Emile Durkheim



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Emile Durkheim, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Emile Durkheim. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Emile Durkheim, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Emile Durkheim. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Emile Durkheim poniżej. Jeśli informacje o Emile Durkheim, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Emile Durkheim
Obraz w Infoboksie.
Narodziny
mier
Pogrzeb
Narodowo
Tytu
Trening
Szkoa / tradycja
Gówne zainteresowania
Niezwyke pomysy
Podstawowe prace
Wpywem
Pod wpywem
Znany z
Zaoyciel socjologii francuskiej

David Émile Durkheim , urw Épinal i zmar dniaw Paryu jest francuskim socjologiem uwaanym za jednego z twórców nowoczesnej socjologii.

Rzeczywicie, jeli to zawdzicza swoj nazw Auguste Comte od 1848 roku , to dziki Durkheim i Szkoy e bdzie on tworzy wokó przegldu ANNÉE SOCIOLOGIQUE ( 1898 ), który znany francuski socjologia. Silny impuls do koca XIX th  wieku i na pocztku XX th .

Wyksztacony w szkole pozytywizmu Durkheim definiuje   fakt spoeczny   jako byt sui generis (patrz rozdzia Socjologia ), to znaczy dla niego jako caoci nieredukowalnej do sumy jego czci. Definicja ta pozwala mu oddzieli jednostk od zbiorowoci i spoeczestwo od psychologicznego oraz logicznie oprze warunki moliwoci ograniczajcego dziaania spoeczestwa na jednostkach. Zewntrzno, zasig i ograniczenie charakteryzuj fakt spoeczny: ta teza uczynia go prawdziwym twórc socjologii jako autonomicznej i naukowej dyscypliny. Durkheim jest ródem wielu poj, które s dzi bardzo dobrze znane, takich jak anomia i wiadomo zbiorowa .

Wkad Durkheima w socjologi jest fundamentalny, poniewa jego metoda, jego zasady i przykadowe badania, takie jak te dotyczce samobójstwa czy religii , nadal stanowi podstaw wspóczesnej socjologii. Jednak wkad jego pracy wykracza daleko poza t dyscyplin i dotyka prawie wszystkich dyscyplin nauk humanistycznych, w tym antropologii, filozofii, ekonomii, jzykoznawstwa i historii.

Biografia

Lata szkolenia

Émile Durkheim nalea do linii omiu pokole rabinów . Agnostyk , odmówi zostania rabinem i wstpi do École normale supérieure . Agregacj filozoficzn uzyska w 1882 r. Nastpnie uczy filozofii w liceach w Le Puy (padziernik 1882), Sens (listopad 1882), Saint-Quentin (luty 1884) i Troyes (1885).

Ta edukacja pozwala mu by czci podwójnej tradycji kulturowej, judaistycznej i klasycznej. Zosta profesorem i by w szczególnoci odpowiedzialny za nauczanie i kursy nauk spoecznych na Uniwersytecie w Bordeaux w 1887 r., nastpnie zosta profesorem na tym uniwersytecie w 1896 r. Jako mody wspópracownik zosta wysany do Niemiec , gdzie zosta odznaczony funkcjonowania uczelni niemieckich oraz filozofów spoecznych zainteresowanych rol nowoczesnego pastwa. Zosta doktorem literatury w 1893 roku.

Spotyka mczyzn takich jak Henri Bergson czy Jean Jaurès i postanawia broni Dreyfusa .

Kariera akademicka

To wanie w Bordeaux zacz pisa swoje ksiki socjologiczne. Durkheim nastpnie kwestionuje hegemoni nad powstajcym intelektualnej dyscypliny wobec Gabriel Tarde (1843-1904), korzystajcych z midzynarodow saw, ale nie stanowice adnej szkoy, a przed René Worms (1869/26), który stworzy Revue w 1893 roku midzynarodowej socjologii oraz nastpujce rok Midzynarodowy Instytut Socjologii. Szkoa Durkheimowska narzucia si jednak dziki ideaom intelektualnym i instytucjonalnym. W Bordeaux Durkheim opublikowa kilka prac, w tym De la Division du travail social (1893), The Rules of the Sociological Method (1894) i Le Suicide (1897). Zaoy take w 1898 r. czasopismo nauk spoecznych zatytuowane L'Année socjologique .

W 1902 roku, Durkheim by wykadowc na Wydziale listów na Uniwersytecie w Paryu . W 1906 wykada tam nauk o wychowaniu, aw 1913 by profesorem pedagogiki i socjologii. Jest take profesorem Szkó Normalnych, które ksztac nauczycieli Republiki HEI-HEP [Co]  : To on narzuca socjologi jako dyscyplin uniwersyteck. W tym czasie opublikowa Elementarne formy ycia zakonnego (1912), a take kilka innych artykuów.

Trauma I wojny wiatowej

Na pocztku I wojny wiatowej Durkheim wstpi do witej Unii i zosta sekretarzem Komitetu Studiów i Dokumentacji Wojennej, któremu przewodniczy Ernest Lavisse . Owocem tej wspópracy s psychospoeczne analizy niemieckiego kultu ekspansywnej wszechmocy pastwa, jak Niemcy nade wszystko (1915). W napisanym przez nich Licie do Francuzów historyk Gérard Noiriel podkrela, e teoria reprezentacji zbiorowych, któr Durkheim skonstruowa w celu wyjanienia uniwersalnego charakteru ludzkiego umysu, przeksztaca si w nacjonalistyczn broszur dotyczc mentalnoci niemieckiej. , odpowiedzialny za kataklizm .

Jego syn André zgin w walce w grudniu 1915 roku. Durkheim pogry si wtedy w wielkim smutku, co czciowo tumaczy jego wczesn mier w 1917 roku. Jego gówne dzieo, La Morale , pozostaje niedokoczone, z tylko prowizorycznym wstpem.

pogldy polityczne

Politycznie Durkheim pozosta do dyskretny. Zna idee Karola Marksa . Odrzuci jednak swoj prac, któr uwaa za zbyt dogmatyczn i nienaukow, a take marksizm, który uwaa za zbyt reakcyjny [niejasny] , gwatowny i konfrontacyjny. By wczesnym dreyfusardem , czonkiem-zaoycielem Ligi Obrony Praw Czowieka . Odmówi jednak wpywania na swoich uczniów na niewinno lub win kapitana. Socjolog, przyjaciel Jeana Jaurèsa , broni niekiedy tez socjalistyczno-reformistycznych.

Ojciec zaoyciel francuskiej socjologii

Durkheim jawi si wielu jako ojciec zaoyciel francuskiej socjologii . Istotnie, jeli nie by pierwszym socjologiem we Francji, to jako pierwszy zobowiza si uczyni socjologi dyscyplin autonomiczn, wyróniajc si sporód innych konkurencyjnych nauk spoecznych, takich jak psychologia i filozofia. W latach 90. XIX wieku zaoy pierwszy wydzia socjologii na Uniwersytecie w Bordeaux.

Przede wszystkim dziaa na rzecz ustanowienia socjologii jako niezalenej, instytucjonalnie rzecz biorc. Tak wic napisa na otwarciu swojego kursu nauk spoecznych w 1888 roku, e jedynym sposobem wykazania, e socjologia jest moliwa, jest pokazanie, e istnieje i e yje . Nastpnie wykorzysta swój status profesora, aby rozpocz upowszechnianie ducha socjologicznego na kursach uniwersyteckich, takich jak rodzina, solidarno spoeczna, samobójstwo, socjologia kryminalna, socjalizm, religia, pedagogika czy historia socjologii. To zawsze z tej perspektywy Durkheim zaoy w 1898 roku przegld L'Année socjologique . Przegld ten pozwoli Durkheimowi zjednoczy wokó siebie szko, jednoczenie rozpowszechniajc podstawowe teksty nauk spoecznych tamtych czasów.

W ten sposób Durkheim poprzez swoje kursy i recenzj kadzie podwaliny francuskiej socjologii jako autonomicznej nauki skadajcej si z kursów, przedmiotu, recenzji i okrelonego podejcia. Ponadto jest autorem synnych ksiek socjologicznych, takich jak:

Wpywy intelektualne

Pary, rue Saint-Jacques , n O  260: domu, w którym mieszka Émile Durkheim midzy 1902 i 1917

Dwa z najwaniejszych wpywów na Durkheima to Auguste Comte i Herbert Spencer . Ci pierwsi chcieli zastosowa naukow metod nauk przyrodniczych do nauk spoecznych, a drudzy rozwinli ewolucyjne utylitarne podejcie do badania ludzkiego spoeczestwa. Durkheim by pod wpywem pozytywizmu Comte'a, a take jego naukowego podejcia do ludzkoci, zgodnie z którym Comte zastosowa metodologi nauk cisych do badania spoeczestw ludzkich. Durkheim natomiast opracuje zupenie now i specyficzn spoecznie metod. Od Spencera Durkheima zapoyczy elementy funkcjonalizmu i organicznej analogii. Niemniej jednak Durkheim jest bardzo krytyczny wobec obu, z powodu tego, co uwaa za zaoenia metafizyczne, które, jak twierdzi, znajduj si w ich jednoliniowych modelach ewolucji spoecznej. Trzeba te wspomnie Alfreda Espinasa , autora Les Sociétés Animales (1877). Durkheim zauway, e ta ksika bya pierwsz, która rozwina nauk o faktach spoecznych.

Durkheim by równie pod wpywem jego profesorów z École Normale Supérieure, w tym Émile'a Boutroux , z którym Durkheim czyta Comte'a i Gabriela Monoda , oraz Numy Denisa Fustela de Coulanges , który wprowadzi go w empiryczne i porównawcze metody badania historii. Bardzo wany by take Charles Renouvier , który w duej mierze uksztatowa pogldy Durkheima na Kanta.

