Dworska mio



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Dworska mio, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Dworska mio. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Dworska mio, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Dworska mio. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Dworska mio poniżej. Jeśli informacje o Dworska mio, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Mio dworska lub fin'amor z Occitan jest wyrazem odnoszc si do redniowiecza , jak kocha z uprzejmoci , szacunku i uczciwoci swojego partnera, wspólnego celu dotarcia do radoci ( JOI w Occitan) i szczcia . Pierwsze lady odnajdujemy w wierszach trubadurów z poudnia Francji , kraju ok . 1930 . Najstarsze pieni, które ledzimy, to te Williama IX z Akwitanii , dziadka Aliénor . Wokó Aliénor, w szczególnoci dziki Chrétienowi de Troyes , ta sztuka ycia bdzie rozkwita ze swoj doktryn i jej reguami, tak surowymi jak te na dworze, sztuka ycia, która da mioci pierwotne miejsce w przedstawieniach XII i XIII wieku . Pisemne lady zaczynajce si od trubadurów i trobairitzów bd kontynuowane w powieciach i pieniach pótna .

Ta sztuka ycia rozprzestrzenia si szybko w caej Europie , w kreacjach niemieckich , dziki Minnesänger , Wochom , których chwali Dante , angielskim , hiszpaskim , portugalskim . Na stae zaznaczy produkcje poetów kolejnych epok.

Léon Gautier opisuje, czym jest uprzejmo w tych terminach: Nauczanie moralne równie wypado [nie tylko z ust ksiy i kleru] z ust wszystkich otaczajcych modego barona i byo mylone z nauk o grzecznoci, zachowaniu, dobre maniery. Jedno sowo podsumowao ca t wysok pedagogik, sowo, które jest jednym z najlepszych w naszym jzyku i brzmi tak samo jak rycersko i honor: Uprzejmo. "

Historia

Wyraenie mio dworska zosta ukuty przez Gaston Paris , historyk poezji redniowiecznej w 1883 redniowieczne prowansalski wyrazem jest to, e fin'amor . W tym opracowaniu Gastona Parisa termin uprzejmy jest tam uzasadniony znaczeniem rygorystycznej etykiety w relacjach spoecznych i romantycznych, a take cytatem z pieni Chrétien de Troyes (Nus, s' on nie jest Cortois i mdry / nie moe si niczego nauczy ).

Tradycja dworska mio rozkwitaa w redniowiecznej Europie, najpierw w Occitan i na pónocy Francji od XII th  wieku dziki wpywowi ochronny jako Eleanor Akwitanii i Marie de France , hrabina Szampanii i patrona Chrétien de Troyes ( por. Lancelot lub Rycerz Wózka ) i w caej Europie.

Zapach, który panuje w sposobie postrzegania tej istoty zwanej Mioci, ma wiele punktów wspólnych ze sposobem traktowania Afrodyty w pismach greckich , a zwaszcza Wenus w staroytnym Rzymie . Chrétien de Troyes, przed napisaniem jego powieci o Królu Arturze, take tumaczone Owidiusz , gówny pisarz na mioci, przez Les Commandemanz Ovide , na podstawie Les odwoawczych a l'amour , i L'Art d'amors oparte na L 'Sztuka kochania , w dodatek do dwóch opowieci z Metamorfoz Owidiusza .

Te greckie powieci maj równie istotne podobiestwa do dworskich romansów , takie jak konflikt midzy mioci a Erosa i rodowiska politycznego i spoecznego, nie traci wiadomo tak bohater podejmuje miosnych emocji, niemiao i paraliujcy strach wyraania uczu, zachty, wsparcie, pomoc i szacunek dla otaczajcych ich osób, proste zachowania przytulania i wielka rado lub wielki ból, finezja forteli, by zrobi dobrze, ch umrze, jeli ukochana osoba zniknie

