Exemplum

EXEMPLUM (liczba mnoga exempla ) jest formą opowiadania, które ma na celu stworzenie modelu zachowania i moralności. Jest to zarówno funkcja retoryczna (skodyfikowana m.in. przez Kwintyliana ), jak i szczególny rodzaj narracji, która ma na celu przekonanie widza lub czytelnika. Jej treść jest bardzo zróżnicowana, podobnie jak jej zastosowania: w kazaniach , dziełach moralnych lub teologicznych, przemówieniach prawniczych ... Dwie główne jej formy to retoryczny exemplum , niosący moralność i model zachowania, który można nazwać obywatelskim i exemplum homiletics. , który niesie ze sobą religijny i moralny jest używana głównie przez kaznodziejów z XIII -tego  wieku .

Definicja

Starożytny EXEMPLUM

Jednym z głównych znaczeń słowa exemplum w średniowieczu było określenie wzoru do naśladowania, wzoru zachowania. Pojęcie to jest bezpośrednio odziedziczone po starożytności  : w La Rhétorique à Herennius , przypisywanej Cyceronowi w średniowieczu, to retoryczne exemplum jest definiowane jako fakt lub słowo należące do przeszłości, cytowane przez osobę godną wiary. Służy w szczególności do przekonania publiczności na rozprawie. Taką wizję exemplum odnajdujemy w średniowieczu, na przykład w Lustrach Książąt , podejmując sytuacje lub postacie należące do starożytności.

Ten typ exemplum odwołuje się do pamięci narodu, grając na rejestrach (w hierarchicznym porządku) przyjemności ( delectatio ), emocji i perswazji. W rzeczywistości jest to wezwanie do pomocy, aby była godna swoich przodków.

Średniowieczny EXEMPLUM i odnowienie przepowiadania

W literaturze środkowego średniowiecza termin exemplum odnosi się obojętnie do zebranych w Biblii epizodów Świętej Historii, a także do niekanonicznych przykładowych przekazów, które są do nich asymilowane ze względu na ich znaczenie typologiczne lub moralne. Biblijne przykłady exempla są niewątpliwie najczęściej cytowanymi i najlepiej znanymi ze wszystkich średniowiecznych przykładów literatury.

Głoszenie przechodzi głęboką odnowę w końcu XII th  wieku , a zwłaszcza w XIII -tego  wieku , z utworzeniem uniwersytetu i żebraczych zleceń . Pierwsza oferuje ramy nauczania, których głównym celem jest kształcenie elit społecznych, przyszłych przywódców kościelnych (prałatów) i cywilów, teologów i prawników, którzy mają przejąć w szczególności kontrolę nad przemówieniami publicznymi.

W tym kontekście exemplum pozostawia swoją ściśle perswazyjną funkcję, aby przyjąć aspekt opowieści ilustracyjnej , dając słuchaczom zbawienną lekcję poprzez włączenie do dyskursu religijnego i staje się odpowiedzialny za większą wartość moralną. Można go również znaleźć w dziełach moralnych napisanych w języku wulgarnym, takich jak Ménagier de Paris .

Źródła exempla są bardzo zróżnicowane, od Biblii po legendy, w tym życia świętych , kroniki, teksty patrystyczne i bajki . W XIII -tego  wieku , to jest powszechne, że kaznodzieja ma pewne Exempla własnego doświadczenia. W przypadku większości z nich ich wiarygodność wyraża się w inskrypcji w określonej, bliskiej przestrzeni, którą wierni uczestniczący w kazaniu kaznodziei są w stanie uchwycić.

Istnieje prawdopodobieństwo, że cztery kryteria zostaną uznane za klasyfikację exempla :

Nie sposób jednak określić go jako gatunku literackiego. Przykłady exempla nie mają rzeczywistej jedności, ani pod względem formy, ani treści: ich długość jest bardzo różna, poruszane tematy są bardzo zróżnicowane, a sposób narracji stale się zmienia, od historii usłyszanej (lub przeczytanej), a następnie opisanej przez kaznodzieję do sytuacji, która on sam doświadczył. Jedyną jednością, jaką możemy tam znaleźć, jest jego chęć przekonania mniej lub bardziej rozbudowaną opowieścią.

