegla w wietle materializmu historycznego, aby skrytykowa faszystowskie interpretacje w spoeczestwach liberalnych [ref. konieczne] .

Otto Pöggeler zaoy w 1958 r. Hegel-Archiv (Archiwum Hegla), przy Uniwersytecie w Bochum , które jest oficjalnie odpowiedzialne za wydanie krytyczne dzie Hegla oraz za czasopismo Hegel-Studien .

W 1962 Gadamer zaoy Internationale Hegel-Vereinigung (Midzynarodowe Stowarzyszenie Hegla) w celu interpretacji i dyskusji prac Hegla w tradycji hermeneutyki . Dzi przewodniczy jej Axel Honneth , który opar si na swobodnej lekturze   dialektyki pana i niewolnika  , interpretujc j w wietle socjologii , aby stworzy teori uznania . To odnowio wspóczesn dziedzin filozofii politycznej.

W 1969 roku Jacques D'Hondt zrealizowa projekt Hyppolite'a, by poczy heglizm i marksizm , zakadajc Centrum Bada i Dokumentacji Hegla i Marksa w Poitiers , które nastpnie przeksztacio si w CRHIA, kierowane w 2008 roku przez Bernarda Mabille'a .

Po upadku muru berliskiego w 1990 roku, wyranie czerpic inspiracj z Kojève'a , amerykaski neokonserwatysta Francis Fukuyama opisa w The End of History and the Last Man (1992) nowy okres jako   koniec historii  , czynic liberalnym demokracja niedocigniony i triumfalny idea naszych czasów. Teza ta jest ostro krytykowana, niektórzy potpiaj absolutne nieporozumienie w tej koncepcji ( Franc Fischbach , Bernard Bourgeois ). Derrida nastpnie delikatnie drwi z czytelnika-konsumenta Fukuyamy lub samego typu Fukuyama , przypominajc w Specters de Marx (1993), e eschatologiczne tematy koca historii, koca marksizmu ", "koca filozofii", "koców czowieka", "ostatniego czowieka" itd. byy w latach pidziesitych, 40 lat temu naszym chlebem powszednim"  ; To dzieo wci pisze czsto przypomina, to prawda, przeraajcy i spóniony produkt uboczny przypisu  : Nota bene pour un pewnego Kojève, który zasuy na co  lepszego. » Heglizm ma wic tendencj do odrywania si niemal wszdzie od marksizmu [ref. konieczne] .

Heglizm znajduje swoje miejsce take dzisiaj w filozofii analitycznej, chocia ten nurt filozoficzny uksztatowa si po raz pierwszy w Wielkiej Brytanii , wraz z Bertrandem Russellem , w reakcji na heglizujcy idealizm Francisa Herberta Bradleya .

Dieter Henrich zgromadzi na Kongresie Hegla w Stuttgarcie w 1975 roku przedstawicieli filozofii analitycznej, takich jak Donald Davidson , Michael Dummett , Hilary Putnam czy Willard Van Orman Quine . Ostatnio dwaj wybitni amerykascy filozofowie, John McDowell i Robert Brandom , pokazali znaczenie Hegla w ich pracy.

Opinie

Artur Schopenhauer

Podstawowym ródem schopenhauerowskiej krytyki Hegla jest w szczególnoci niezgoda co do natury rozumu i argumentowana odmowa uczynienia go nowym substytutem Boga, definitywnie wykluczonego z jakiejkolwiek metafizycznej koncepcji wewntrznej istoty rozumu. i wiata. Schopenhauer nienawidzi Hegla, o czym wiadczy te kilka linijek z Against University Philosophy (1851):

Przede wszystkim pochwaa czowieka tak pozbawionego wartoci i tak niebezpiecznego jak Hegel, którego zostalimy obdarzeni jako pierwszy filozof tamtych czasów i wszechczasów, z pewnoci bya, w cigu ostatnich trzydziestu lat, przyczyn cakowita degradacja filozofii iw konsekwencji upadek literatury wysokiej w ogóle. Biada czasowi, kiedy w filozofii bezczelno i absurd zastpi refleksj i inteligencj! "

Lub :

Zwolennicy Hegla maj wic cakowit racj, twierdzc, e wpyw ich pana na wspóczesnych by ogromny. Cakowicie sparaliowa umysy caego pokolenia uczonych, uczyni je niezdolnymi do jakichkolwiek myli, doprowadzi do tego, e filozofia staa si najbardziej perwersyjn gr i najbardziej niestosown pomoc sowom i ideom, uksztatowanym. przez najbardziej puste sownictwo na tradycyjne tematy filozoficzne z nieuzasadnionymi lub cakowicie pozbawionymi sensu twierdzeniami, a nawet przez twierdzenia oparte na sprzecznociach - oto, co skadao si na tak osawiony wpyw Hegla. "

Filozofia analityczna

Bertrand Russell uwaa Hegla za najtrudniejszego do odczytania autora w historii filozofii zachodniej i krytykuje go za jego niejasno.

Karl Popper , w szczególnoci w rozdziale 12. Spoeczestwa otwartego i jego wrogów , krytykuje heglowski historyzm , jego niejasny styl i intelektualny oportunizm. Cytuje Schopenhauera  : Hegel stawia sowa, czytelnik musi znale sens lub, w zwizku z jego filozofi, kolejny obkaczy sen, wynikajcy z jzyka, a nie z gowy . Popper uwaa swoj filozofi historii za jeden z fundamentów totalitaryzmu .

Inny

  • Stirner  : Stirner koncentruje swoj myl na ego, unikalnym, które ma swoj warto samo w sobie. Z tej perspektywy system heglowski jest wyobcowaniem od konkretu: Stirner odrzuca zatem utosamianie jednostki z tym, co uniwersalne. Zauwamy, e ten indywidualistyczny punkt widzenia by ju przedmiotem krytyki ze strony Hegla: konkret nie moe by zrealizowany sam. W pewnym sensie, z historycznego punktu widzenia, ksika Stirnera pokazuje, e dialektyka heglowska wyczerpaa swoje moliwoci [ref. konieczne] .
  • Kierkegaard  : Kierkegaard zarzuca Heglowi jego   Quantifizierung  , za to, e nie by w stanie dokona jakociowego skoku ( Sprung ) niezbdnego do zrozumienia wntrza. Generalnie krytykuje Hegla za abstrakcyjn i sztuczn myl, przeciwiestwo indywidualnego i konkretnego dowiadczenia moralnego. W swoim Dzienniku pisze: Hegel nie jest mylicielem, ale nauczycielem. " [Odn. niezbdny]
  • Karol Marks  : Marks krytykuje Hegla jako idealistycznego filozofa, który opisuje wiat zamiast go zmienia. Myli si, uznajc jako Natur historyczny stan wiata. Marks uwaa dialektyk Hegla za tajemnicz. [ref. niezbdny]
  • Nietzsche  : W Tako rzecze Zaratustra Nietzsche potpia pastwo jako nowego boka: pastwo nie jest ucielenieniem ogólnego interesu, ale zimnym potworem w subie egoistycznych interesów. Nietzsche jest równie bardzo krytyczny wobec wszelkich form myli zorganizowanej w system, poniewa system jest zamknity w sobie i dlatego nie daje miejsca na krytyk. W paragrafie 26 Twilight of the Idols atakuje ducha systemu w szczególnoci jako brak lojalnoci. [ref. niezbdny]
  • Georges Bataille  : W przeciwiestwie do heglowskiej totalnoci, Bataille opiera swoj wizj totalnoci na uniwersalnoci i partykularnoci, na systemie i erotyce . To zmusza wic byt, podczas realizacji caoci, do bycia w tej ostatniej, ale take do przekraczania jej i przekraczania tej caoci. Same podstawy tej wizji sugeruj, e byt w swojej totalitarnej komunii wystawia si na swoj zewntrzno i jest konsumowany. Bataille krytykuje zatem heglowski panlogizm, a korzenie caoci batalionu otwieraj si na co pomidzy nieskoczonoci a skoczonoci, co wymyka si wszelkiej uniwersalizacji. [ref. niezbdny]

Sownictwo

Filozoficzny jzyk Hegla jest trudny. Hegel uywa jednak tylko sów zapoyczonych ze wspólnego jzyka i jest ich stosunkowo niewiele. Zoona jest przede wszystkim skadnia pojciowa jego myli.

Hegel uwaa potoczny jzyk niemiecki za naturalnie spekulacyjny. Jest sama w sobie filozoficzna i dialektyczna. Na przykad niemieckie sowo Aufhebung czy sprzeczne znaczenia tumienia i zachowania i dlatego jest uywane do opisu procesu dialektycznego. Ale to znaczenie tego sowa nie jest oczywiste i nie znajduje prostego odpowiednika w jzyku francuskim: sowo agodzi zostao zaproponowane, aby zachowa to spekulatywne znaczenie, ale kosztem sztucznoci. Sfaszowano take neologizm nadmierne zaoenie, co jest jednak sprzeczne z zasad, e filozofi wyraa si w jzyku potocznym. Termin skrelenie jest przyjmowany w wikszoci przypadków, poniewa sowo   Aufhebung   jest powszechnie uywane w sensie czysto negatywnym. Ale tumaczenie tego terminu jest samo w sobie problemem filozoficznym dotyczcym relacji myli i jzyka (i przekadu).

W kadym razie Hegel nadaje specyficzn konotacj filozoficzn terminom, których uywa, gdy uywa ich jako poj lub kategorii. Poniej znajduje si lista prostych sów lub poj, których definicja i tumaczenie s jednak równie trudne, co niezbdne. Mog by rónie renderowane w zalenoci od tumaczy. Wybory Jeana Hyppolite'a, a nastpnie Bernarda Bourgeois od dawna su jako punkt odniesienia.

  • Absolutna ( Absolutna ) i absolutna wiedza ( absoluty Wissena )
  • Abstrakt : abstrakt nie ma charakteru filozoficznego, jest satysfakcj prostoty, wulgarnoci i argumentu autorytetu.
  • Alienacja ( Entäusserung )
  • Sztuka ( Kunst )
  • Aufhebung  : patrz wyej.
  • Beau ( Schöne )
  • Spoeczno ( Gemeinde )
  • Pojcie lub pojcie ( Begriff )
  • Konkret : dyskurs jest konkretnym, który systematyzuje, który jest zakotwiczony w rzeczywistoci, aby zdefiniowa go i wyjani zgodnie z jego przyczynami, jego przyczynami, jego procesem. To jest dyskurs filozoficzny.
  • wiadomo ( Bewusstsein )
  • Samowiadomo (lub samowiadomo, Selbstbewusstsein )
  • Nieprzewidziany wypadek lub wypadek ( Zufälligkeit )
  • Kultura lub szkolenie ( Bildung )
  • Zrozumienie lub intelekt ( Verstand ) w przeciwiestwie do rozumu
  • Duch lub inteligencja ( Geist ): duch jest form dziaania, ta aktywno polega na utwierdzaniu si w innoci. Jest to czynno, która jest inwestowana w kadym konkretnym momencie. Umys skada si z wiedzy i woli, jest jego dziaaniem. Mówi si, e umys jest ukonstytuowany, kiedy zdobywa wiedz.
  • Etyka , obyczaje , moralno lub ycie etyczne ( Sittlichkeit ): w przeciwiestwie do moralnoci ( Moralität )
  • Bd ( piersi )
  • Istnienie lub determinacja ( Dasein )
  • Figura lub forma ( Gestalt )
  • Koniec historii
  • Pomys ( Idee )
  • Intuicja lub wizja ( Anschauung )
  • Pan i niewolnik ( Herr und Knecht )
  • Czas ( czas )
  • przyroda ( przyroda )
  • Brak ( Nisze )
  • Negacja ( Negacja ) i negatywno ( Negativität )
  • Obiekt ( Gegenstand lub Objekt )
  • Panteizm
  • Szczególno ( Besonderheit ) w przeciwiestwie do ogólnoci i osobliwoci
  • Mylenie spekulatywne
  • Zjawisko lub wygld ( Erscheinung )
  • Powód ( Vernunft ) w przeciwiestwie do zrozumienia
  • Rzeczywisto czy skuteczno ( Wirklichkeit )
  • Pojednanie ( Versöhnung )
  • Uznanie ( Anerkennung )
  • Osobliwo ( Einzelheit ) w przeciwiestwie do szczególnoci i ogólnoci
  • Wasna ( Selbst )
  • Wzniosy ( Erhabene )
  • Uniwersalno ( Allgemeinheit ): w przeciwiestwie do szczególnoci i osobliwoci
  • Prawda ( Wahrheit )
  • Weltgeist (duch wiata)
  • Zeitgeist (duch czasu)

cytaty

Na frontonie dworca w Stuttgarcie widnieje w znakach wietlnych Joseph Kosuth ten cytat z Fenomenologii  : [] daß diese Furcht zu irren schon der Irrtum selbst ist . " ( " [...] e ten strach ju bdzi ten sam bd " ).
  • Prawda jest caoci, ale cao jest tylko wypenieniem i zakoczeniem esencji poprzez jej rozwój. O absolutu trzeba powiedzie, e jest on zasadniczo rezultatem, to znaczy, e ostatecznie jest tym, czym jest w swojej prawdzie; na tym polega jego natura bycia tym, co jest skuteczne, podmiotowe lub stawajce si samo przez si. "
  • To, co racjonalne, jest skuteczne, co jest skuteczne, jest racjonalne. "
  • Praca teoretyczna daje wikszy efekt w wiecie ni praca praktyczna; kiedy sfera reprezentacji zostaje zrewolucjonizowana, rzeczywisto przestaje obowizywa. "
  • Kiedy filozofia maluje swoj szaro na szaro, dzieje si tak dlatego, e posta ycia zestarzaa si, a szaroci na szaro nie pozwala si odmodzi, a jedynie pozna; sowa Minerwy nie odlatuje a do zmierzchu. "
  • Jeli chodzi o jednostk, kady jest synem swoich czasów; filozofia jest wic swoim czasem uchwyconym w mylach. "
  • Historia powszechna to postp w wiadomoci wolnoci. "
  • Szczliwy jest ten, kto dostosowa swoj egzystencj do swojego szczególnego charakteru, do swojej woli i do swojego arbitra i w ten sposób cieszy si podczas swojego istnienia. Historia wiata nie jest krain szczcia. Okresy szczcia s w nim pustymi kartkami, poniewa s to okresy zgody, w których brakuje sprzeciwu. "
  • Filozofia musi uwaa, aby nie chcie by budujca. "
  • To poprzez bunt angaujemy si w walk o wolno. "
  • Suchaj rosncego lasu, a nie spadajcego drzewa! "
  • To, co jest dobrze znane, jest wanie dlatego, e dobrze znane, a nie rozpoznane   .
  • To znajomo filozofii spekulatywnej, e wolno jest tylko tym, co jest prawd w umyle. "
  • Moemy powiedzie o historii powszechnej, e jest reprezentacj ducha w jego wysikach zdobycia wiedzy o tym, czym jest; a jak zarodek nosi w sobie ca natur drzewa, smak, ksztat owoców, tak pierwsze lady ducha zawieraj ju praktycznie ca histori. "
  • Nic wielkiego nie wydarzyo si na wiecie bez pasji. "
  • Skarpeta mende jest lepsza ni podarta; w przeciwiestwie do samowiadomoci. "
  • Duo prosi o poczenie dwóch myli tam, gdzie nie ma nawet jednej. "
  • To, co powiedziaem ogólnie o rozrónieniu midzy wiedz a wolnoci, najpierw w jedynej postaci, jak znali mieszkacy Wschodu, e tylko jeden jest wolny, podczas gdy Grecy i Rzymianie ze swej strony wiedzieli, e niektórzy s wolni, i e wiemy, e wszyscy ludzie sami w sobie, to znaczy czowiek jako czowiek, s wolni. "
  • Kolorowy obraz wiata jest przede mn, stoj przed nim i poprzez takie zachowanie wychodz poza t opozycj, przyswajam sobie t tre. Ego zadomowio si na wiecie, kiedy go zna, a jeszcze lepiej, kiedy je zrozumiao. "
  • Rezultat jest niczym bez stawania si. "
  • Nie bdziesz w stanie by lepszym ni twój czas, ale w najlepszym razie bdziesz swoim czasem. "

Praca, przeciwnie, to powcigliwe pragnienie, opónione zniknicie: formy pracy. Negatywny stosunek do przedmiotu formuje ten wanie przedmiot, staje si on czym trwaym, poniewa wanie w stosunku do robotnika przedmiot ma niezaleno. "

Publikacje

Pracuje
Kursy (opublikowane pomiertnie)
  • Wykady z historii filozofii (1805-1830, 1 st ed. 1832 przez Karl Ludwig Michelet , 2 th ed. 1927 do 1929). Oprócz: Lekcje Platona (1825-1826). Wprowadzenie . T. I: Od pocztków do Anaxagore  ; t. II: Od sofistów do presokratyków  ; t. III: Platon i Arystoteles  ; t. IV: Dogmatyzm i sceptycyzm. Neoplatonici  ; t. V: Filozofia w redniowieczu  ; t. VI: Od Bacona do Owiecenia  ; t. VII: Ostatnia filozofia niemiecka .
  • Filozoficzne Propedeutyka (1809-1811, kursy w Norymberga, 1 st ed. 1840)
  • Estetyki i filozofii sztuki (1818-1830, 1 st ed. 1832 przez Hotho). T.I: Wprowadzenie do estetyki  ; t. II: Idea pikna  ; t. III: Sztuka symboliczna  ; t. IV: Sztuka klasyczna  ; t. V: Sztuka romantyczna  ; t. VI: Architektura - Rzeba  ; t. VII: Malarstwo - Muzyka  ; t. VIII: Poezja .
  • Wykady z filozofii religii (1821-1831, 1 st ed., 1832 2 th ed. Sierpie 1840). T. I: Pojcie religii  ; t. II: Religia natury  ; t. III: Religie indywidualnoci  ; t. IV: Religia absolutna  ; t. V: Lekcje o dowodach na istnienie Boga
  • Wykady z filozofii dziejów (1822 1 st ed., 1837, 2 th ed. Sierpie 1840). Wprowadzenie : Powód w historii .
Wczesne pisma (opublikowane pomiertnie w 1907 przez Nohla)

(wybór)

  • 1795-1796: Pozytywno religii chrzecijaskiej
  • 1796: Najstarszy program systemowy niemieckiego idealizmu
  • 1796: Eleusis. W Hölderlinie
  • 1796: ycie Jezusa
  • 1797: Duch chrzecijastwa i jego przeznaczenie
  • 1800: System fragmentacji ( Systemfragment )
  • 1801 Konstytucja Cesarstwa Niemieckiego ( 1 st ed 1893).
  • 1804: Kto myli abstrakcyjnie

Tumaczenia

XIX th  century
XX th  century
  • ycie Jezusa , prze. Dumitru Roca , 1928
  • Lekcje z filozofii historii , trad. Jean Gibelin , Vrin , 1937
  • Fenomenologia Ducha , prze. Jean Hyppolite , 2 tomy, Aubier, 1939
  • Zasady Filozofii Prawa , trad. André Kaan, Gallimard, 1940
  • Estetyka , trad. Serge Jankélévitch, 4 tom, Aubier, 1944
  • Dowody na istnienie Boga , prze. Henri Niel, 1947
  • Duch chrzecijastwa i jego przeznaczenie , trad. Jacques Martin , Vrin, 1948
  • Nauka logiki , trad. Serge Jankélévitch, 1949
  • Pierwsza publikacja: Rónica midzy systemami Fichte i Schelling; Wiara i Wiedza , trad. Marcel Mery, 1952
  • Lekcje z filozofii religii , trad. Jean Gibelin, 5 tomów, Vrin, 1954-1959
  • Korespondencja , trad. Jean Carrère, 3 tom, Gallimard, 1962-1963
  • Propedeutyka filozoficzna , trad. Maurice de Gandillac , pónoc 1963
  • Rozum w historii : Wprowadzenie do filozofii historii, trad. Kostas Papaïoannou , Plon, 1965
  • Pierwsza filozofia umysu , trad. Guy Planty-Bonjour, PUF, 1969
  • Encyklopedia Nauk Filozoficznych , tom I: Nauka logiki , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1970
  • Lekcje z historii filozofii , trad. Pierre Garniron, 7 tomów, Vrin, 1971-1991
  • Zwizek sceptycyzmu z filozofi , trad. B. Fauquet, Vrin, 1972
  • Konstytucja Niemiec: 1800-1802 , Champ Libre, 1974
  • Sposoby naukowego traktowania prawa naturalnego , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1972
  • Zasady Filozofii Prawa , trad. Robert Derathé, Vrin, 1975
  • buruazyjne spoeczestwo obywatelskie , trad. Jean-Pierre Lefebvre, Maspero, 1975
  • Przegld prac FH Jacobiego , trad. André Droz, Vrin, 1976
  • System ycia etycznego , trad. Jacques Taminiaux , Payot, 1976
  • Pisma polityczne , trad. M. Jacob, Champ Libre, 1977
  • Les Orbites des planètes: rozprawa z 1801 , prze. François De Gandt, Vrin, 1979
  • Esej o Bhaqavad-Gîcie , w: Michel Hulin , Hegel et l'Orient , Vrin, 1979
  • Logika i Metafizyka (1804-1805) , trad. Denise Souche-Dagues, Gallimard, 1980
  • Pisma Hamanna , prze. Jacques Colette, Flammarion, 1981
  • Filozofia ducha Realphilosophie 1805 , prze. Guy Planty-Bonjour, PUF, 1982
  • Pozytywno religii chrzecijaskiej , PUF, 1983
  • Rónica midzy systemami filozoficznymi Fichtego i Schellinga; O relacji midzy filozofi przyrody a filozofi w ogóle trad. Bernard Gilson, Vrin, 1986
  • Fragmenty z okresu berneskiego 1793-1796 , prze. Robert Legros i F. Verstraeten, Vrin, 1987
  • Encyklopedia Nauk Filozoficznych , Tom III: Philosophie de l'Esprit , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1988
  • Wiara i wiedza: Kant, Jacobi, Fichte , trad. Alexis Philonenko , Vrin, 1988
  • Dziennik wycieczki w Alpy Berneskie: od 25 do , trad. Robert Legros i F. Verstraeten, edycje Jérôme'a Millona, 1988
  • Teksty edukacyjne , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1990
  • Notatki i fragmenty: Jena 1803-1806 , prze. Pierre-Jean Labarrière , Aubier, 1991
  • Lekcje o dowodach na istnienie Boga , prze. Jean-Marie Lardic, Aubier, 1993 (t. V Lekcji z filozofii religii )
  • Nauka logiki , trad. Pierre-Jean Labarrière i Gwendoline Jarczyk , 3 tom, Aubier, 1994
  • Kurs estetyki: edycja Hotho , trad. Jean-Pierre Lefebvre i Veronika von Schenk, 3 tom, Aubier, 1995-1997
  • Ironia romantyczna: relacja z Pism i korespondencji pomiertnej Solgera , trad. Jeffrey Reid, Vrin, 1997
  • Lekcje z filozofii religii , trad. Pierre Garniron, Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, 1972
  • Pierwsze pisma: Frankfurt 1797-1800 , trad. Olivier Depré, Vrin, 1997
  • Zasady filozofii prawa, trad. Jean-François Kervégan, University Press of France, 1998
  • Zasady Filozofii Prawa , trad. Jean-Louis Vieillard-Baron, Flammarion, 1999
XXI th  century
  • Lekcje prawa przyrodniczego i nauki pastwowej, Heidelberg, semestr zimowy 1817-1818 , trad. Jean-Philippe Deranty, Vrin, 2002
  • Przedmowa do fenomenologii umysu ( tum.  Thomas Piel), Pary, Allia ,, 128  pkt. ( ISBN  979-10-304-0453-1 )
  • Lekcje z historii filozofii: Wstp , trad. Gilles Marmasse, Vrin, 2004
  • Encyklopedia Nauk Filozoficznych , Tom II: Filozofia przyrody , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 2004
  • Estetyka: niepublikowany zeszyt Victora Cousina , wyd. Alain Patrick Olivier, Vrin, 2005
  • Fenomenologia Ducha , prze. Bernard Bourgeois , Vrin, 2006
  • Lekcje logiki: wg Encyklopedii nauk filozoficznych w skrócie: semestr letni 1831 w Berlinie , trad. Jean-Michel Buée i David Wittmann, Vrin, 2007
  • Filozofia Historii , trad. Myriam Bienenstock (re.), Pary, LGF, 2009 ( ISBN  978-2-2530-8852-3 )
  • ycie Jezusa: poprzedzone Rozprawami i Fragmentami z okresu Stuttgartu i Tybingi , trad. Ari Simhon, Vrin, 2009
  • Wprowadzenie do filozofii historii , przekad, prezentacja, notatki i indeks Myriam Bienenstock i Norbert Waszek , Pary, LGF, Kolekcja: Klasyka filozofii, 2011 ( ISBN  978-2-2530-8874-5 ) , 351 stron

Uwagi i referencje

Uwagi

Bibliografia

  1. wymowa w jzyku niemieckim o wysokim standardzie transkrypcji zgodnie ze standardem API .
  2. (De) Friedhelm Nicolin ,   Von Stuttgart nach Berlin: die Lebenstationen Hegels   , Marbacher Magazin ,, s.  4.
  3. Nicolin 1991 , s.  5.
  4. Ta wiedza stanowi dla Jacquesa Derridy argument w polemikach o odpowiedni wiek na nauczanie filozoficzne. Jacques Derrida , Wiek Hegla, w Od prawa do filozofii , Galileo, 1990, s.  181 .
  5. Karl Rosenkranz , ycie Hegla , Gallimard, 2004, s.  106 , s.  115 .
  6. Rosenkranz, s.  138 .
  7. Rosenkranz, s.  125 .
  8. Nicolin 1991 , s.  19.
  9. Historyk Karl August Klüpfel pisze w swojej Historii i Opisie Uniwersytetu w Tybindze  : Pewnego dnia na rynku zasadzono drzewo wolnoci, a wokó niego znajdujemy filozofa Hegla i Hölderlina , zarówno stypendystów tej epoki, jak i entuzjastycznych przyjació wolnoci (cyt. Jacques D'Hondt (1998), s.  68 ). Podobne wiadectwo przytacza Karl Rosenkranz  : Pewnego ranka, bya niedziela, pikny, pogodny wiosenny dzie, Hegel i Schelling poszli z kilkoma przyjaciómi na k niedaleko Tybingi i trenowali tam drzewo wolnoci. (Rosenkranz, 2004, s.  130 ). Obaj historycy opieraj si na wspomnieniach wiadków z lat 30. XIX wieku.
  10. Rosenkranz, s.  130
  11. Leutwein, cytowany przez N Nicolin 1991 , s.  22.
  12. Rosenkranz, s.  144 . Alain Patrick Olivier, Hegel, geneza estetyki , Presses Universitaires de Rennes, 2008, s.  36 .
  13. Nicolin 1991 , s.  22.
  14. Victor Cousin , Souvenirs d'Allemagne , Paris, CNRS,, s.  196.
  15. w Kuzyn 2011 , s.  196. Victor Cousin dodaje, e podziwia Pierre-Paul Royer-Collard
  16. Nicolin 1991 , s.  23.
  17. Marc Herceg,   Mody Hegel i narodziny nowoczesnego pojednania, Esej o fragmencie z Tybingi (1792-1793)   , na stronie cairn.info .
  18. Jacques D'Hondt, Hegel. Biografia , Calmann-Lévy, s.  75-83 .
  19. (De) Martin Bondelli, Hegel w Bernie , Bonn, 1990.
  20. Hegel, List do Schellinga, 16 kwietnia 1795, w Korespondencji , tom I, s.  28 .
  21. Listy Jean-Jacques Cart do Bernarda de Muralta, skarbnika pastwa Vaud, w sprawie prawa publicznego tego pastwa i biecych wydarze , Pary, Imprimerie du Cercle social , 1793. Zob. Jacques D'Hondt, Hegel secret , s. .  45
  22. Rosenkranz, s.  196  ; Olivier, s.  50
  23. Fragment zosta odkryty i opublikowany w 1917 r. przez Franza Rosenzweiga, a w 1965 r. przypisa Heglowi Otto Pöggeler .
  24. Olivier, Hegel, geneza estetyki , s.  26 .
  25. Hegel, List do Windischmanna , 27 maja 1810, w Korespondencji , tom I, s.  280 .
  26. Bernard Bourgeois, Hegel we Frankfurcie , Vrin, s.  9-11 .
  27. Georg Lukacs (1948), Mody Hegel: o relacjach dialektyki i ekonomii , Gallimard, 1981
  28. Nicolin 1991 , s.  35.
  29. Hegel, List do Schellinga , 11/2/1800, w korespondencji , I, s.  60 .
  30. Hegel, Orbity planet. Rozprawa z 1801 r. , trad. i komentarz F. De Gandta, Vrin, 1979.
  31. Nicolin 1991 , s.  42.
  32. Hegel do Niethammera ,, w Korespondencji , trad. Ks. J. Carrère, Gallimard, t. I, s.  114-115
  33. Cytowany przez Alexandre Kojève na pierwszym planie jego Wprowadzenie do lektury Hegla , Gallimard, 1971, s.  7 (pierwotnie opublikowany w 1947 r.).
  34. Hegel, Korespondencja , I, s. 136.
  35. Nicolin 1991 , s.  49.
  36. Hegel, Teksty pedagogiczne , Vrin, 1990, Wprowadzenie Bernarda Bourgeois , s.  14 .
  37. Hegel, Nauka logiki , Norymberga, 1812, t. ja, s. xiii
  38. Marion Kreis: Karl Hegel. Geschichtswissenschaftliche Bedeutung und wissenschaftsgeschichtlicher Standort (= Schriftenreihe der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Bd. 84). Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga, Stany Zjednoczone 2012, ( ISBN  978-3-525-36077-4 ) . ( E-ksika )
  39. Nicolin 1991 , s.  6.
  40. Nicolin 1991 , s.  66.
  41. Nicolin 1991 , s.  68.
  42. Nicolin 1991 , s.  72.
  43. Jean-Louis Vieillard-Baron , Hegel. Myliciel polityczny , wyd. du Félin, 2006, Pary, s.  35 .
  44. Jean-Louis Vieillard-Baron , Hegel. Myliciel polityczny , wyd. du Félin, 2006, Pary, s.  31 : Myl polityczna Hegla zaczyna si wraz z Rewolucj Francusk, ale tak naprawd jest znana dopiero dziki opublikowaniu w 1821 r. PDD, które odniosy prawdziwy sukces ksigarni. Nawet dzisiaj PDD s najbardziej znanym dzieem Hegla, dzieem uwaanym za najbardziej czytelne, tak jakby przedstawiao moment, w którym wyaniajcy si z siebie system heglowski wyszed na spotkanie szerokiej wyksztaconej publicznoci i nie by zadowolony z zajmowania si bardzo maa liczba ludzi, którzy kiedy podjli decyzj o filozofowaniu i by moe w konsekwencji, aby zamkn si w ezoteryce czystej filozofii. "
  45. Karol Marks , Dziea Filozoficzne , trad. Molitor, t. IV, s.  254 , cytowany przez JL Vieillard-Baron, op. cyt. , s.  32 .
  46. Jean-Louis Vieillard-Baron , Hegel. Myliciel polityczny , wyd. du Félin, 2006, Pary, s.  32 . Vieillard-Baron cytuje ksik Rudolfa Hayma , Hegel et son temps (1857), która szczegóowo opisuje te krytyki ( Hegel und seine Zeit , reed. Hildesheim, Olms, 1962, s.  357-391 ).
  47. Nicolin 1991 , s.  75.
  48. Sztuka jest ju przeszoci .
  49. Rosenkranz, s.  550-556 .
  50. Rosenkranz, s.  557 .
  51. Hegel, Estetyka , Vrin, 2005
  52. [1] Jacques D'Hondt , Hegel i Journal des sawants
  53. Rosenkranz, s.  619-623 .
  54. Karl Rosenkranz, ycie Hegla , Gallimard, 2004, s.  629 . Grób nosi równie dat mierci 14 listopada, a nie 13 listopada, jak zaznaczono w poprzednich wersjach tego artykuu.
  55. Jacques D'Hondt, Hegel , s.  20-21 .
  56. Nicolin 1991 , s.  92.
  57. Idea absolutna , s.  381-383
  58. Hegel, Zasady filozofii prawa , Przedmowa.
  59. Heinrich Heine , cytowany w G. Nicolin, Hegel w Berichten seiner Zeitgenossen , Hamburg, 1970, § 235.
  60. Hegel, Nauka o logice , Wstpna koncepcja
  61. Hegel, Nauka logiki , Teoria bytu
  62. Hegel, Nauka logiki , Teoria poj
  63. Hegel, Wstp do estetyki / Le beau , Pary, Flammarion,, 382  s. ( ISBN  2-08-081067-7 ) , s.10
  64. Cytat Hegla ze sztuki estetycznej to ju przeszo
  65. Hegel, Logika I, s.  33
  66. Hegel, Fenomenologia , s. 306.
  67. Moemy odwoa si do ksiki Gwendoline Jarczyk i Pierre-Jean Labarrière , De Kojève'a à Hegla , którego wniosek jest uprawniony: Absolutna wiedza nie jest absolutna wiedzy. »Odniesienie, cytat lub link
  68. Redding 2010
  69. Redding 2010
  70. Teksty Hegla na ten temat zostay ponownie przetumaczone i skomentowane przez François Roustang , Hegel, magnetyzm zwierzcy: narodziny hipnozy , PUF, 2005. Komentarz Bertranda Méheusta
  71. Pierre Osmo w Karl Rosenkranz, Vie de Hegel , Gallimard, 2004, s.  50
  72. René Serreau, Hegel i heglizm , 1962, s.  64
  73. Karol Marks , posowie do drugiego wydania Kapitau , s.  29 . Ukocz dziea. Stolica. , tom I, Pary, wyd. Sociales, 1967. Por. take list do Kugelmanna z 27 czerwca 1870 r.:

      On przypomina mi Mosesa Mendelssohna  ; ten prototyp gadatliwego pewnego dnia napisa do Lessinga z pytaniem, jak wpad na pomys, by powanie potraktowa tego martwego psa Spinozy  ! Pan Lange dziwi si te, e Engels , ja itd., traktujemy powanie tego martwego psa Hegla, podczas gdy dawno ju Buchnerowie, Lange, doktor Dühring, Fechner itd. - biedny jele , zgadzam si, e ju dawno go pochowali. Lange naiwnie twierdzi, e poruszam si z niezwyk swobod w kwestiach empirycznych. Nie podejrzewa, e ta swoboda poruszania si w podmiocie to nic innego jak parafraza metody, sposobu traktowania podmiotu, czyli metody dialektycznej. "

  74. Serreau (1962), s.  94
  75. Michael Hiszpania, Poniej Renu: niemiecki francuski filozofowie XIX th  wieku , Pary, Cerf, 2004
  76. Serreau, 1962, s.  96
  77. Serreau, 1962, s.  97
  78. Serreau, s.  98
  79. Serreau, 1962, s.  100
  80. Kojève interpretuje Fenomenologi Ducha Hegla jako antropologi filozoficzn i fenomenologiczny opis w husserowskim sensie tego pojcia postaw egzystencjalnych. Patrz: Alexandre Kojève , Wstp do lektury Hegla , Gallimard, 1971, s.  38-39
  81. Maurice Merleau-Ponty, Sens et Non-sens , Nagel, 1948, s.  109-110  : Hegel jest u róde wszystkiego, co przez stulecia dokonywao si wspaniale w filozofii - na przykad marksizmu, Nietzschego, niemieckiej fenomenologii i egzystencjalizmu, psychoanalizy -: inauguruje prób zbadania irracjonalnoci i zintegrowa go z szerszym rozumem, który pozostaje zadaniem naszego stulecia. "
  82. Cytowany przez Louisa Althussera , Lenin and Philosophy, a nastpnie Marksa i Lenina przed Heglem , Maspéro, 1972.
  83. (de) Strona Hegel-Archiv
  84. Por. Pierre Macherey ,   Le Hegel husserliannisé d'Axel Honneth. Aktualizacja heglowskiej filozofii prawa.  " International Journal of idei i ksiek , n o  11, maj-czerwiec 2009
  85. http://spip.univ-poitiers.fr/philosophie/article.php3id_article=61
  86. Jacques Derrida , Widma Marksa (1993), wyd. Galileo, s.37 kw.
  87. Jacques Derrida , Widma Marksa (1993), wyd. Galileusza, s.  98 . Derrida dodaje: Ale ta ksika nie jest tak za ani tak naiwna, jak sugerowaby szalony wyzysk, który przedstawia j jako najpikniejsz ideologiczn wizytówk zwyciskiego kapitalizmu w liberalnej demokracji, która w kocu osigna peni swojego ideau, w przeciwnym razie jego rzeczywistoci. . W rzeczywistoci, chocia w przewaajcej czci pozostaje, w tradycji Léo Straussa , przekazanej przez Allana Blooma , akademickim wiczeniem modego, pracowitego, ale nieyjcego czytelnika Kojève (i kilku innych), ta ksika musi by przyznaj, jest tu i ówdzie bardziej ni zniuansowany: czasami nawet zawieszajcy, a do niezdecydowania. Do pyta, które rozwija na swój wasny sposób, czasami naiwnie dodaje, aby nie da si zapa na winy, to, co nazywa odpowiedzi lew do odpowiedzi waciwej. Zasuguje zatem na bardzo dokadn analiz. ( Tame ). Zobacz kolejne strony, np. str.  115
  88. Szczegóowe sownictwo mona znale w maej ksieczce edukacyjnej Bernarda Bourgeois , Le Vocabulaire de Hegel , Ellipses, 2000
  89. Przedmowie do fenomenologii umysu .
  90. Zasady filozofii prawa , Prefacja.
  91. Hegel, Lekcje filozofii historii , przekad J. Gibelin, Vrin, 1963, s.  28
  92. Hegla, lekcje filozofii dziejów , tumaczenie J. Gibelin, Vrin, 1963, s.  27
  93. Hegel, Reason in History , wyd. 10/18, s.  10
  94. Wastebook Hegel (1803-1806), Werke 2, 540-576, tutaj Aforyzm 558.
  95. (De) "Hegels Vorlesungs-Ankündigungen w Berlinie", w Hegel, Briefe , tom IV, Meiner, s.  114

Zaczniki

Bibliografia

  • Franco Chiereghin, Rereading the Science of Hegel's Logic , Paris, Hermann, coll. Pensée des sciences, 2021 ( https://www.editions-hermann.fr/livre/9791037003706 ).
  • (de) Friedhelm Nicolin, Von Stuttgart nach Berlin: Die Lebensstationen Hegels , Deutsche Schillerges,( ISBN  978-3928882316 ).
  • Karl Rosenkranz , Vie de Hegel , 1844, przekad francuski Pierre Osmo, Pary, Gallimard, 2004
  • Rudolf Haym , Hegel et son temps , 1857, przekad francuski Pierre Osmo, Pary, Gallimard, 2008
  • Jacques'a D'Hondta Hegla. Biografia , Pary, Calmann-Lévy, 1998
    Przegld tej biografii (a take Horsta Althausa, 1999) opublikowany w 2000 roku przez Jean-Luc Gouina w przegldzie Nuit blanche . Poprawiona i wzbogacona wersja w jego Heglu. Logofonii jako pieni znaku . Quebec i Pary (wydanie synchroniczne), PUL i Hermann , 2018, XXVI-313 stron.
  • Horst Althaus, Hegel, narodziny filozofii , Pary, Le Seuil, 1999
  • ( fr ) Terry Pinkard, Hegel. Biografia , Cambridge University Press , 2000,
  • Alexandre Kojève, wprowadzenie do lektury Hegla , Gallimard / Tel, 1990
  • François Châtelet, Hegel , Seuil, 1994
  • Roger Garaudy , Pozna Hegla, Bordas, 1965
  • Bernard Bourgeois , Przedmowa i wprowadzenie do fenomenologii Ducha , Pary, Vrin,
  • (en) Paul Redding ,   Georg Wilhelm Friedrich Hegel   , Stanford Encyclopedia of Philosophy ,( przeczytaj online , skonsultowano 21 wrzenia 2013 r. )

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Georg Wilhelm Friedrich Hegel , były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Georg Wilhelm Friedrich Hegel i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Georg Wilhelm Friedrich Hegel na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Sebastian Cieślik

Uznałem, że informacje, które znalazłem na temat zmiennej Georg Wilhelm Friedrich Hegel , są bardzo przydatne i przyjemne. Gdybym musiał umieścić 'ale', może to oznaczać, że nie jest wystarczająco wyczerpujące w swoim sformułowaniu, ale poza tym jest świetne.

Katarzyna Wawrzyniak

Bardzo ciekawy ten post o Georg Wilhelm Friedrich Hegel .

Wladyslaw Jakubowski

Informacje o zmiennej Georg Wilhelm Friedrich Hegel są bardzo ciekawe i rzetelne, podobnie jak pozostałe artykuły, które przeczytałem do tej pory, a jest ich już wiele, bo na randkę na Tinderze czekam prawie godzinę i się nie pojawia, więc daje mi to, że mnie to wystawiło. Korzystam z okazji, aby zostawić kilka gwiazdek dla firmy i srać na moje pieprzone życie.

Anita Sobczyk

Myślałem, że wiem już wszystko o zmiennej, ale w tym artykule zweryfikowałem, że pewne szczegóły, które uważałem za dobre, nie były tak dobre. Dziękuję za informacje.