Ta sztuka ycia wywodzi si z Lewantu i literatury arabsko-andaluzyjskiej . Arabski poeta IX XX  wieku Ibn Dawood , zwany   Boileau Arabowie   by pierwszym zdefiniowa kod uwodzenia w jego ksice z róy. Albo Ibn Hazm . Poezja arabska majca tradycj sigajc Mu'allaqât , utwory, które równie piewaj o szacunku, mioci i nostalgii lub narzekaniu na tym samym tle, co zachodnia mio dworska. Jednak wielu frankoskich lordów wzio udzia w wyprawach krzyowych i rekonkwicie . Kultura andaluzyjska inspirowaa trubadurów. Podczas tych kontaktów midzy obiema stronami miao miejsce wiele wymian. Jednym z prekursorów dworskiej mioci trubadurów jest Wilhelm IX Akwitaski , ksi Akwitanii (1071-1126) i dziadek Aliénor d'Aquitaine . Jego dziaalno poetycka zrodzia si po prowadzonej przez niego krucjacie na Wschodzie i pobycie w Antiochii [wymijajcej] (1101-1102). Jest pierwszym trubadurem i pierwszym poet piszcym w langue d'oc, co mogo by inspirowane przez poetów arabskich [ref. konieczne] . Jego ojciec William VIII Akwitanii , w 1063 dowodzi na krucjat Barbastro , który widzia francuski i woski rycerze podbi miasto Barbastro w Hiszpanii , a wic jest w [wymijajce] kontakcie z muzumaskiej cywilizacji . Ponadto, chocia odbywa si to póniej w XVI th  century , Ginés Perez de Hita z jego ksiki The Civil Wars Granada , opisa uprzejmy i rycerski spoeczestwo, kady dzie peen festiwale, turnieje, pojedynki, potyczki z chrzecijanami, uraczy z przodu Balkonów damskich w Granadzie w ostatnich latach muzumaskiej okupacji w okresie Nasrydów . Grenada bya te uwaana za ostatni bastion rycerski w Europie . [nie dotyczy]

Henri-Irénée Marrou ( Les trubadours , Pary, Seuil, 1971) bya jednak przeciwna tej tezie, tak samo gdzie indziej, jak ta o pochodzeniu katarów (pomysu broni Denis de Rougemont w jego synnym eseju L'Amour et l'West ). O wpywie witej prozodii Kocioa rzeczywicie zdaje si wiadczy metryka. A arabscy poeci równie wiedzieliby o Owidiuszu .

Interpretacje

Istniej róne szkoy, jeli chodzi o interpretacj mioci dworskiej.

Bywa interpretowana jako postawa mczyzny wobec kobiety z dobrego spoeczestwa, jako prosty wasalizm midzy mczyzn a kobiet.

Dla Georgesa Duby jest to mska, edukacyjna gra, w której modzi mczyni, jeszcze niezamni ( modzi , modzi ludzie, jak Henri le Jeune , jeszcze nie zaoony), kontroluj swoje impulsy i uczucia, uczc si kontrolowa swoje ciao w turniej (co nie wyklucza, e daj upust swojemu libido z kobietami niszej rangi). Co wicej, kobieta jest uwaana za ofiar; ofiar dworskiej mioci modych ludzi jest czsto ona zwierzchnika, który stawia j na szal. Modzi ludzie staraj si uwie dam, aby lepiej zadowoli swego pana, ale take lepiej odróni si od ludzi wulgarnych i buruazji, która moe konkurowa z nimi finansowo, ale nie kulturowo.

Gdzie indziej interpretowano j jako mio rycersk, w której mczyzna musi czynami zasugiwa na swoj dam. I przez wikszo czasu jest to postrzegane jako zwizek poddania mczyzny i kobiety. [ref. niezbdny]

Jednak debaty, w których moemy uczestniczy np. czytajc pierwsze wersety Yvaina lub rycerza z lwem , lub gdy Enide gubi si w lkach i pytaniach mylc o swoim rycerzu, czy takie jak dialogi czci gównej powieci Flamenca , czy wreszcie w wielu produkcjach trubadurów , tumacz co, co wydaje si znacznie bardziej zoone i co wydaje si zabrania jakiejkolwiek prostoty w interpretacji. Co wicej, prosi o dobre zdefiniowanie, aby unikn naduywania jzyka i zych interpretacji. [Wasna interpretacja]

Uprzejmo, wizja wiata, sposób na ycie

Fragment piosenki: Amors, tançon i bitwa pod Chrétien de Troyes
Nagi, jeli nie jest chory i mdry,

Puet d'Amor niczego si nie nauczy;

Ale twoje s uywane,

których akty nie zamierzaj si rozprzestrzenia,

e przesza przez ante vandre.