Pogardzane przez lata z powodu braku badań literackich, przykłady exempla są interesujące dla historyków na więcej niż jeden sposób. Ich zbiór rodzi wiele pytań dotyczących technik czytania, organizacji informacji, które należy szybko znaleźć, a także wykorzystania tych zbiorów jako narzędzi intelektualnych. Bo te dzieła nie są przedmiotem literackiej konsumpcji, ale raczej narzędziami pracy kaznodziei. Dla społeczeństwa, nie ma wątpliwości, widząc tych zbiorów jako gatunek literacki albo, ponieważ exempla sens jedynie, gdy zostaną wprowadzone do kazania kaznodziei: on sam daje mu wartość mowy przekonujące i zbawienne, EXEMPLUM nie posiadającą niezależna wartość literacka. Ostatecznie można ją określić jako rodzaj przekazu narracyjnego, dydaktycznego i pozaliterackiego, którego literackimi odpowiednikami są opowiadanie i opowieść . (Więcej szczegółów na ten temat można znaleźć w artykule Nicolasa Louisa „Exemplum ad usum et abusum: definicja zastosowań narracji, która ma tylko formę” (patrz bibliografia).)

Gatunki pochodne

Jeśli exemplum nie może być w rzeczywistości uznawane za gatunek literacki, to historie opowiadane przez kaznodziejów są później wielokrotnie odnajdywane w gatunkach opowieści i opowiadania: w obu przypadkach jest to kwestia raczej krótkiej opowieści i podkreślenia pewnej określony typ zachowania, który jest konsekwencją wywołania serii zdarzeń.

Rodzaj pobożnej baśni jest szczególnie rozwinięta w Francji w XIII th  wieku i XIV th  wieku , składający się z wzmacniacza i dramatyzację na exemplum . Możemy pomyśleć o życiu ojców , grobowcu Chartrose lub Rosarius .

Krótka historia, bardzo mało obecna we Francji, a rozwijająca się głównie we Włoszech, dzieli z exemplum te same generatywne zasady: zwięzłość, linearność opowieści i przyjemność słuchania lub czytania. Jednak w opowiadaniu prawda opowieści nie jest już absolutna, ale narracyjna, a jej linearność można przeplatać wątkami pobocznymi. Współistnienie tych dwóch form popycha autorów takich jak Dante i Boccaccio do teoretyzowania literatury narracyjnej.

Potomstwo średniowiecznego exemplum

EXEMPLUM nie zniknie podczas renesansu  : były protestant exempla , inne wchodzące w prąd kontrreformacji , a także zsekularyzowanym exempla , i to w całym okresie nowożytnym. Wie z prawdziwego wpadka z nadejściem ery przemysłowej do XIX -tego  wieku .

Zastosowanie exemplum i wygląd kolekcji exempla

Pierwsze zbiory klasztorne: szczególny przypadek użycia cystersów

W Cystersi , lubiący kondygnacji zawierających moralnym, jako pierwsza grupa opracowania systematycznej i zorganizowanej części przedsiębiorstwa zbierania Exempla . Pierwsza generacja kolekcji składa się z Księgi Cudów ( Liber miraculorum ) Herbert z Clairvaux i Księgi Cudów i wizji ( Liber miraculorum i Visionum ): obie pochodzą z końca XII th  wieku i są dość zorganizowane. Druga generacja, czyli Wielki Exorde Cystersów skomponowana przez Conrada Eberbach na początku XIII th  wieku i Dialogu Cudów ( Dialogus miraculorum ) z Cezary z Heisterbach jest jednak lepiej zorganizowane. To pragnienie przekazywania wynika z rosnącego zainteresowania cystersów funkcją duszpasterską.

W cysterskie exempla rozwijać historie czysto zakonne, powszechnie występujące w ramach klasztoru. Mnich, który doświadcza cudów, dzieli się tym ze swoimi braćmi, a zwłaszcza z opatem, który musi być świadomy wszystkiego, co dotyczy jego mnichów i tego, co się z nimi potem dzieje. To cała społeczność przekazuje tę historię innym mnichom, zwłaszcza podczas kapituł generalnych zakonu, które według słów Briana Patricka McGuire'a stanowią „prawdziwe jarmarki z relacjami”. Do społeczności należy również zapewnienie prawdziwości wizji, aby nie przekazywać fałszywych historii.