W latach 1885-1886 Durkheim spdzi rok szkolny w Niemczech, gdzie pozna Freda Wagnera, Gustava Schmollera, Rudolpha von Jehringa, Alberta Schäffle i Wilhelma Wundta . Myliciele ci studiowali moralno w sposób naukowy, z naciskiem na spoeczny aspekt moralnoci. Wundt by prawdopodobnie najwaniejszy dla Durkheima, poniewa, podobnie jak póniej, Wundt odrzuci indywidualizm metodologiczny i twierdzi, e moralno jest zjawiskiem sui generis . Razem myliciele ci stworzyli podstawy teorii realizmu spoecznego, któr póniej rozwin Durkheim, krytykujc utylitarny (patrz Spencer) pogld na moralno, który upatruje pochodzenia moralnoci w racjonalnym interesie jednostki.

Inni myliciele byli wani dla myli Durkheima. Pisa o Rousseau i Monteskiuszu , których uwaa za prekursorów myli socjologicznej. Antropolog William Robertson Smith wpywa na jego mylenie o religii. Filozofowie tacy jak Kant , Platon , William James i Kartezjusz równie maj na niego wpyw.

Recepcja Durkheimu

Odbiór myli Durkheima jest do mieszany. Z jednej strony jego praca socjologiczna i antropologiczna jest szeroko znana i ceniona, cho wielokrotnie krytykowana. W dziedzinie socjologii i antropologii Durkheim wywar wpyw na kilku czonków swojego zespou badawczego, w tym na Marcela Maussa (jego bratanka), Paula Fauconneta , Célestina Bouglé i Luciena Lévy-Bruhla . Inni myliciele, tacy jak Maurice Halbwachs , Talcott Parsons , Alfred Radcliffe-Brown , Gustave Belot i Claude Levi-Strauss , równie byli gboko dotknici twórczoci Durkheima. Ostatnio teoretycy spoeczni, tacy jak Steven Lukes , Robert Bellah i Pierre Bourdieu , dostrzegli poparcie Durkheima dla ich mylenia.

Z drugiej strony jego wkad w filozofi jest nadal w duej mierze pomijany. W dugim artykule zatytuowanym Sociology and Philosophy in France from 1945: Death and Resurrection of Philosophy Without a Subject , Pierre Bourdieu i Jean-Claude Passeron analizuj nierozpoznane dziedzictwo Durkheima nie tylko w naukach spoecznych, ale take w filozofii. Zauwaaj, e wielu filozofów nie dostrzegao filozoficznego znaczenia socjologii Durkheima lub byli otwarcie wrogo nastawieni do jego pracy, i to niekoniecznie z uzasadnionych powodów. W konsekwencji idee Durkheima, które maj znaczenie filozoficzne i s bardzo obecne w naukach humanistycznych, nie s uznawane za takie. Dlatego niewiadomie weszli do gry. Jak mówi autorzy, wszystkie nauki spoeczne yj w domu durkheimizmu, nie wiedzc o nich, e tak powiem, poniewa weszy do niego od tyu.

Pomimo tej cichej recepcji filozoficznej, kilku filozofów dostrzego wpyw Durkheima na ich wasn myl, w tym Henri Bergson i Emmanuel Levinas , a ostatnio Charles Taylor .

Durkheim kontra Searle

Nieznajomo pracy Durkheima ze strony filozofów istnieje do dzi. Wida to w oywionej wymianie zda midzy Johnem Searle , znanym filozofem analitycznym, a kilkoma socjologami, w tym Neilem Grossem i Stevenem Lukesem. W rzeczywistoci Neil Gross uwaa, e ksika Searle'a The Construction of Social Reality (1998) nie rozwija teorii spoecznej o wiele bardziej ni Durkheim prawie sto lat temu. Rzeczywicie, Searle zajmuje niemal te same stanowiska i wprowadza niemal te same koncepcje co Durkheim, w tym ide reprezentacji zbiorowych, koncepcj instytucji spoecznej, koncepcj faktu spoecznego, czy ide, e spoeczestwo jest sui reality . Gross deklaruje wic, e ksika Searle'a ma durkheimowskie korzenie i stanowi zrekonstruowany i nierozpoznany durkheimizm. W odpowiedzi Searle napisa artyku, w którym ostro krytykuje Durkheima i zaprzecza jakimkolwiek powizaniom midzy nim a Durkheimem. Searle stwierdza, e praca Durkheima jest jeszcze gorsza, ni pocztkowo sdzi. W odpowiedzi na oskarenia Searle'a Steven Lukes broni Durkheima i zaprzecza wszystkim krytycznym punktom Searle'a. Przypisuje sabo krytyki Searle'a po czci bdowi w czytaniu, ale take nieznajomoci caoci tekstów Durkheima; Searle przyznaje, e jego lektura Durkheima ogranicza si do pierwszego rozdziau Zasad metody socjologicznej , do podziau pracy socjalnej oraz do artykuu Indywidualne reprezentacje i zbiorowe reprezentacje.

Studium spoeczestwa

Spoeczno

Wedug Durkheima socjologia to nauka o instytucjach, ich genezie i funkcjonowaniu. Dla niego instytucja oznacza wszystkie wierzenia i wszystkie sposoby postpowania ustanowione przez spoeczno. Ale zanim bdziesz móg studiowa instytucje spoeczne, musisz dokadnie wiedzie, czym one s. Odpowied na to pytanie jest równoznaczna z pytaniem, czym waciwie jest samo spoeczestwo.

Dla Durkheima spoeczestwo nie jest grup jednostek yjcych w tym samym pooeniu geograficznym, to przede wszystkim zbiór idei, przekona, wszelkiego rodzaju uczu, które s realizowane przez jednostki. Wskazuje na rzeczywisto, która powstaje, gdy jednostki wchodz ze sob w interakcje, co skutkuje poczeniem indywidualnych wiadomoci. Rzeczywisto ta jest sui generis , to znaczy jest nieredukowalna do czci skadowych. Jest czym wicej ni sum jego czci i jest zupenie innej kolejnoci ni czci, z których si skada. Spoeczestwo i zjawiska spoeczne mona wyjani jedynie w kategoriach socjologicznych. Terminy biologiczne czy psychologiczne s niewystarczajce, a faktów spoecznych nie mona sprowadzi do materialnych form spoeczestwa i jego niezbdnych potrzeb, jak to ma miejsce w materializmie historycznym .

Aby lepiej okreli i przeanalizowa tre tej rzeczywistoci psychicznej, Durkheim wymyla pojcie faktu spoecznego. Fakty spoeczne s istotne, poniewa konstytuuj i wyraaj zbiorow wiadomo spoeczestwa.

Fakt spoeczny

Oto porzdek faktów, które przedstawiaj bardzo szczególne cechy: skadaj si na nie sposoby dziaania, mylenia i odczuwania, zewntrzne wobec jednostki, i które s obdarzone moc przymusu, dziki której narzucaj j. "

Tak Durkheim definiuje fakt spoeczny . Wedug Durkheima fakty spoeczne maj obiektywn rzeczywisto, któr mona bada tak, jak fizyk bada wiat fizyczny. Musimy doda wany wniosek do tej definicji i pamita, e fakty spoeczne s równie wewntrzne dla jednostek i e tylko poprzez jednostki mog istnie fakty spoeczne.

Poniewa fakty spoeczne s zewntrzne w stosunku do jednostki i musz by wyjanione przez modyfikacje wewntrznego rodowiska spoecznego, a nie ze stanów indywidualnej wiadomoci, aby nie myli faktów spoecznych z innymi zmiennymi, takimi jak psychologia podmiotu , jego rodzina, kontekst kulturowy itp., te fakty spoeczne istniej bez koniecznoci uwiadomienia nam ani ich istnienia, ani ich autonomii. Faktycznie, fakt spoeczny moe by niezaleny od jednostki, fakty spoeczne istniej niezalenie od [ich] indywidualnych przejawów. Fakt spoeczny jest narzucany jednostce, czy jej si to podoba, czy nie, a nie odwrotnie. Odpowiada systemowi norm ustanowionych dla i przez spoeczestwo i rzadko mona go zmieni inaczej ni przez wstrzsy spoeczne; czowiek nabywa wiele z nich na pocztku swojej edukacji i ma tendencj do internalizowania duej ich czci. Edukacja peni rol instytucji uspoeczniajcej par excellence, czyni dziecko istot spoeczn. Od chwili obecnej od dziecistwa ograniczajca natura faktów spoecznych staje si mniej oczywista i staje si nawykiem: jest to sama zasada socjalizacji.

Jedno z kryteriów uznania faktów spoecznych polega na ustaleniu oporu przed zmian rzeczy: uznaje si przede wszystkim fakt spoeczny po tym znaku, e nie moe by zmieniony prostym dekretem woli. To nie znaczy, e nie mog si zmieni, ale wymaga to mudnego wysiku. Ta cecha faktów spoecznych wie si z ich wicym charakterem, który jest postrzegany przez róne instytucje spoeczne, formalne lub nie: moemy posuy si przykadem kodeksu prawnego, który potpia kradzie, biznesmena, który musi si dobrze ubiera lub naraa na sankcje ze strony swojego wyszo, a nawet kpiny i rozbawienie, jakie moe otrzyma osoba, która nie spenia codziennych standardów

Innym sposobem ustalenia faktu spoecznego jest wykorzystanie statystyk, które pozwalaj zneutralizowa rónice midzy jednostkami i wreszcie zbada redni, która jednak nie bdzie widoczna w spoeczestwie, ze wzgldu na wspomniane wyej zmienne. Fakt spoeczny reprezentuje zatem pewny stan duszy zbiorowej.