A jakie s fragmenty

Reson li covient despandre

I mierz do zastawu!

Nikt, jeli nie jest uprzejmy lub mdry

Nie moesz nauczy si niczego od mioci,

Ale taki jest uytek,

Z których nikt nie wie, jak si broni,

Ile kosztuje wpis do sprzeday,

A jaka jest trasa

Od Rozumu ju nie zaley,

I zobowi si do umiaru

Mio dworska okazuje si niezalena od jakiejkolwiek idei, jakiejkolwiek refleksji, jakiejkolwiek myli. Wydaje si by wzorowana na naturze, suchaniu i uwadze uczu i dozna , a wic w opozycji do wyobraonych lub odzwierciedlonych wzorców pochodzcych z inteligencji. Ta idea jest reprezentowana w tekstach z Mioci, która zawsze jest w opozycji do Rozumu .

Wycig z powieci Lancelot, czyli rycerz wozu (ok. 365-377 ) Chrétiena de Troyes , z tumaczeniem Jean-Claude'a Aubailly, wydanie GF-Flammarion
Mes Reisons, która wyjeda z Amors;

Mówi, e del Monter se gart;

jeli cnotliwy i jeli uchwyt

niech nic nie stanie w obliczu uprzedze

dom wstydzi si nie wyrzuca.

Czy to nie el cuer, mój a la boche,

Powtórzmy, kto odway si to powiedzie;

mes Amors est el cuer anclose

kto rozkazuje i sieje

tost a la carte mont.

Amors fiolk i skacze -

tylko wstyd nie ma znaczenia

potem niech Amors to zamówi i odejdzie.

Ale Rozum, który sprzeciwia si Mioci

nakazuje mu powstrzyma si od wchodzenia;

ona go wykada i uczy go

nie robi niczego, czego mógby si wstydzi lub zarzuca.

Rozum, który odway si wygosi mu t mow,

nie ma swojej siedziby w sercu, lecz tylko w ustach.

Podczas gdy Mio, która namawia j do szybkiego wskoczenia do wozu,

mieszka gboko w sercu.

Skoro Love to rozkazuje, rycerz wskakuje do wozu:

Có za wstyd ma dla niego znaczenie, skoro takie jest przykazanie Mioci!

Chocia czsto uwaa si, e mio dworska idzie tylko w jedn stron, czowiek w subie swojej pani, to jest to istota feudalizmu, który wprawdzie narzuca ulego i nierówno, ale nie istot mioci dworskiej. To nawet wanie jego wróg próbuje walczy pieniami. Rzeczywicie, wiele pieni trubadurów i ajdaków to skargi kochanka porzuconego przez Mio, które opisuj sytuacje jednostronnej mioci. Jest to jednak doskonaa ilustracja uprzejmego mczyzny, który zakochuje si w kobiecie, która nie jest.

cile rzecz biorc, fin'amor zdaje si oznacza szacunek i uwag powican ludzkim odczuciom i odczuciom; to pena szacunku i szczera mio mczyzny do kobiety i kobiety do mczyzny, która ma na celu i pozwala, jeli obie strony przestrzegaj regu gry, osign wspóln rado i szczcie, czyste szczcie. ( fin'amor , etymologicznie, sowo koniec ma ide dopenienia i doskonaoci). Jest to zatem sztuka ycia, która stara si by badaniem, szacunkiem oraz rygorystycznym i staym stosowaniem zasad rzdzcych relacjami midzyludzkimi i miosnymi w celu osignicia doskonaej symbiozy.

Ekstrakt z piosenki Pus vezem od novelh florir przez Wilhelma IX Akwitanii , licie II i V
D'amor non dey mówi, e ma by.

Quar nie ma ani maych, ani re

Qua ben leu plus no cove me;

Pero leumen

Dona gran rado qui be n mante

Los aizimens

O mioci musz mówi tylko dobre rzeczy;

jeli mam mao lub nic,

moe dlatego, e nie powinienem mie wicej;

ale wiem, e atwo daje wielk rado tym, którzy przestrzegaj ich praw.