To znaczenie dyskusji mnichów opiera się również na cysterskiej koncepcji obcowania świętych: żyjący i umarli muszą sobie nawzajem pomagać. To tłumaczy dużą liczbę relacji przemawiających do dusz zmarłych braci, którzy niosą pomoc żywym lub wręcz o nią proszą.

W głoszeniu

Posługiwanie się exemplum przez kaznodziejów kieruje się trojaką logiką: podać przykład zachowania, które należy naśladować lub którego należy unikać, aby lepiej zilustrować kazanie, wyjść z dyskursu czysto egzegetycznego i zachować czasami chwiejna uwaga publiczna.

Pragnąc szybko zdobyć materiał, kaznodzieje zaczęli spisywać zbiory exempla , przeznaczone specjalnie dla innych kaznodziei. W ten sposób zebrano przykłady exempla zawarte w kazaniach kaznodziei Jacques de Vitry, które stanowią główne źródło inspiracji dla pierwszego z nich. Najważniejsze, jeśli nie najbardziej obszerny, jest Traktat o sprawach, aby być głoszona ( Tractatus de diversis materiis predicabilibus ) przez dominikanów Etienne de Bourbon , składający się między 1250 i 1261 roku i skupiającej niemal 3000 historie. Zbiory te zostały po raz pierwszy składa się w sposób logiczny i zorganizowany w porządku alfabetycznym pozycji do końca XIII th  wieku  , pierwszym przykładem jest książka z przykładów wykorzystania kaznodziejów ( Liber exemplorum ad usum predicantium ), w składzie około 1275 , a następnie dwa lata później przez Tablicę Przykładów ( Tabula exemplorum ). System ten jest udoskonalony w Alfabecie narracji ( Alphabetum narrationum ) Arnolda z Liège , skomponowanym między 1297 a 1308 rokiem , poprzez system odniesień słów kluczowych.

Zdecydowana większość tych zbiorów jest w języku łacińskim, niezależnie od tego, czy samo kazanie jest wygłaszane po łacinie, czy w wulgarnym języku. Dopiero w trakcie XIV -tego  wieku , że zaczyna się wyłaniać ze zbiorów exempla w języku francuskim, jak zabarwieniu moralnym opowieści o Nicholas Bozon lub Ci mówi , składający się między 1313 a 1330 r . Liczba książek pisanych po łacinie były tłumaczone na języki narodowe w XV -tego  wieku  : w Alphabetum narrationum katalońskim i francuskim, Fables ( Fabulae ) z Odo z Cheriton w hiszpańskim, gesty Rzymian ( Gesta Romanorum ) w języku francuskim, angielskim, niemieckim i holenderski. Tłumaczenia te świadczą o entuzjazmie publiczności dla exemplum jako opowieści podobnej do opowiadania i baśni.

Wkład studiów nad exempla w historię i antropologię historyczną

We Francji badania nad przykładową narracją zapoczątkował Jean-Thiébaut Welter w 1927 roku, publikując swoją pracę magisterską L'Exemplum w średniowiecznej literaturze religijnej i dydaktycznej . Jest ona oparta na własnej pracy, ale także ruch edycjach drugiej połowie XIX th  wieku , w tym robót Vitry Jacques o przez Thomasa Fredericka Crane'a i tych Cezary z Heisterbach Joseph dziwne. Następnie zainteresowanie exempla odrodziło się w latach sześćdziesiątych, równocześnie z pojawieniem się tego dla historii mentalności w badaniach historycznych i antropologicznych, poprzez École des Annales .

W tym kontekście Frederic Tubach opublikował w 1969 roku swoje Index Exemplorum , ogromne dzieło oparte na wszystkich poprzednich wydaniach i wymieniające wszystkie przykładowe historie opublikowane do tego czasu. Pojawiają się inne badania, koncentrujące się głównie na narratologii i morfologii exemplum .