Przedstawiajc pojcie faktu spoecznego, Durkheim pokazuje, w jaki sposób spoeczestwo poprzez fakty spoeczne wpywa na sposób mylenia i bycia jednostki. Cho na pocztku swojej kariery Durkheim koncentrowa si gównie na ograniczajcej, a wic i negatywnej naturze faktów spoecznych, stopniowo w swoich póniejszych pracach faworyzowa pozytywn stron faktów spoecznych, czyli powiedzmy ich wyzwalajcy charakter. Jak zauway Steven Lukes, fakty spoeczne, które Durkheim bada, na przykad w Les Formes , nie s przykadami przymusu czy przymusu , pokazuj, w jaki sposób jednostki s zmuszane do mylenia lub odczuwania w inny sposób. sposób, aby pozna i doceni pewne rzeczy oraz postpowa zgodnie z nimi. W dojrzaych pracach nie ma ju sowa ograniczeni.

Poprzez swoj prac Durkheim pokazuje, jak dokona socjologicznej analizy faktów spoecznych. W Division bada, w jaki sposób demografia oraz technologie transportowe i komunikacyjne mog zmieni zbiorow wiadomo spoeczestwa. W swoim studium Samobójstwo Durkheim stara si udowodni, e ten fakt spoeczny, który moe wydawa si tak zaleny od naszej woli, naszej wolnoci dziaania, zaley równie od czynników spoecznych. Durkheim stara si poprzez t synn prac znale te czynniki. W Les Formes analizuje religi, mylenie logiczne i jzyk jako fakty spoeczne pochodzenia spoecznego. Kilkakrotnie studiowa take moralno jako fakt spoeczny, zwaszcza w swoim artykule La Determination du fait moral (1906).

Metoda socjologiczna

Pierwsz i najbardziej podstawow zasad jest traktowanie faktów spoecznych jako rzeczy []

- Durkheim, Zasady metody socjologicznej

Po wyjanieniu, czym jest fakt spoeczny, Durkheim wprowadza zasady ich badania, z których pierwsz i najwaniejsz jest traktowanie faktów spoecznych jako rzeczy. Istotnie, badanie faktu spoecznego jako przedmiotu nie ma na celu sprowadzenia go do czysto materialnego podmiotu, ale raczej nadanie mu konkretnej formy, aby unikn zelizgu w kierunku spontanicznej i subiektywnej socjologii. Przede wszystkim konieczne jest obiektywne zdefiniowanie faktu spoecznego, aby nada legitymizacj jego badaniu, odróni go od idei.

Aby ustanowi t now dyscyplin, jak jest socjologia, Durkheim wyraa ch zainstalowania okrelonej metodologii gwarantujcej jej naukowo i jej specyfik. W rzeczywistoci w nauce jest tylko jeden sposób, a mianowicie odway si to zrobi, ale metod ( Z Wydziau Pracy Socjalnej ). Wanym punktem bada socjologicznych jest obiektywno socjologa: jak bada przedmiot, który od pocztku warunkuje obserwatora Obserwacja musi by jak najbardziej bezosobowa, wyzbywajc si uprzedze, aby unikn znieksztace percepcyjnych, ale nigdy nie bdzie tak doskonale. Dlatego metoda Durkheima opiera si raczej na porównaniu ni na badaniu faktu spoecznego wzitego niezalenie ( metoda porównawcza , z metod zmian towarzyszcych ): fakt spoeczny bdzie badany wedug innych faktów spoecznych, a nie wedug osoby badajcej to. Co wicej, Durkheim, zgodnie z programem socrealizmu, bdzie bada wszystkie fakty spoeczne poprzez to, co spoeczne, bez opierania si na psychologicznym badaniu aktorów poddanych nastpnie spoecznym ograniczeniom.

Émile Durkheim przyjmuje ten model fizyków, takich jak Henri Poincaré czy Ernst Mach , w logice, e fakt spoeczny jest przedmiotem. Nie podaje precyzyjnych procedur badawczych dla socjologii, a jej zastosowanie odbywa si za pomoc metafor. Mimo to ten model bdzie stosowany do dzi.

Realizm socjalny Durkheima

Wan czci metody socjologicznej Durkheima jest jego socrealizm. To znaczy, e spoeczestwo jest obiektywnie realnym bytem, który istnieje niezalenie i autonomicznie dla poszczególnych jednostek, co doskonale pokazuje jego nakaz traktowania faktów spoecznych jako rzeczy. Jednak ten wymiar socjologii Durkheima móg by ródem zamieszania. Kilku krytyków oskaryo Durkheima o twierdzenie, e fakty spoeczne istniej niezalenie i poza wszystkimi jednostkami, prowadzc ich do przekonania, e Durkheim opowiada si za istnieniem pewnego rodzaju metafizycznego ducha grupowego . Inni krytycy argumentowali, e Durkheim by winny ontologizmu lub realizmu, w którym postrzega fakty spoeczne jako materialne waciwoci ycia spoecznego.

W odpowiedzi na t krytyk naley pamita, e fakty spoeczne s dla jednostek zarówno zewntrzne, jak i wewntrzne ; s zewntrzne w stosunku do poszczególnych jednostek, ale musimy doda, jak coraz czciej robi Durkheim, równie wewntrzne w stosunku do jednostek. Jedynie na poziomie metodologicznym, w celu badania faktów spoecznych z zewntrz, tak jak przedstawiaj si one jednostce, socjolog abstrahuje fakty spoeczne jednostek, w których s one obecne. W odpowiedzi na inn krytyk Durkheim utrzymuje, e fakty spoeczne jako przejawy rzeczywistoci psychicznej lub ideowej nie maj materialnego podoa. Zaobserwowa je moe tylko rzeczywisto zjawiskowa, mniej lub bardziej usystematyzowana, która je wyraa.

Socjologia wiedzy

Durkheim jest pionierem w socjologii wiedzy . Opisuje jednostk jako bdc pod znaczcym wpywem otoczenia spoecznego, a nawet postrzegania rzeczywistoci. Na przykad jego ksika Elementarne formy ycia religijnego analizuje nie tylko religi, ale take genez myli logicznej. Wedug niego nie tylko nasze przekonania i jzyk wywodz si z ta spoecznego, ale pojcia i kategorie niezbdne do logicznego mylenia, takie jak czas, przestrze, przyczynowo, liczba, maj spoeczne pochodzenie. Pod tym wzgldem analiza Durkheima wyprzedza o co najmniej pidziesit lat francuskich filozofów strukturalistów, takich jak Michel Foucault , z którymi teori Durkheima mona porówna w wielu punktach. Pierwsza próba zrozumienia tego wpywu na myl musi przej przez jego koncepcj reprezentacji zbiorowych , jedno z najwaniejszych poj w jego socjologii wiedzy.

Reprezentacje zbiorowe

Wedug Durkheima adna wiedza o wiecie nie jest moliwa bez przedstawienia go w taki czy inny sposób. Naturalnie, reprezentacje le u podstaw jego teorii poznania. Reprezentacje zbiorowe s zbiorem reprezentacji, które wyraaj sposób, w jaki grupa myli o sobie w relacjach z przedmiotami, które na ni wpywaj. Jednak, chocia s reprezentacjami, zbiorowe reprezentacje nie s prostymi odzwierciedleniem rzeczywistoci: [a] reprezentacja nie jest w rzeczywistoci prostym obrazem rzeczywistoci, bezwadnym cieniem rzucanym na nas przez rzeczy; ale jest to sia, która wznosi wokó siebie cay wir zjawisk organicznych i psychicznych . Reprezentacje zbiorowe s nasycone zbiorowym dowiadczeniem spoeczestwa, które nadaje rzeczom ich warto i znaczenie.

Filozofia jzyka Durkheima

Jzyk jest zbiorow reprezentacj i dla Durkheima wiodcym faktem spoecznym. Wedug Durkheima sowa lub pojcia nie s jak indywidualne reprezentacje zmysowe, które podlegaj cigym zmianom i które nie s w stanie da stabilnego i spójnego mylenia. Koncepcje s bezosobowe, s jak czas poza czasem i stawaniem si, a myl, któr generuj jest staa i opiera si zmianom. W zwizku z tym jzyk jest równie pierwsz intuicj królestwa prawdy , poniewa to dziki jzykowi ludzie mog wyobrazi sobie wiat stabilnych idei, które s wspólne dla innych umysów. Jzyk odpowiada zatem dwóm kryteriom prawdy, które przedstawia Durkheim: bezosobowoci i stabilnoci. Te dwa kryteria s równie dokadnie tym, co umoliwia komunikacj intersubiektywn. Jzyk jest wic oczywicie sui generis produktem interakcji spoecznych; jzyk moe zaistnie tylko przez poczenie indywidualnych wiadomoci, z nieredukowalnym skutkiem do czci skadowych.

Poniewa jzyk ma te cechy, jest równie nasycony autorytetem spoeczestwa. W obliczu jzyka jednostka jest zmuszona przyswaja sobie pojcia i przyswaja je sobie, cho asymilacja ta nigdy nie jest doskonaa. Durkheim mówi: W obliczu tego systemu poj, indywidualny umys znajduje si w takiej samej sytuacji jak my Platona w obliczu wiata Idei . Stara si je przyswoi, poniewa potrzebuje ich, aby móc handlowa ze swoimi towarzyszami .

Jzyk, jako zbiorowe reprezentacje, ma ponadto t wyjtkow waciwo, e aktywnie ksztatuje indywidualne postrzeganie rzeczywistoci. Jak mówi Durkheim, przedmioty dowiadczenia nie istniej niezalenie od reprezentujcego je spoeczestwa. Istniej tylko dziki relacji, jak maj ze spoeczestwem, relacji, która moe ujawni bardzo róne aspekty rzeczywistoci w zalenoci od spoeczestwa. Jak wyjania Durkheim:

Ale jeli s one przede wszystkim zbiorowymi reprezentacjami, dodaj do tego, czego nasze osobiste dowiadczenie moe nas nauczy, wszystkiego, co zbiorowo zgromadzia w mdroci i nauce na przestrzeni wieków. Mylenie pojciami to nie tylko patrzenie na rzeczywisto z najbardziej ogólnej strony; rzuca wiato na doznanie, które je owietla, przenika je i przeksztaca. Pojmowanie rzeczy jest jednoczenie lepszym uchwyceniem istotnych elementów, umieszczeniem jej w caoci; kada cywilizacja ma bowiem swój zorganizowany system poj, który j charakteryzuje. "

Durkheim i kategorie

Wedug Durkheima spoeczestwo jest take ródem takich kategorii myli, jak czas , przestrze, liczba, przyczynowo , osobowo itp. Durkheim bardzo krytycznie odnosi si do racjonalistów , takich jak Kant , którzy twierdz, e kategorie s uniwersalne, niezalene od wpywów zewntrznych niezalenie od tego, czy s one obecne dla ludzkoci a priori , czy logicznie przed dowiadczeniem. Dla Durkheima kategorie nie s niejasne i nieokrelone, jak wyobraa sobie Kant. Maj okrelone ksztaty i waciwoci (minuty, tygodnie, pónoc, poudnie, cale, kilometry). Co wicej, kategorie te róni si, czasami bardzo, w zalenoci od kultury, co skania Durkheima do przekonania, e maj one pochodzenie spoeczne. Durkheim odnosi si jednak równie krytycznie do empirystów , którzy twierdz, e u róde kategorii le indywidualne dowiadczenia. Wedug Durkheima kategorie maj te same waciwoci co pojcia, tj. stabilno i bezosobowo, która jest niezbdna do spotkania dwóch umysów. Kategorie peni zatem funkcj czysto spoeczn i s produktem interakcji spoecznych. Jednostki nigdy nie mogyby tworzy wasnych kategorii. Durkheim stara si wic pogodzi t opozycj midzy racjonalistami a empirystami, wyjaniajc rozum, nie zapominajc o danych empirycznych. W tym celu traktuje kategorie jako reprezentacje zbiorowe.

Jak mówi Durkheim, kategorie s sui generis produktami jednostek, które yj razem i wchodz ze sob w interakcje. Narzuca si je jednostkom, które inaczej nie potrafiyby myle o kategoriach. Nawet wicej,

Nie tylko spoeczestwo je ustanowio, ale róne aspekty bytu spoecznego, które su jako ich tre: kategoria pci zaczyna si od tego, e jest nieodrónialna od pojcia grupy ludzkiej; to rytm ycia spoecznego jest podstaw kategorii czasu; to przestrze zajmowana przez spoeczestwo dostarczya materiau dla kategorii przestrzeni; to kolektywna sia bya prototypem koncepcji efektywnej siy, istotnego elementu kategorii przyczynowoci. "

Inna kategoria, kategoria caoci , ma korzenie spoeczne, wywodzce si z idei caoci grupy lub grupy jako caoci.

Jednak ta cz teorii Durkheima ma wad. Durkheim nie dokonuje rozrónienia midzy wadzami mylenia kategorycznego, takimi jak kategoria przestrzeni, a treci tych wadz, jej podziaem na jednostki (metr, cal itd.). Wedug Durkheima wadza i tre mylenia kategorycznego s nierozczne. Dlatego Durkheim nie dostrzega wrodzonych zdolnoci mylenia kategorycznego lub logicznego. Mimo to pogld, e organizacja spoeczestwa i ycia spoecznego wpywa na ksztatowanie si kategorii, wywar wyrany wpyw na potomno.

Klasyfikacja wiedzy

Spoeczestwo odgrywa równie wan rol w konstruowaniu ludzkiej wiedzy, organizujc przedmioty dowiadczenia w spójny system klasyfikacyjny. Systemy te nadaj wiatu porzdek, poniewa w tych systemach klasyfikacyjnych moliwe staje si odnoszenie rzeczy do siebie, to znaczy przywracanie relacji midzy nimi, które sprawiaj, e jawi si one nam jako funkcja. jako wibrujce wspóczujco zgodnie z prawem wewntrznym, zakorzenionym w ich naturze. Co wicej, Durkheim mówi, e to dziki religii powstay pierwsze systemy klasyfikacyjne w postaci mitów. Religia jest zatem pierwszym miejscem, w którym ludzie mogliby racjonalnie wyjani otaczajcy ich wiat. Z tych powodów Durkheim mówi, e ewolucja logiczna jest cile powizana z ewolucj religijn i zaley, podobnie jak ta ostatnia, od warunków spoecznych.

Durkheim mówi w istocie, e religia jest ródem wszelkiej ludzkiej wiedzy. To moe wydawa si dziwaczne wspóczesnej nauce, która uwaa si za niezalen od jakichkolwiek wpywów religijnych. Otó to wanie dziki religii uksztatowaa si i rozwina logika i koncepcje niezbdne dla myli naukowej.

Filozofia nauki Durkheima

Durkheima mona postrzega jako relatywist kulturowego . Mówi, e kada kultura ma sie logiki i samoodnoszcych si koncepcji, które tworz prawdy, które s uprawnione i nawet jeli nie s ugruntowane w rzeczywistoci wiata fizycznego, zakorzenione w rzeczywistoci ich odpowiedniego otoczenia spoecznego. Prawdy takie jak ta s prawdami mitologicznymi.

Durkheim broni jednak take naukowego racjonalizmu i idei, e istnieje prawda niezalena od kontekstów kulturowych, która wyraa rzeczywisto sam w sobie. Wizja ta rozwijana jest gównie w jego pragmatyzmie i socjologii , ale take w Les Formes . Te naukowe reprezentacje, które wyraaj prawdy naukowe, podlegaj bardziej rygorystycznej weryfikacji, a zatem s doskonalsze i bardziej wiarygodne, nawet jeli reprezentacje, które je wyraaj, nigdy nie bd bardziej ni przyblione.

Teoria religii Durkheima

Definicja religii

Durkheim powica elementarne formy ycia religijnego badaniu religii. Czynic to, proponuje studiowa religi jako fakt spoeczny. Zgodnie ze swoj metod definiuje religi w nastpujcy sposób:

Religia to zjednoczony system wierze i praktyk odnoszcych si do rzeczy witych, to znaczy odrbnych, zakazanych wierze i praktyk, które jednocz w jedn wspólnot moraln, zwan Kocioem, wszystkich jej wyznawców. "

Durkheim unika w swojej definicji sowa Bóg, preferujc pojcie witego przedmiotu. wite przedmioty s sercem kadej religii, ale niekoniecznie nawizuj do nadprzyrodzonej siy, jak byby Bóg (na przykad Cztery Szlachetne Prawdy s, w sensie Durkheima, witymi przedmiotami dla buddystów). Inne obiekty fizyczne, takie jak pióro, flaga, krzy lub kamie, mog by nasycone t zbiorow moc i w ten sposób suy jako fizyczna reprezentacja witego obiektu spoeczestwa, stajc si w ten sposób witym. Definicja ta zawiera równie pojcia sacrum, kocioa, obrzdów i wspólnoty moralnej, które widzimy w jej definicji religii.

Wane jest równie, aby zwróci uwag na znaczenie spoeczne w definicji religii. Rzeczywicie, Durkheim walczy z animistycznymi lub naturalistycznymi interpretacjami religii. Animici odnajduj ródo religii w zjawiskach psychologicznych, takich jak sny, teza broniona przez Spencera. Przyrodnicy odnajduj genez religii w próbie wyjanienia zjawisk naturalnych (burze, trzsienia ziemi) przez siy nadprzyrodzone, tez t bronili Edward Tylor i James Frazer , a póniej Zygmunt Freud . Durkheim twierdzi, e te interpretacje s wyuczone spoecznie i s jedynie wynikiem ju ustanowionej religii, a nie jej przyczyn. Aby obali tez naturalistyczn, Durkheim zauwaa równie, e wiara w religi jest podtrzymywana nawet wtedy, gdy religia wyraa siy przyrody w bdny sposób, lub wrcz gdy zaprzeczaj jej fakty naturalne. Przyczyny religii naley wic szuka gdzie indziej.

Geneza i funkcjonowanie religii

Wedug Durkheima religia wywodzi si z si spoecznych, które s zawsze obecne w spoecznoci. Nie chodzi wic o poszukiwanie ostatecznego róda religii (wedug niego bezuyteczne pytanie metafizyczne), ale o to, jak te siy spoeczne mog zosta przeoone przez konkretn form, jak jest religia.

Wedug Durkheima te siy spoeczne materializuj si w momentach tego, co nazywa zbiorowym burzeniem. Te chwile zdarzaj si, gdy wszystkie osoby w grupie spotykaj si, aby komunikowa si jedn myl i jednym dziaaniem. Gdy jednostki si pocz, z ich poczenia wyania si rodzaj elektrycznoci, która szybko przenosi je do niezwykego stopnia egzaltacji. Durkheim nazywa t energi   man  . T si many mona dzi zobaczy na stadionach pikarskich lub na krajowych spotkaniach politycznych. Nastpnie, aby spoeczestwo mogo uwiadomi sobie t si many, musi ona zosta przeniesiona na zewntrzny, materialny obiekt. Jak mówi: Sia religijna jest tylko uczuciem, które zbiorowo inspiruje w swoich czonkach, ale wyrzucona poza wiadomoci, które j testuj, i zobiektywizowana. Aby si zobiektywizowa, skupia si na przedmiocie, który w ten sposób staje si wity. W ten sposób spoeczestwo staje si wiadome siebie, wasnej jednoci i rodzi si religia.

Wane jest, aby zrozumie, e symbol religijny jedynie hipostazuje si spoeczestwa, a moc spoeczestwa przepywa przez wity obiekt. Ta sia jest rzeczywista, wskazuje Durkheim, i dlatego, nawet jeli dogmat lub doktryna religii jest faszywa, dowiadczenie religijne opiera si na sile fizycznej, rodzaju elektrycznoci, której nie moemy odrzuci jako zwykej iluzji.

Zbiorowa energia uwolniona w tych czasach niepokoju musi zosta ponownie rozpalona, aby religia utrzymaa swoj si wród swoich wyznawców. Z tego powodu istnieje tak wiele obrzdów religijnych lub innych ceremonii zbiorowych, takich jak obrzdy mimetyczne (wywoujce zdarzenia naturalne, takie jak deszcz), ceremonialne (pogrzebowe), celebracyjne, ofiarne itp. Jeli spoeczestwo nie wykona tych rytuaów, grozi mu mier. Jak mówi Durkheim: Niech idea spoeczestwa wyginie w indywidualnych umysach, niech wierzenia, tradycje, aspiracje zbiorowoci przestan by odczuwane i dzielone przez jednostki, a spoeczestwo umrze. Obrzdy te s zatem pierwszorzdnym porzdkiem spoecznym.

Wszystkie grupy ludzkie maj religi, co skania Durkheima do stwierdzenia, e religia jest znakiem rozpoznawczym kondycji ludzkiej. Innymi sowy, dopóki czowiek jest zgromadzony w grupie, formuje si religia w jakiej formie.

mier bogów

Starzy bogowie starzej si lub umieraj, a inni si nie rodz. "

- Durkheim, Podstawowe formy ycia religijnego

W niemal wszystkich pracach Durkheim, jeden z najwaniejszych tematów jest to, e ze samopoczucie, które zachodnie spoeczestwo poniós XIX TH i XX th  stulecia. Ju w De la Division du travail social zauwaa wielkie i gwatowne przemiany, które od ponad wieku naznaczyy spoeczestwo europejskie. Obejmuje to nie tylko rozwój nowoczesnej nauki, ale take uprzemysowienie, urbanizacj ludnoci oraz przemiany w komunikacji i transporcie (kolej, telefon, silnik parowy itp.), które powoduj, e ludno jest znacznie bardziej mobilna. Daje to nowoczesnoci radykalnie odmienne warunki ycia od tych, które j poprzedzay. Te przemiany prowadz, wedug Durkheima, do osabnicia wszystkich tradycji . Wskazuje, e religia chrzecijaska nie utrzymuje ju spoeczestwa zachodniego w formie, a wspóczesne ycie znacznie wykracza poza doktryn chrzecijastwa. Mówi tak:

Wielkie rzeczy z przeszoci, które napeniay entuzjazmem naszych ojców, nie wzbudzaj ju w nas tego samego zapau, albo dlatego, e weszy do powszechnego uytku, a stay si dla nas niewiadome, albo dlatego, e ju nie reaguj. nasze obecne aspiracje; a jednak nic nie zostao jeszcze zrobione, aby je zastpi. Nie moemy duej pasjonowa si zasadami, w imi których chrzecijastwo zalecao panom humanitarne traktowanie swoich niewolników, a z drugiej strony pojawia si nam dzisiaj idea równoci i braterstwa ludzi. miejsce na niesprawiedliwe nierównoci. "

Chrzecijaskie standardy, moralno i metafizyka nie maj ju sensu i nie inspiruj nas. Jest to zatem powany kryzys moralny, o którym mówi inni autorzy (jak na przykad Nietzsche ). Sytuacja ta pozostawia spoeczestwo bez staego centrum, bez autorytetu, w stanie dezintegracji. Jest podatna na wyszy wskanik samobójstw, nieokieznany indywidualizm i ostrzejsze poczucie anomii , czyli nihilizmu , w którym tradycyjne zasady straciy swój autorytet .

Wzrost indywidualizmu: kult jednostki

Durkheim widzi w mierci starych bogów nadejcie nowych form ycia religijnego. Podczas XVIII TH i XIX th  stulecia zachodnie spoeczestwo wiedzia silny podzia pracy, rozwój miast, uprzemysowienia, które miay wpyw indywidualizacji rosncej populacji. Ta indywidualizacja, któr Durkheim nazywa kultem jednostki, sprawia, e jednostka jest witym przedmiotem (jego bogiem).

Wane dla koncepcji jednostki Durkheima jest to, e jest to koncepcja Kanta i Rousseau, koncepcja spirytualistów, co Deklaracja Praw Czowieka próbowaa, mniej lub bardziej szczliwie, przeoy na formuy. Durkheim wyjania: Ten kult czowieka ma autonomi rozumu jako swój pierwszy dogmat i swobodne badanie jako swój pierwszy rytua. W kulcie jednostki wedug Durkheima znajdujemy wic ju kilka cech religii: przedmiot sakralny, wspólnota moralna, kosmologia.

Mora

Struktura moralnoci

Durkheim definiuje moralno jako system zasad postpowania. Jego analiza moralnoci jest bardzo naznaczona przez Immanuela Kanta i jego pojcie obowizku, co do którego Durkheim jest bardzo krytyczny, ale tylko po to, by je zrehabilitowa i wykorzysta we wasnej teorii moralnej.

Po pierwsze, Durkheim zauwaa, podobnie jak Kant, obowizkowy element moralnoci. W moralnoci istnieje autorytet moralny, który przekazujc si pewnym zasadom postpowania, które s szczególnie bliskie jej sercu, czyni je obowizkowymi. Moralno dyktuje nam z góry, jak powinnimy si zachowywa. Istnieje pewien ustalony z góry standard moralny, do którego musimy si dostosowa. Durkheim krytykuje tu pojcie kantowskiego obowizku, podejmujc je i osadzajc w kontekcie spoecznym, a nie analitycznym, jak to czyni Kant. Jest te podany element w moralnoci, idea, która umkna Kantowi, mówi nam Durkheim. Fakt, e moralno jest podana, jest równie wany, jak jej wicy charakter. W ten sposób jednostka chtnie podporzdkowuje si kodeksowi moralnemu i wierzy, e przez to suy dobru .

Aby jednak móc dokona tego podwójnego ruchu, moralno musi by dobrze ugruntowana w oczach tych, do których przemawia. Jak powiada Durkheim, aby ugruntowa si wicy charakter regu, wystarczy, aby pojcie autorytetu moralnego byo równie ugruntowane, poniewa wobec autorytetu moralnego, uprawnionego w oczach rozumu, jestemy winni posuszestwo tylko dlatego, e jest autorytetem moralnym. . Wedug Durkheima ten autorytet moralny znajduje si w religii spoeczestwa. Tylko ona ma rodki, szacunek i wadz, aby by jednoczenie obowizkow i przedmiotem podania, dobra wspólnego. Dlatego wity przedmiot spoeczestwa moe by postrzegany jako widzialny reprezentant moralnego ideau spoeczestwa.

Zmiana moralna

Teoria moralna Durkheima nie wskazuje, e moralno jest odporna na wszelkie zmiany. Wyjania nam we wstpie do swojego nieukoczonego dziea La Morale , e idea moralny nie jest niezmienny; yje, ewoluuje, nieustannie si zmienia, pomimo szacunku, jakim go otacza. Jutro nie bdzie dzisiaj. Pojawiaj si nowe idee i aspiracje, które prowadz do zmian, a nawet gbokich rewolucji w istniejcej moralnoci. »Jakie moe by ródo tych zmian Wedug Durkheima gwatowna zmiana w spoeczestwie moe spowodowa gbokie wstrzsy caym organizmem spoecznym, a tym samym jego zbiorow wiadomoci. Moe to równie przeoy si na brak równowagi w obyczajach spoeczestwa. Widzimy wic, e faktycznie cay zbiór nurtów moralnych nieustannie przecina spoeczestwa, co pozwala na powstawanie nowych organizacji spoecznych, a take rónych form moralnoci.

Co wicej, dewiacja spoeczna moe by przyczyn zmiany moralnoci: Istnienie przestpczoci miao na ogó poredni, a czasem bezporedni uyteczno; porednie, poniewa zbrodnia mogaby przesta istnie tylko wtedy, gdyby zbiorowe sumienie narzucio si indywidualnemu sumieniu z tak nieuniknionym autorytetem, e jakakolwiek przemiana moralna byaby niemoliwa; bezporednie, w tym czasami, ale czasami tylko, przestpca by prekursorem moralnoci przyszej . Teoria etyki Durkheima pozostawia zatem wiele miejsca na woln wol i indywidualn autonomi.

Dewiacja moralna

Durkheim mówi, e dewiacja moralna, patrz przestpczo, jest normalnym zjawiskiem spoecznym. Zobaczy trzy moliwe skutki dla spoeczestwa. Po pierwsze, dewiacja moe spowodowa zmian spoeczn. Moe uwydatni problemy spoeczne i spowodowa zmian w wiadomoci ogóu spoeczestwa. Po drugie, dewiacja moe równie prowadzi spoeczestwo do karania dewiantów, a zatem do obrony istniejcych norm. W tym sensie dewiacja suy wzmocnieniu istniejcego porzdku moralnego. Wreszcie Durkheim mówi, e dewiacja moe prowadzi do wikszej solidarnoci wród czci populacji dotknitej dewiacj. Wpyw myli Durkheima na ten temat widzimy u Roberta Mertona i jego Teorii Szczepu, która mówi, e struktury spoeczne mog prowadzi do czynów przestpczych.

Etyka obywatelska i demokracja

Demokracja bezporednia zostaa skrytykowana przez Émile'a Durkheima, poniewa zasadniczo neguje odrbn rol pastwa w stosunku do spoeczestwa. Wedug niego kade spoeczestwo musi by kierowane przez wiadom i refleksyjn mniejszo bezmylnej myli mas. W tym sensie demokracja odnosi si do poziomu wiadomoci spoeczestwa, jak posiada pastwo (poprzez komunikacj, któr z nim utrzymuje) oraz do stopnia dyfuzji tej wiadomoci w ciele spoecznym (sferze spoeczestwa nierozpoznawane lub ignorowane przez spoeczestwo). Stan z definicji nieprzytomny). Dlatego myli rzdowej nie naley myli z wol rzdzonych: pastwo nie jest podsumowaniem myli powszechnej, ale odrbnym organem, który dodaje tej instynktownej myli myl bardziej przemylan. Podobnie jak centralny ukad nerwowy organizmu ywego, podlega on najwyszej koncentracji refleksyjnej ciaa spoecznego i ma obowizek kierowa nim w sposób moliwie najbardziej racjonalny (rozumiany w tym sensie jako najkorzystniejszy dla caoci).

Jeli pastwo jest zbyt blisko tumu, to zostanie przez nich wchonite i nie bdzie mona nie tworzy prawa. Wrcz przeciwnie, jeli pastwo zbytnio oderwie si od ludnoci, komunikacja zostanie odcita, a aparat rzdowy bdzie dziaa zasadniczo jak przeladowca. Durkheim opowiada si zatem za tworzeniem grup drugorzdnych (terytorialnych lub korporacyjnych), które dziaayby jako porednicy midzy ludnoci a pastwem, aby uniemoliwi wieloci narzucanie swojej woli pastwu, jednoczenie chronic je przed opresyjn postaw tego ostatniego. . Ostatecznie chodzioby o nawizanie jak najwikszej komunikacji midzy pastwem a spoeczestwem, aby kada z tworzcych je grup bya rozpoznawana i reprezentowana. Demokracja mogaby wtedy by praktykowana bezporednio midzy ludnoci a tymi grupami, jak równie midzy tymi grupami a pastwem, ale zwizek midzy mnóstwem jednostek tworzcych spoeczestwo a pastwem byby zasadniczo poredni.

Wzorem grupy drugorzdnej jest korporacja pod królestwem Francji . Durkheim zauwaa, e po stumieniu podczas rewolucji francuskiej, odbudowali si podczas rewolucji przemysowej. To pokazuje, wedug niego, e odpowiadaj one gbokiej potrzebie, nie tylko ekonomicznej, ale e s w harmonii zarówno z nowymi, jak i starymi warunkami spoecznymi; odpowiadaj na potrzeb moraln. W redniowieczu zaoyli cznik midzy buruazj, a tym samym gmin miejsk. Stamtd, su jako podstawowe ramy dla caego systemu firmy na pocztku XX th  wieku.

Poczenie spoeczne

Lektura Durkheima jest interesujca z innego punktu: studium tego, co nazwa wizi spoeczn. Istniej dwie interpretacje, jedna, któr mona zobaczy w tekstach modego Durkheima, która przedstawia si jako mechaniczna solidarno lub organiczna, a druga, która jest widoczna w bardziej zaawansowanych tekstach i która jest zakotwiczona w religii. Wynika to z faktu, e Durkheim coraz bardziej docenia znaczenie religii dla spoeczestwa, do tego stopnia, e opublikowa w 1912 roku Elementarne formy ycia religijnego , ksik powicon religii i jej skutkom dla spoeczestwa. Wi spoeczna niekoniecznie wyklucza drug.

Durkheim rozwija równie ide, w Le Suicide , La Division du Travail social , a nawet w Elementarnych formach ycia religijnego, e wi spoeczna moe ulega dysfunkcji. Tak wic zbyt rozlegy, zbyt wyspecjalizowany podzia pracy moe prowadzi do izolacji. Kryzys wizi spoecznej moe wtedy wystpi, jeli izolacja zwyciy solidarno i dzielenie si czym wspólnym.

Solidarno mechaniczna i solidarno organiczna

wiadek narodzin spoeczestwa przemysowego, Durkheim zadaje sobie pytanie, jak ludzie jednocz si w spoeczestwie, które staje si coraz bardziej indywidualne. W swojej ksice La Division du travail social Durkheim tak definiuje ewolucj solidarnoci: tradycyjne spoeczestwa przeszoci opieray si na mechanicznej solidarnoci obejmujcej zbiorowe zachowania i sabo zrónicowane dziaania produkcyjne. Solidarno ta opieraa si na bliskoci, podobiestwie i dzieleniu si histori i wartociami wspólnymi wspólnotom ludzkim.

Ale ta solidarno musi ustpi miejsca solidarnoci, która staa si organiczna, aby narzuci si naszym nowoczesnym spoeczestwom. T solidarno definiuje wspózaleno i komplementarno (to znaczy, e firma produkuje system wyspecjalizowanych czci, z których wszystkie s niezbdne do funkcjonowania firmy - np. bez rolnika nie ma piekarza ani supermarketu, bez supermarketu lub piekarza, ywno rolnika nie dociera do potrzebujcych itp.), które wspóczesne spoeczestwo narzuca ludziom. Zostao to ustanowione z podziaem pracy spoecznej wytworzonej przez wysok gsto zaludnienia kraju i postp technologiczny. Podzia pracy ma miejsce, poniewa w wyniku podziau pracy spoecznej jednostki nie wygldaj ju tak samo, nie mieszkaj ju w tym samym miejscu i wszyscy maj inne zawody. Podzia pracy spoecznej wydaje si tworzy dla Durkheima wi wspózalenoci, funkcj spoeczn midzy ludmi. Paradoksalnie, spoeczestwo ratuje to, co mu zagraa, rónorodno populacji.

Samobójstwo

Le Suicide , opublikowany w 1897 roku, jest empirycznym studium socjologicznym, w którym Émile Durkheim wdraa zasady metodologiczne, które wczeniej zdefiniowa w Reguach metody socjologicznej . W tej pracy broni on pogldu, zgodnie z którym samobójstwo jest samoistnym faktem spoecznym wywiera nad jednostkami si przymusu i si zewntrzn i jako takie moe by analizowane przez socjologi. Zjawisko to, o którym na pierwszy rzut oka mona by sdzi, e jest zdeterminowane racj intymn, psychologiczn, owietlane jest take przyczynami spoecznymi, uwarunkowaniami spoecznymi. Statystyki pokazuj, e samobójstwo jest normalnym zjawiskiem spoecznym: jest to zjawisko wikszociowe i regularne, które spotykamy w wikszoci spoeczestw, a w kadym spoeczestwie wskaniki samobójstw zmieniaj si stosunkowo niewiele. Co te dane statystyczne wyrazi to tendencja do samobójstwa z których kade spoeczestwo zbiorowo dotknity . Durkheim najpierw spróbuje zidentyfikowa przyczyny samobójstw, a nastpnie zaproponuje typologi samobójstw wedug ich przyczyn.

Opinie

Zmiana spoeczna

Zakres pracy socjalnej

Durkheim jest czsto odrzucany jako myliciel niezdolny do mylenia o zmianach. Czsto wie si to ze sztywnym i sztywnym strukturalizmem. Ta krytyka, jak wykaza Robert Leroux, jest daleka od zasadnoci. Durkheim nie tylko jest zdolny do mylenia o zmianie spoecznej, ale zmiana spoeczna jest w centrum jego socjologicznego, a nawet filozoficznego projektu. Jego praca zawiera teori zmiany spoecznej, a take kilka wanych dynamicznych analiz spoeczestwa zachodniego.

Po pierwsze, wedug Durkheima istniej dwa gówne czynniki, które powoduj zmiany spoeczne: wzrost populacji i technologie, zwaszcza technologie komunikacyjne i transportowe. Te dwa elementy wpywaj na sposób, w jaki jednostki w spoeczestwie oddziauj, zwikszajc relacje wewntrzspoeczne. Zmiana spoeczna dlatego postpuje tym bardziej, e jest wicej osób, które s w wystarczajcym kontakcie, aby móc dziaa i reagowa na siebie. Durkheim nazywa tempo kultywowania tych relacji moraln lub dynamiczn gstoci spoeczestwa. Wraz ze wzrostem gstoci moralnej spoeczestwa pojawia si wiksza konkurencja o zasoby, co powoduje, e jednostki specjalizuj si w swojej pracy, aby zagodzi t konkurencj. Rezultatem jest to, co Durkheim nazywa podziaem pracy. Kiedy spoeczestwa si rozwijaj, jednostki przechodz od solidarnoci mechanicznej do solidarnoci organicznej, która to transformacja jest analizowana powyej.

Durkheim powica wikszo swojej pracy, De la Division du travail social , analizie skutków podziau pracy dla spoeczestwa zachodniego, w tym transformacji Europy ze spoeczestwa feudalnego w skali regionalnej do spoeczestwa nowoczesnego. uprzemysowione i midzynarodowe. Te zmiany na poziomie ekonomicznym i materialnym maj równie wpyw na zbiorow wiadomo spoeczestwa. Populacja staje si coraz bardziej zindywidualizowana, widzimy rozwój nowoczesnej nauki, chrzecijastwo staje si coraz mniej istotne i jest zastpowane kultem jednostki. Rzeczywicie, istnieje cay szereg przemian na Zachodzie analizowanych przez Durkheima, dotyczcych moralnoci, religii, ekonomii, technologii, koncepcji siebie, wiedzy itp., i to nie tylko w jego pierwszej wikszej ksice, ale take w The Suicide , Podstawowe formy ycia zakonnego oraz w kilku artykuach w caej jego karierze.

Krymina

Jedno z twierdze Durkheima wywoao niezrozumienie wród jemu wspóczesnych: w Reguach metody socjologicznej stwierdza, e przestpczo jest obecna we wszystkich spoeczestwach (de facto normalno) i e jest zwizana z podstawowymi warunkami wszelkiego ycia spoecznego (normalno prawo). Oprócz tego, e jest konieczny, a wic normalny, ma równie uyteczno (to nie uyteczno faktu spoecznego czyni jego normalno: jeli prawd jest, e wszystko, co jest normalne, jest uyteczne, o ile nie jest konieczne, jest le, e wszystko, co jest przydatne, jest normalne "). Fakt spoeczny jest normalny dla okrelonego typu spoecznego, rozpatrywanego w okrelonej fazie jego rozwoju, gdy wystpuje w przecitnych spoeczestwach tego rodzaju, rozpatrywanych w odpowiedniej fazie ich ewolucji. Cho nie jest zgodny z normami spoecznymi, jest obecny we wszystkich spoeczestwach, co czyni go zjawiskiem normalnym. Ponadto szkoda, jak wyrzdza spoeczestwu, jest niwelowana kar, jeli dziaa regularnie. Moliwa jest zatem ocena prawidowego funkcjonowania spoeczestwa na podstawie represji stosowanych wobec przestpstw. Ucze i wspópracownik Durkheima, Paul Fauconnet , opracowa stymulujc socjologiczn analiz odpowiedzialnoci kryminalnej , która rozszerza analizy Durkheima dotyczce spoecznej funkcji przestpczoci; w szczególnoci podkrela jej wymiar ofiarny.

Krytyka epistemologiczna

Chocia Durkheim stara si dostarcza socjologicznych wyjanie dla zjawisk, które bada i odnosi sukcesy w swoim podejciu, w jednym miejscu zawiód w swojej wasnej logice. W przypadku swojego badania nad samobójstwem Durkheim napisa, e jeli kobiety popeniy samobójstwo mniej ni mczyni po aobie lub rozwodzie, byo to spowodowane naturaln rónic, która, jak powiedzia, obejmowa bardziej instynktowne zachowanie  :

Ale ta konsekwencja rozwodu jest szczególna dla mczyzny; nie dociera do ony. W rzeczywistoci potrzeby seksualne kobiety maj mniej umysowy charakter, poniewa na ogó jej ycie psychiczne jest mniej rozwinite. Bardziej bezporednio kontaktuj si z wymaganiami organizmu, podaj za nimi bardziej ni je przewiduj i w konsekwencji znajduj skuteczny hamulec. Poniewa kobieta jest istot bardziej instynktown ni mczyzna, aby znale spokój i spokój, wystarczy kierowa si instynktem. Nie jest wic dla niego konieczna regulacja spoeczna tak wska jak maestwo, a przede wszystkim maestwo monogamiczne. "

Tego typu teza, aktualna w tamtych czasach, o rónicy midzy pciami pod wzgldem instynktu i inteligencji zostaa odrzucona i dzi nie mona jej ju obroni. [ref. niezbdny]

Socjologia jako nauka spoeczna

Durkheim by ostro krytykowany za prób uznania socjologii za nauk. Niektórzy widzieli jego definicj faktu spoecznego jako minimalistyczny obraz realnego wiata. Inni, jak Robert K. Merton , widz hipotezy Durkheima jako orientacj [która] zapewnia jedynie bardzo szerokie ramy dla bada empirycznych. [ref. niezbdny]

Wykorzystanie statystyki w socjologii jest obecnie szeroko rozpowszechnione.

Grafika

Edycje pomiertne

Hody

Uwagi i referencje

  1. Jean-Claude Filloux,   Émile Durkheim   ( Archiwum Wikiwix Archive.is Google Co robi ) , Perspektywy: kwartalny przegld edukacji porównawczej ,(dostp 15.07.2013 ) ,s.  305-322.
  2. Wród uczestników tej oryginalnej recenzji moemy wymieni Célestina Bouglé , Marcela Maussa , Henri Huberta , Roberta Hertza , Maurice'a Halbwachsa i François Simianda
  3. Jego ojciec Moïse Durkheim (1806-1896) by pierwszym rabinem Épinal. Jego córka polubia Jacquesa Halphena (1880-1964), inyniera sztuki i produkcji oraz prezesa Compagnie Industrielle des Pétroles , a take szwagra Henri Berra .
  4. Christophe Charle ,   36. Durkheim (David, Émile)  , Publikacje Narodowego Instytutu Bada Edukacyjnych , tom.  2 n o  1,, s.  65-66 ( czytaj online , konsultacja 13 lipca 2020 r. ).
  5. Zastpuje filozofa Ferdinanda Buissona .
  6. Gérard Noiriel , mówienie prawdy u wadzy. Wspomniani intelektualici , Agone, coll. ywioy, 2010, s.  226-227 .
  7.   aoba wojenna: André Durkheim, grudzie 1915 | Enklask / Enquête   , na enklask.hypotheses.org (dostp 21 stycznia 2016 )
  8. Zobacz wstp Marcela Maussa i pierwsz lekcj pierwszej ksigi Socjalizm: jego definicja, jego pocztki, doktryna w. tekst pobrany < http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/le_socialisme/le_socialisme.html >.
  9. Pewne elementy jego refleksji zbliyy go do radykalizmu, a nawet solidaryzmu Léona Bourgeois .
  10.   Emile Durkheim w Bordeaux (1887-1902): wynalazek socjologii   [ archiwum ] , na bubdxm.wordpress.com ,(dostp 4 lutego 2020 r . ) .
  11. Carls, Pawe. Émile Durkheim: Sekcja 1) b. Rozwój intelektualny i wpywy. w Internetowej Encyklopedii Filozofii: http://www.iep.utm.edu/durkheim/ .
  12. Thompson, Kenneth. Emile Durkheim. Routledge: Londyn i Nowy Jork, 2002. s.  23 .
  13. Thompson, Kenneth. ycie i to intelektualne, w Emile Durkheim. Routledge: Londyn i Nowy Jork, 2002.
  14. Thompson, Kenneth. ycie i to intelektualne.
  15. Carls, Pawe. Émile Durkheim, sekcja 1) b.
  16. patrz Durkheim, Emile: Montesquieu i Rousseau, prekursorzy socjologii.
  17. Robert Alun Jones. Emile Durkheim: Wprowadzenie do czterech gównych dzie. Beverly Hills, Kalifornia: Sage Publications, Inc., 1986.
  18. (w) WSF Pickering,   Gustave Belot, krytyk i wielbiciel Emile'a Durkheima: wprowadzenie   , Durkheimian Studies / Studies Durkheim , Berghahn Books, tom.  16,, s.  109-124 ( DOI  10.3167 / ds.2010.160108 , odczyt online , dostp 11 kwietnia 2020 )
  19. Carls, Émile Durkheim, sekcja 1) c.
  20. Bourdieu, Pierre i Jean-Claude Passeron. Socjologia i filozofia we Francji od 1945 r.: mier i zmartwychwstanie filozofii bez podmiotu, w Badaniach Spoecznych, tom. 34, nie. 1, 1967, s.  167-168 . oryginalny cytat: Gdy mówic bardziej ogólnie, wszystkie nauki spoeczne yj teraz w domu Durkheimizmu, niejako bez wiedzy, poniewa weszy do niego tyem. Zobacz reszt artykuu, aby uzyska bardziej dogbn analiz: https://www.scribd.com/doc/62808430/Bourdieu-Pierre-1967-Sociology-and-Philosophy-in-France-Since-1945-Death- oraz -Zmartwychwstanie-Filozofii-Whitout-Temat-En-Social-Badania-Vo .
  21. Brutto, Neil. Komentarz do Searle, w Teorii Antropologicznej, tom. 6 (1): 45-56. https://www.scribd.com/doc/22379828/Gross-Comment-on-Searle .
  22. Searle, John. Durkheim kontra Searle i fale myli, w Teorii Antropologicznej, tom. 6 (1): 57-69. https://www.scribd.com/doc/22379838/Searle-Reply-to-Gross .
  23. ukasz, Steven. Durkheim kontra Searle, w Aktach intencjonalnych i faktach instytucjonalnych: Eseje na temat teorii ontologii spoecznej Johna Searle'a, wyd. Savas Tsohatzidis, Springer: Dordrecht, Holandia, 2007. https://www.scribd.com/doc/17634357/Inentional-Acts-and-Institutional-Facts-Essays-on-John-Searles-Social-Ontology-Theory- i-Decyzja-Biblioteka-a .
  24. Durkheim, zasad, p.  18 .
  25. Durkheim, Emile, socjologia i filozofia. Pary, PUF, 1974, s.  79 .
  26. Durkheim, Émile, Podstawowe formy ycia religijnego, s.  400-401 . dokument pobrany http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/durkheim.html . Durkheim powiedzia: Musimy zatem uwaa, aby nie dostrzec w tej teorii religii prostego odmodzenia materializmu historycznego: byoby to szczególnie mylce nasze mylenie. Ukazujc religi jako rzecz zasadniczo spoeczn, wcale nie chcemy powiedzie, e ogranicza si ona do przetumaczenia na inny jzyk materialnych form spoeczestwa i jego bezporednich potrzeb yciowych. . Bez wtpienia przyjmujemy za pewnik, e ycie spoeczne zaley od swojego podoa i nosi jego pitno, tak jak ycie psychiczne jednostki zaley od mózgu, a nawet od caego organizmu. Ale wiadomo zbiorowa jest czym innym ni prostym epifenomenem jej podstaw morfologicznych, tak jak wiadomo indywidualna jest czym innym ni prostym wykwitem ukadu nerwowego. .
  27. Robert Alun Jones. Emile Durkheim: Wprowadzenie do czterech gównych dzie. Beverly Hills, CA: Sage Publications, Inc., 1986. s.  60-81 . Dokument dostpny pod adresem : http://durkheim.uchicago.edu/Summaries/rules.html , patrz sekcja Uwagi krytyczne.
  28. Durkheim, Zasady, s.  22 .
  29. Durkheim, Zasady, s.  29 .
  30. The Rules of the Sociological Method , New Edition, Éditions Flammarion, Pary, 2010, s.  108 .
  31. Robert Alun Jones. Emile Durkheim: Wprowadzenie do czterech gównych prac: http://durkheim.uchicago.edu/Summaries/rules.html , sekcja Uwagi krytyczne.
  32. Zasady metody socjologicznym , 1 st ed. : 1895, rozdz. II, PUF, 1963, s.  15 .
  33. Giovanni BusinoDowody w naukach spoecznych  ", European Journal of Social Sciences , n O  XLI-128,, s.  11-61 ( ISSN  0048-8046 i 1663-4446 , DOI  10.4000 / res.377 , czytaj online , dostp 20 maja 2019 ).
  34. Robert Alun Jones: http://durkheim.uchicago.edu/Summaries/rules.html .
  35. Durkheim, Emile, Zasady metody socjologicznej, s.  Pobrano 28 dokumentów: http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/durkheim.html . Durkheim mówi: Musimy zatem rozwaa zjawiska spoeczne same w sobie, oderwane od wiadomych podmiotów, które je sobie reprezentuj; trzeba je bada z zewntrz, jak od rzeczy zewntrznych; poniewa wanie w tym charakterze prezentuj si nam. .
  36. Durkheim, "Wstpie", zasady, str.  8 .
  37. Durkheim, Zasady, s.  11 .
  38. Durkheim, Emile, De la Division du Travail Social. 11 th edition. PUF: Pary, 1986, s.  64 .
  39. Pickering, WSF Durkheim i reprezentacje, s.  67-68 .
  40. Durkheim, Les Formes, s.  618
  41. Durkheim, Les Formes, s.  623-4
  42. Carls, Émile Durkheim, sekcja 3) b.
  43. Durkheim, Les Formes, s.  622 .
  44. Durkheim, Les Formes, s.  14-17 .
  45. Durkheim, Les Formes, s.  19-22 .
  46. Carls, Émile Durkheim, sekcja 3) c.
  47. Durkheim, Les Formes, s.  628 .
  48. Durkheim, Les Formes, s.  630 .
  49. Fragment Roberta Aluna Jonesa. Emile Durkheim: Wprowadzenie do czterech gównych dzie. Beverly Hills, CA: Sage Publications, Inc., 1986. s.  115-155 . Zobacz sekcj Uwagi krytyczne. http://durkheim.uchicago.edu/Summaries/forms.html#pgfId=5658 .
  50. Durkheim, Les Formes, s.  339 .
  51. Durkheim, Les Formes, s.  336 .
  52. Durkheim, Les Formes, s.  616 .
  53. Durkheim, Émile, pragmatyzm i socjologia, lekcja XVIII.
  54. Durkheim, Les Formes, s.  613 , 625.
  55. Durkheim, Les Formes, s.  65 .
  56. Durkheim, Formy, Ksiga I, rozdz. II, III.
  57. Ksztaty, s.  640 .
  58. Durkheim, Formes, s.  15 .
  59. Durkheim, Les Formes, s.  553 .
  60. Durkheim, Les Formes, s.  308 .
  61. Durkheim, Les Formes, s.  327 .
  62. Durkheim, Les Formes, s.  496 .
  63. Durkheim, Les Formes, s. 610-11.
  64. Émile Durkheim, De la Division du travail spoecznej (Pary: Presses Universitaires de France, 1893), 38.
  65. Durkheim, Les Formes, s. 610.
  66. Émile Durkheim, Samobójstwo , PUF, Pary, 1897. s.  281 .
  67. Émile Durkheim, Indywidualizm i intelektualici. (red. Marcelle Bergeron, 1898), 5. Dokument pobrany tutaj: http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/durkheim.html
  68. Tame, 8.
  69. Durkheim, Emil. Socjologia i filozofia. PUF. Pary, 2004. s.  50 .
  70. Durkheim, Emil. Socjologia i filozofia. Ksigarnia Félixa Alcana. Pary, 2004. s.  53 .
  71. Durkheim, Emil. Socjologia i filozofia. PUF. Pary, 2004. s.  67 .
  72. Durkheim, Emil. Wstp do moralnoci w tekstach. 2. Religia, morale, anomie, 1917, Pary, Les Éditions de Minuit, 1975, s.  316 .
  73. Dambra, Sebastien. Durkheim i pojcie moralnoci,: http://www.revue-interrogations.org/article.phparticle=11#2 .
  74. Durkheim, Przestpczo i zdrowie spoeczne, s.  177 .
  75. Wprowadzenie do socjologii , OpenStax, 2 th  ed. , 138  s. ( ISBN  978-1-947172-11-1 , czytaj online )
  76. Socjologia: zrozumienie i zmiana wiata spoecznego; Explaining Deviance , sekcja 7.2, University of Minnesota Libraries Publishing ( repr.  2016) ( ISBN  978-1-946135-24-7 , czytaj online ).
  77. Zobacz prac Lekcje socjologii Émile'a Durkheima, Lekcje 4 do 8 ( s.  50-89 ).
  78. Otto Oexle i Florence Chaix ,   Grupy spoeczne w redniowieczu i pocztki wspóczesnej socjologii  , Annales , tom.  47, n o  3,, s.  751765 ( DOI  10.3406 / ahess.1992.279071 , przeczytaj online , dostp 22 grudnia 2019 r. ).
  79. GE Berrios i M. Mohanna (1990), Durkheim i francuskie pogldy psychiatryczne na samobójstwo w XIX wieku: historia pojciowa, British Journal of Psychiatry 156: 1-9.
  80. E. Durkheim, Samobójstwo , Pary, PUF, 2007, s.  14 .
  81. Robert Leroux, Historia i socjologia we Francji. Od nauk historycznych do socjologii Durkheima, Pary, Presses Universitaires de France, 1998.
  82. Durkheim, De la Division du travail social, PUF. Pary, 1893. s.  238 .
  83. Durkheim, De la Division du travail social, s.  238 .
  84. Jean-Marie Tremblay ,   Emile Durkheim, Zbrodnia, zjawisko normalne. Artyku opublikowany w Deviance and Crime.  » , na Classique.uqac.ca ,(dostp 21 stycznia 2018 r . ) .
  85. Emile Durkheim, Zasady metody socjologicznej , s.  Rozdzia 3, cz druga.
  86. Samobójstwo , 1897, s. 306.

Zaczniki

Bibliografia

francuskojzyczny

Osoba mówica po angielsku

  • Robin Horton  (en) , Lévy-Bruhl, Durkheim, a rewolucja naukowa, w: Robin Horton i R. Finnegan (hr.), Modes of Thought , Londyn, Faber & Faber, 1973, S. 249-305
  • Robert A. Jones , Emile Durkheim: wprowadzenie do czterech gównych dzie, Masters of Social Theory, tom. 2, Wydawnictwa Mdrca, 1986
  • Susan Stedman Jones , Charles Renouvier i Emile Durkheim: Zasady metody socjologicznej, Perspektywy socjologiczne, Bd. 38, 1995, H. 1, S. 27-40
  • Steven Lukes , Émile Durkheim, jego ycie i praca. Studium historyczno-krytyczne , Allen Lane, Londyn, 1973
  • Talcott Parsons , Struktura dziaania spoecznego. Studium teorii spoecznej ze szczególnym odniesieniem do grupy ostatnich pisarzy europejskich , McGraw-Hill, Nowy Jork, 1937
  • Anne Warfield Rawls , Durkheim and Pragmatism: An Old Twist on a Contemporary Debate, Teoria socjologiczna , Bd. 15, 1997, H. 1, S. 5-29
  • Edward Tiryakian  (de) , Socjologizm i egzystencjalizm: dwie perspektywy na jednostk i spoeczestwo, (Wieloletnie prace z socjologii) 1979
  • WSF Pickering [ ( d ) Zobacz z Reasonatorem ] , Durkheim i reprezentacje, Taylor i Francis, Londyn i Nowy Jork, 2007

niemieckojzyczny

  • Adeline Barnaud , Émile Durkheim im ersten Weltkrieg 1914-1917, schriftliche Arbeit zur Erlangung des Akademischen Grades "Magister Artium" , historischer Seminar der Eberhard-Karls-Universität, Tybinga, 2004
  • Ole Goos , Zur Reproduktion der Philosophie GWF Hegels bei Georg Simmel i Emile Durkheim. Studien zu den Begriffen Kultur und Gesellschaft . Rozprawa, Universität Heidelberg 2006
  • René König , Émile Durkheim zur Diskussion . Monachium / Wiede, 1976

Italofon

  • Gianfranco Poggi , Émile Durkheim , Il Mulino, Bolonia, 2003
  • Sandro Nannini , Educazione , individo e società in Emile Durkheim e nei suoi interpreti , Loescher, Turyn, 1980
  • Anthony Giddens , Durkheim , Il Mulino, Bolonia, 1998,
  • Anthony Giddens, Capitalismo e teoria sociale. Marks, Durkheim i Max Weber , Il Saggiatore, Mediolan, 1984
  • Realino Marra  (it) , Il diritto w Durkheim. Sensibilità e riflessione nella produzione normativa, Edizioni Scientifiche Italiane , Neapol, 1986
  • Realino Marra , La religione dei diritti. Durkheim - Jellinek - Weber , Giappichelli, Turyn, 2006
  • Pio Marconi , Durkheim. Sociologia e politica , Jovene, 1974
  • Mario A. Toscano  (it) , Evoluzione e crisi del mondo normativo. Durkheim e Weber , Laterza, Roma, 1975
  • Mario A. Toscano, Trittico sulla guerra. Durkheima. Webera. Pareto , Laterza, Bari, 1996

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Emile Durkheim, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Emile Durkheim i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Emile Durkheim na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Ana Antczak

Zawsze dobrze jest się uczyć. Dziękuję za artykuł o zmiennej Emile Durkheim

Bart Zawadzki

Dzięki. Pomógł mi artykuł o Emile Durkheim.

Franciszek Kacprzak

Bardzo ciekawy ten post o Emile Durkheim.

Sylwia Matusiak

Nie wiem, jak dotarłem do tego artykułu o zmiennej, ale bardzo mi się podobał.