Ja no sera nuils hom ben fis

Contr'amor jeli nie aclis,

I als estranhs i als vezis

Brak zgody,

I ma totz sole aicels aizis

Obedianie.

Nikt nie moe by pewien triumfu nad mioci, jeli nie podda si we wszystkim swojej woli,

jeli nie jest uprzejmy zarówno dla obcych, jak i dla miejscowych,

uwany na kaprysy wszystkich tych, którzy mieszkaj w tym pobycie [ukochanej kobiety].

Respektowanie tych zasad moe równie prowadzi do ich przekroczenia. Te wyroki zostay wydane na lekcjach Mioci .

Raimond de Miravals: Amors a tans, ekstrakt Des troubadours et les cours d'amore Raynouarda
Mio jest tak zrczna, tak pomysowa, e ma co, co moe wynagrodzi wszystkich, którzy powic si jej subie.

Nigdy nie widz wiernego i gorliwego sugi, który nie otrzyma w kocu sprawiedliwej zapaty.

Rycerze nie osigaj pewnych zasug, jeli godny przyjaciel nie uksztatuje ich w sztuce podobania si;

a kiedy widzi si, jak jeden z nich upada, wszyscy mówi: Wida, e nie chodzi do eskiej szkoy. "

Tak wic czysto mioci i pikno zwizku wynika nie tylko z uwagi mczyzny, ale i kobiety. Ta konstrukcja, któr wykonuj dwoje, a nie jeden, znajduje odzwierciedlenie w Erech i Enidus , gdzie historia podsumowana jest w czowieku, który wystawia swoj on na prób, który mia co do niego wtpliwoci. Wic testuje j, aby zobaczy, czy jest uczciwa i kocha go czyst mioci. Równie w Cligès , lub Flamenca , mczyzna i kobieta widz rozkwit swojej mioci, krpowanej przeszkodami, z powodu zwyczajów lub sytuacji spoecznej, które nie zgadzaj si z ich zwizkiem, i wspólnie zastanawiaj si i dziaaj wspólnie, aby zarzdza znale si nawzajem. W Cligès to kobieta znajduje najlepsze rozwizanie.

Ta dbao o doznania i uczucia bdzie zatem prowadzi do filozofii ycia ukierunkowanej na respektowanie regu rzdzcych t naturaln i biologiczn dynamik stosunków midzyludzkich. Tak wic mczyzna lub kobieta, którzy je znaj i szanuj, zasuyliby na miano uprzejmoci. Stamtd pochodzi uprzejmo.

Oznacza to pooenie szczególnego nacisku na zwroty akcji w historii miosnej i uczuciach i podpada pod tradycje francuskie i oksytaskie. Uprzejmy kochanek musi przej przez pewn liczb skodyfikowanych etapów, które nosz nazw i pozwalaj ewoluowa w hierarchii:

Zawdziczaj siebie róne zadania, aby przej stopni hierarchii, które obejmoway wiele prób, podczas których swoj warto ( Valor ) zwikszona. Te wielokrotne etapy zostay wyznaczone przez nazwy, Entenhador , Fenhador . Zatem opisujce drugim. Prób i zdobywanie zaufania, które nastpuje stopniowo.

Stopniowo dali sobie prawo do nowych tajnych wywiadów, trudnych do umówienia, yjcych tam lekkich pojedna jak skrzyde motyla. Najpierw Pani moga zgodzi si na pokazanie bosych stóp lub ramion... Moe trubadur móg wdycha zapach jej wosów, a potem musia odej. Dotyki byy jeszcze na póniejszym etapie. Przez cay czas pragnienie roso do tego stopnia, e gdy po raz pierwszy trubadur i Pani dotknli si opuszkami palców, mogy nastpi wstrzsy mózgu, mieszanina wzajemnej idealizacji, przeduajcej si czystoci i wspaniaoci otoczenia, zaostrzajc wszystko. wraliwo. (...) Kilka etapów naznaczyo t wzajemn metamorfoz. Nastpia wymiana serc , gdzie kady mia y w drugim, w komunii poza przestrzeni i czasem, po dugiej wymianie oddechów dwoje kochanków oddychao jednym w drugim, a do osignicia stanów ekstatycznych. (EJ Duits , Pragnienie L'Autre: od sadomasochizmu do mioci dworskiej , La Musardine, s. 91).

Ostatecznym testem jest atak . The assag by test, podczas którego kochanek musia wykaza, e nie by w stanie kocha czysto, istniaa e mio w nim, móg kontemplowa jego nagie damy i móg zrobi z ni wszystko, pasja wymaga: trzymajc j (przytulajc j ), caujc j (caujc j), manejar (pieszczc j); wszystko poza faktem ( lo frajerem ). ona w tecie zemcia si na wadczym i tyraskim mu, na brutalnym i zbyt gwatownym pragnieniu: mczyzna przy którym spaa obok niej musia by posuszny wszystkim jej zachciankom i nie ulega pokusie tylko na razie bo sama chciaa mu si podda. Im bardziej zasuony by proces dla kochanki, tym bardziej sta si dla niej. i niebezpieczna dla jego honoru. »( René Nelli , " O mioci prowansalskiej " , Les Cahiers du Sud n° 372 , cyt. Jean Markale , L'amour courtois ou le infernal , Imago / Payotp , s. 225).

Kilku autorów (m.in. Jean Markale , Emmanuel-Juste Duits , René Nelli) poczyo mio dworsk z podró inicjacyjn, blisk praktykom hinduskiego tantryzmu czy chiskiego taoizmu, majc na celu ukierunkowanie i zintensyfikowanie energii podania. Byby to wtedy prawdziwy proces psychoseksualny, majcy na celu umoliwienie gbokiej modyfikacji istoty. Interpretacj t zdaj si potwierdza pewne kurtuazyjne teksty, opisujce zmian stanu kochanka i damy owietlone przez Joï , takie jak wiersz Raimbauta z Orange Oto kwitnienie odwróconego kwiatu: skay, wród kopców. Kwiat niegu, lodu i szronu, który gryzie, który zaciska i który tnie. (...) Bo tak mi si wszystko odwrócio, I równiny wydaj mi si kopcami, Kwiat z mrozu wyrasta, Gorcy w ciele zimnych plasterków, Burza staje si pieni i sykiem, A licie pokrywaj odygi. Tak dobrze (obejmuje mnie) rado, która w adnym miejscu nie wydaje mi si podo. »(Tumaczenie z jzyka zachodniego Roberta Lafonta, Cahiers du Sud n°372, s. 186-189.)

Mio dworska w XII i XIII wieku century

Dworska mio i maestwo

To religia mioci. Sposób na ycie poza dogmatami, poza maestwem, chocia kochankowie mog si pobra, jak widzimy to u Chrétien de Troyes , ale nie platoniczne i zakotwiczone w zmysach i ciele tak bardzo, jak w duchu i duszy. Nie powinno by rozumiane jako pojcie z reguami, ale po prostu jako uczucie czystej i surowej mioci, któr kady moe odczuwa, w prosty sposób suchajc i szanujc swoje instynkty i zmysy, mio woln od jakichkolwiek dogmatycznych lub zewntrznych wpywów, ale która ma swoj dynamik, której szuka i stara si znale uprzejma osoba. W tekstach Mio jest zawsze przeciwnikiem Rozumu. To rzeczywicie umiowanie znaczenia, a nie refleksji. Na przykad Wilhelm IX z Akwitanii i Aliénor byli okrelani przez wspóczesnych jako bardzo lekcy w swoich obyczajach.

Mio dworska i feudalizm

Ale redniowiecze to okres, w którym spotykaj si róne nurty mylowe, satyry spoeczne, zrywy patriotyczne, zrywy religijne, indywidualne myli, a ta idealizowana w powieciach sztuka ycia konfrontowana jest z rzeczywistoci i innymi obecnymi dogmatami, które si nie zgadzaj. razem, zwaszcza feudalizm i maestwa dyplomatyczne, a ta konfrontacja wywoaa wiele rozczarowa i frustracji, które s ywo opisane w produkcjach trubadurów i zaoycieli . Tak wic ogromna wikszo utworów zabarwionych fin'amor dramatycznie ilustruje ten konflikt dogmatu (Rozumu) i Mioci: w pieniach kochanek oddany swojej Pani jest przez wikszo czasu niszej rangi spoecznej, jest pierwszym pokoleniem szlachcic w drodze po tytuy rycerskie; uczucie kochanka wzmacnia si nadziej, jego pragnienie ronie, a jednak pozostaje czciowo niespenione. Czsto adresowany jest do kobiety niedostpnej, odlegej lub o innym poziomie spoecznym ni rycerz. Potrafi udawa obojtno, w zalenoci od tego, czy zwraca uwag na zasady mioci dworskiej. Ta udrka, zarówno przyjemna, jak i bolesna, zostaa nazwana joï (nie myli z radoci).

Ta nowa koncepcja czsto kócia si z lojalnoci wobec wadcy, a raczej z uprzejmoci w sensie galanterii , a nawet z mstwem, które rycerz mia nadal utrzymywa. Wizja mioci dworskiej stopniowo zawadna sercami i pozwolia zostawi miejsce dla mioci w yciu codziennym. Mio dworska ma pierwszestwo przed maestwem: zamna kobieta moe w ten sposób przemówi swojemu sercu, jeli zabiega si o ni zgodnie ze cisymi reguami mioci dworskiej.

Zanikajca mio dworska

Ta rytualizacja miosnej gry moe by powizana z kodyfikacj rycerskoci, bdc w stosunku do niej antagonistyczn. W XII -tego  wieku rycerski idea jest postrzegany przez wspóczesnych jako spada. Poprzedni okres jest wyidealizowany, podobnie jak jego bohaterowie, którzy przemieniaj si w modele rycerskoci. Wiele powieci zwizane z legend arturiaskich s napisane w tym czasie w tym wietle, a nastpnie wyrazi rycersko fantazji i mio dworska, jak wyobraa sobie przez autorów XII th  wieku. W tym samym czasie powstay due zakony rycerskie, które skodyfikoway postawy jej czonków, aby wskrzesi rycerski idea dawnych czasów.

Hod

Amour Courtois to artystyczny projekt piosenkarza i autora tekstów Josepha Sainderichina [ref. konieczne] .

Bibliografia

Uprzejme teksty

Uprzejme piosenki

XVIII i XIX-wieczne prace naukowe

Dziea XX i XXI wieku

  • Joseph Anglade , Les trubadours , 1919 Czytaj online
  • John W. Baldwin , Jzyki mioci we Francji, Philippe Auguste , Pary, Fayard, 1997.
  • Reto Bezzola, Pocztki i powstawanie literatury dworskiej na Zachodzie , 5  tomów. , Mistrz, 1958-1963.
  • René Nelli , L'Érotique des trubadours , Toulouse, Privat, 1963.
  • Rene Nelli, Flamenca, sztuka kochania occitanien w XIII th  century , Tuluza, Instytut prowansalski, 1966.
  • Jean-Claude Vadet, L'Esprit courtois en Orient w pierwszych piciu wiekach Hegiry , Maisonneuve i Larose, Pary, 1968.
  • Henri-Irénée Marrou , Les Troubadours , Seuil, kol.  Historia punktów, 1971.
  • Jean Markale , L'Amour courtois, ou le para infernal , Pary, Imago, 1987.
  • Michel Clouscard , Traktat o Szalonej Mioci, Genesis of the West , Pary, Scandéditions-Éditions sociales, 1993, ( ISBN  978-2209068623 ) .
  • Reto Bezzola, La Société courtoise. Literatura i literatura dworska , Slatkine, 2000 ( ISBN  2051005435 ) ,
  • Emmanuel-Juste Duits , L'Autre pragnienie (od sadomasochizmu do mioci dworskiej) , coll.  "L'Attappe-corps", La Musardine, 2000.
  • Denis de Rougemont , L'Amour et l'Occident , edycje 10/18, 2001 (reedycja) ( ISBN  2264033134 ) .
  • Estelle Doudet , L'Amour courtois et la chevalerie (Od trubadurów do Chrétien de Troyes) Librio, 2004.
  • Michel Larroque , Szkic filozofii mioci , L'Harmattan 2006.
  • Mohammed Abbassa, róda mioci dworskiej do trubadurów , Annales du patrimoine, 08/2008.
  • Céline i Pierre Lassalle , Bohaterstwo mioci, od mioci dworskiej do mioci cnotliwej , De Mortagne, 2009.
  • Charles Baladier, Przygoda i dyskurs w mioci dworskiej , Éditions Hermann , 2010 , ( ISBN  978 2 7056 7022 1 ) .
  • Sébastien Nadot , Zam wócznie! Rycerze i turnieje w redniowieczu , Pary, Autrement, 2010.
  • Sébastien Nadot ( pref.  Adeline Rucquoi), Spektakl potyczki : sport i uprzejmo u schyku redniowiecza , Rennes, Presses universitaire de Rennes , coll.  "Historia",, 351  s. ( ISBN  978-2-7535-2148-3 , prezentacja online ).

Zobacz równie

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

  • Rachel Ariélien,   Ibn Hazm i mio dworska  , Przegld muzumaskiego Zachodu i Morza ródziemnego , 1985, tom.  40, s.  75-89 .

Uwagi i referencje

  1. courtois, ze starofrancuskiego dwór, siedziba wadcy i jego wity ( CNTRL ).
  2. Léon Gautier, La Chevalerie ( czytaj online ) , s.  Dziecistwo barona, cz III
  3. (w) David Hult, Gaston Paris i wynalazek mioci dworskiej , w: R. Howard Bloch i Stephen G. Nichols (red.), Medievalism and the Modernist Temper , Baltimore, 1996, s.  192-224 .
  4. Laure Verdon, redniowiecze , Pary, wyd. Le Cavalier Bleu, 2003, coll.  Nieporozumienia, s.  96 , 128  s. ( ISBN  2-84670-089-3 ) .
  5. [1]
  6. Jérémy Andre "  Ibn Hazm" Naszyjnik gobia "  " Le punktu odniesienia , n O  58, , s.  20 ( ISSN  2109-2753 )
  7. Jérémy Andre "  Ibn Hazm" Naszyjnik gobia "  " Le punktu odniesienia , n O  58,, s.  20 ( ISSN  2109-2753 )
  8. Benjamin Péret, Antologia wzniosej mioci , Albin Michel ,, s.  77.
  9. Wacyf Boutros Ghali, Rycerska tradycja Arabów ( czytaj online )
  10. Rachel Arié, Aspekty muzumaskiej Hiszpanii , Boccard,
  11. Laure Verdon, op. cyt. , s.  97 .
  12. Jak pokazuj Pastourelles .
  13. Laure Verdon, op. cyt. , s.  97-99 .
  14. (fr + oc) Pieni Wilhelma IX z Poitiers, s. 16-18  " , na archive.org
  15. Trubadurzy i sdy mioci, strona VII  " , na archive.org
  16. Laure Verdon, op. cyt. , s.  96-97 .
  17. Anne Berthelot, Françoise Laurent, Historia literatury francuskiej redniowiecza , Presses Universitaires de Rennes, 2006, s. 51: Chocia trubadur otrzymuje dar miosierdzia, nigdy nie jest to wicej ni ulotna chwila, rado, ekstaza radoci, nigdy nie osiadaj w czasie

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Dworska mio, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Dworska mio i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Dworska mio na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Zenon Tomczak

W tym poście o Dworska mio dowiedziałem się rzeczy, których nie znałem, więc mogę już iść spać.

Sara Winiarski

Czasami, gdy szukasz informacji w Internecie o czymś, znajdujesz zbyt długie artykuły, które nalegają na mówienie o rzeczach, które Cię nie interesują. Podobał mi się ten artykuł o zmiennej, ponieważ idzie do rzeczy i mówi dokładnie o tym, czego chcę, bez gubienie się w informacjach Bezużyteczne.

Alan Maciejewski

To dobry artykuł dotyczący Dworska mio. Podaje niezbędne informacje, bez ekscesów.