Badania te łączą się z badaniami przeprowadzonymi przez Jacquesa Le Goffa na jego seminarium w Ecole Pratique des Hautes Etudes na temat relacji między kulturą naukową a kulturą ludową na średniowiecznym Zachodzie. Relacje między folklorem a literaturą wzorcową bada Jean-Claude Schmitt od 1975 r. , A następnie Claude Bremond od 1978 r. , Kwestionując strukturę wzorowej narracji i jej logikę. W tym samym roku pojawiła się grupa badawcza Medieval exempla , założona w ramach Grupy antropologii historycznej średniowiecznego Zachodu (GAHOM), której członkowie należą albo do EHESS, albo do CNRS . Obecnie kierowany przez Marie Anne Polo de Beaulieu i Jacquesa Berlioza , jego celem jest wydanie najważniejszych zbiorów, opracowanie systemu indeksowania exempla oraz badanie treści przykładowych historii, aby zapewnić badaczom jak najpełniejsze możliwej bazy dokumentalnej, proponując jednocześnie refleksję nad istotą i funkcją exempla . Powstają bazy danych ThEMA (Thesaurus Exemplorum Medii Aevi), RELEx (Exemplary Online Resources) i BibliEx (Exempla Bibliography) oparte na międzynarodowej współpracy dzięki pracy Carlo Delcorno nad exemplum we Włoszech , autorstwa Marii Jesus Lacarra dla Hiszpanii oraz te autorstwa Petera Von Moosa i Markusa Schürera dla Niemiec (patrz bibliografia).

Obecnie badania nad exempla projektowane są według trojakiego podejścia:

Przykłady exempla są rzeczywiście szczególnie cennym źródłem dla historyka. Pozwalają zidentyfikować przekonania, które kaznodzieje chcą przekazać wiernym, oraz zachowania, które chcą wykorzenić. Mimowolnie przekazują również informacje o życiu codziennym świeckich i ich wierzeniach. W tej dziedzinie historyczna analiza exempla wiąże badanie ich struktury i treści z badaniem „funkcjonowania średniowiecznego społeczeństwa poprzez jego struktury wyobraźni i działania Kościoła jako ośrodka ideologicznego produkcji. ”.

Wreszcie są bardzo przydatne w badaniu tematów „folklorystycznych” średniowiecza, ponieważ kaznodzieja jest zobowiązany odwołać się do kultury ustnej świeckich, aby wydobyć z nich historie i wprowadzić je do swojego kazania w formie z moralizacją exempla , w celu stworzenia zgody z publicznością. W tym aspekcie exemplum jest, jak powiedział Jacques Le Goff , „drogą dostępu do jednego z kulturowych substratów Europy”.

Główne zbiory exempla

Kazania bogate w exempla

Uwagi i odniesienia

  1. Jacques Berlioz, „Exempla”, Dictionary of French Letters. The Middle Ages , Paryż, Fayard, 1992, s.  437-438 .
  2. Tilliette 1998 , s.  50–52.
  3. Jacques Berlioz, „Exempla”, Dictionary of French Letters. Średniowiecze , sztuka. cit.
  4. Ruedi Imbach, „University”, w: Claude Gauvard, Alain de Libera i Michel Zink (reż.), Dictionary of the Middle Ages , wyd. Quadrige, PUF, Paryż, 2002, s.  1420-1421 . Michel Parisse, „Mendiants (order)”, w: Claude Gauvard, Alain de Libera i Michel Zink (red.), Słownik średniowiecza , wyd . Quadrige, PUF, Paryż, 2002, s.  901-902 .
  5. Brémond, Le Goff i Schmitt 1996 , s.  41–42.
  6. Brémond 1998 , str.  23–24.
  7. Brémond 1998 , str.  26–28.
  8. Monfrin 1998 , str.  251–258.
  9. Cazalé-Bérard 1998 , str.  29–42.
  10. Brémond, Le Goff i Schmitt 1996 .
  11. Na ten temat, patrz Nicolas LOUIS, L ' exemplum en practice. Produkcja, dystrybucja i wykorzystanie zbiorów łacińskiego exempla z XIII-XV wieku, 2 t., Namur-Paryż, 2013 (praca doktorska) [dostęp otwarty: http://hdl.handle.net/2078.2/133816 ].
  12. McGuire 1998 , s.  107-127.
  13. Jean-Claude Schmitt, „Trzydzieści lat badań nad exempla”, Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques. Archiwum, n O  35, 10 stycznia 2005 r http://ccrh.revues.org/3010 (dostęp 17 lutego 2013).
  14. Berlioz i Beaulieu 1998 , str.  2–7.
  15. Berlioz i Beaulieu 1998 , str.  2–3.
  16. Le Goff 1998 , s.  17.
  17. Ed. E. Brilli, Arnoldus Leodiensis, Alphabetum narrationum (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, 160), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-53200-4 )

Załączniki

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne