Dharma ( transkrypcja z sanskrytu : धर्म) lub dhamma (z pali : धम्म) to polimorficzny i ważny termin w indyjskich duchowościach i religiach . W zależności od kontekstu definicja różni się, a słowo to oferuje szeroki zakres znaczeń, teoretycznie wszystkie wywodzące się z sanskryckiego rdzenia dhṛ , „nosić, wspierać”:
Ogólnie rzecz biorąc, dharma wyznacza zatem wszystkie normy i prawa, społeczne, polityczne, rodzinne, osobiste, naturalne czy kosmiczne.
Termin ten jest tłumaczony jako 法 w języku chińskim ( fǎ ) i japońskim ( hō ) w znaczeniu „prawa” i może odnosić się do „nauczania” religijnego lub nie, w szczególności nauczania Buddy . Na Zachodzie jest też czasami tłumaczone jako „ religia ”, jednak bez pierwotnych wierzeń indyjskich, a mianowicie hinduizmu , buddyzmu , dżinizmu i sikhizmu, przypisujących mu znaczenie równoważne z zachodnią koncepcją.
Wreszcie w mitologii hinduskiej jest to mędrzec ( rishi ) uosabiający sprawiedliwość i naturalny porządek.
W świecie chińskim i chińskim ideogram dharmy to 法, wymawiane fǎ w mandaryńskim i hō w języku japońskim. W języku tybetańskim mówimy tcheu , przeliterowane chos: ཆོས.
W hinduizmie słowo to ma następujące znaczenie: uniwersalny porządek kosmiczny; wieczne prawo; moralny obowiązek; cnota; prawość. Hinduizm oznacza się jako Sanatana Dharmy (सनातन धर्म), „wieczne prawa”.
Brahmanem (konfiguracji absolutnej), jest przedstawiony jako mający większą siłę nad nim „dharmy [ce] oznacza suwerenność władzy. Dlatego nie ma nic wyższego niż dharma. ” . Dharma to także „odwieczna Prawda, która rządzi światem. ” .
Termin ten ma bardziej ogólny aspekt prawny ( zob. Także prawo hinduskie ). Odnosi się do praw rządzących światem, zarówno na poziomie makrokosmosu, jak i mikrokosmosu . Łamanie tych praw prowadzi do braku równowagi, który zagraża kosmosowi, zarówno na poziomie makrokosmicznym, jak i mikrokosmicznym. W ten sposób społeczeństwo indyjskie rządzi się prawami, które określają obowiązki każdego zgodnie z jego kastą , a łamanie tych praw, oprócz nierównowagi społeczeństwa, ma prowadzić do zachwiania równowagi i zniszczenia wszechświata w jego liczbie całkowitej.
Kryszna mówi w Bhagavata Puranie :
„ Brak przemocy , prawdomówność , brak chęci kradzieży, niepodporządkowanie się pragnieniu, złość i pożądanie, aktywność skierowana na to, co jest dobre i przyjemne dla wszystkich istot - taka jest dharma wspólna dla wszystkich kast . "
Oprócz obowiązków zgodnych z kastami, dharma określa również misje specyficzne dla każdego z czterech epok życia.
Prawa te są przedmiotem traktatu lub dharmaśāstry , wśród których najsłynniejsze są niewątpliwie Prawa Manu lub Manusmriti .
Według Indianisty Jana Gondy : „Doktryna dharmy i czystości jest najściślej związana z zasadą reinkarnacji , zasadą, której Hindusi nie mogą kwestionować, z myślą, że jest to niezbędne dla wszystkich, którzy nie osiągnęli wyzwolenia, aby dotrzymali powrót do egzystencji zdeterminowanej przez karmana . "
Dharma „Sprawiedliwy” może być mędrcem ( riszim ) uosabiającym sprawiedliwość i naturalny porządek; mówi się, że pochodzi z prawego sutka Brahmy .
Jest również zasymilowany z Yamą , odpowiedzialnym za osądzanie ludzi na podstawie ich czynów.
Ożenił się z trzynastoma córkami Daksy : Śraddhą, której synami miał Narę i Kamę ; Maitrī; Dayā; Śānti; Puṣṭi; Toui, którego miał syna Santona; Kriya, od której miał synów Daṇḍę , Nayę i Vinayę ; Unnati; Buddhi; Medhā; Titikṣā; Hrī; Mūrti.
„Żoną” (lub Shakti ) Dharmy jest Ahimsâ („niestosowanie przemocy”); tak więc Dharma i Ahims są boskimi rodzicami Pana Wisznu : ponieważ to Ahimowie pozwalają Dharmie istnieć i inkarnować się na Ziemi (bez promowania braku przemocy między stworzeniami, porządek kosmiczny jest w niebezpieczeństwie; bez Ahimsa nie ma Dharma - i vice versa), a to ze względu na ochronę Ahimsa , że Wisznu staje Avatar ( „Zejście” Boga na Ziemi) nałożyć Dharmy, walcząc z demonami i unieszkodliwiania tych, którzy ignorują lub gardzić ją promuje koniec " Trzy światy ”.
Czasami wystawianie ludzi na próbę przybiera formy ludzkie lub zwierzęce.
Termin ten ma wiele znaczeń, które należy wziąć pod uwagę podczas czytania tekstów buddyjskich. W obecnym znaczeniu Dharma (z dużej litery) jest nauką Buddy Siakjamuniego i jednym z trzech klejnotów buddyzmu.
Teksty niezachodnie odnoszą się do buddyzmu jako Buddhadharma (rozdz. Fófǎ 佛法). W tym kontekście Dharma nie odnosi się już tak wiele nakazów (ustaw regulujących hinduski sposób życia i recept religijnych), ale bardzo nauczaniem Buddy , który opisuje na przykład źródło dukkhi ( „cierpienie”, "niezadowolenie ”,„ Mal de vivre ”), jego ustanie i droga, która prowadzi do tego ustania.
Dharma jest także prawem buddyjskim lub naturalnym, a nauka jest obserwacją funkcjonowania świata i ducha , które buddyzm stara się przekazać i wyjaśnić.
Bardzo często jedna nauka prowadzi do drugiej. Na przykład medytacja nauk o nietrwałości zjawisk i ich współzależności , po której wkrótce nastąpi intymne doświadczenie tej rzeczywistości, przygotowuje do nauk o zasadniczej pustce (nie-substancjalności) i budzi jej natychmiastowe intuicyjne pojmowanie, w najwyższym perspektywa ( Paramārtha ).
W traktatach buddyjskich Dharma jest jednym z trzech schronień - zwanych także trzema klejnotami lub „trzema skarbami”:
„ Dar Dhammy przewyższa wszelkie dary ; smak Dhammy przewyższa wszelkie smaki; radość z Dhammy przewyższa wszelkie rozkosze. "Przyjęcie trzech schronień oznacza w buddyzmie poleganie na siłach Buddy , Dharmy (zbiór nauk) i sandze (zbiór praktykujących), aby zapewnić sobie wyzwolenie z męki sasāry . Jest to pierwsze zobowiązanie kompetentnego mistrza Dharmy do zostania prawdziwym buddystą godnym tytułu ucznia Buddy Shākyamuniego.
Buddyjską Dharmę symbolizuje koło ( dharmaczakra ), a pierwsze kazanie Buddy jest często utożsamiane z uruchomieniem Koła Prawa ( Dhammacakkappavattana Sutta ).
W liczbie mnogiej dharmę można również przetłumaczyć i zrozumieć jako rzeczy, przedmioty materialne lub zjawiska psychiczne i fizyczne. Aby to rozróżnić, zgodnie z konwencją, nauki Buddy są wyposażone w wielką literę.
W buddyzmie zen przekazywanie nauk Dharmy od mistrza do ucznia, zwane shihô , jest poświadczone dokumentem zwanym shisho .
W nauczaniu Nichirena prawo buddyjskie (法, Hō) odnosi się do nauk Buddy określonych przez sutrę (経, Kyō), a dokładniej do Cudownego Prawa (妙法, Myōhō) Nam-myoho-renge-kyo (南 無妙法 蓮華 経), tytuł Sutry Lotosu nadany na koniec ery Siakjamuniego lub Koniec Dharmy: „Japońscy buddyści postrzegali koniec ery Prawa jako werdykt winy przeciwko utraconej ludzkości. […] Zinterpretowany na nowo przez Nichirena, era końca Prawa stała się erą kosen-rufu - czasem, kiedy nauki Sutry Lotosu rozprzestrzeniły się szeroko po całym świecie. "
Komentarze w języku palijskim podają dwie definicje słowa dhamma, w zależności od rdzenia, z którego się wywodzi.
Root DHṚ: nosić, wspierać„Mówimy dhammy, ponieważ mają własną markę”. Każdy charakterystyczny element to dhamma. Komentarze cytują dziesięć:
„Stan nazywany jest dhammą, ponieważ ustanawia to czy tamto” . Tutaj para dhamma - attha reprezentuje stan i wynikający z niego skutek. Na przykład :
Dżinizmu , zwany również Jain Dharma (जैन धर्म), używa słowa Dharmy w kilku znaczeniach. Dharma oznacza: religię, a także: obowiązek. Jednakże, jako istoty wszechświata lub dravya , dharma lub arupi-ajiva jest częścią ajivas : kwestii niewrażliwe. W jivy są ich przeciwieństwa: są dusze: the ajiva (to znaczy, „non-jiva”) skupia materia we wszystkich jej formach: pudgala , a także i bezkształtny i niedoinformowanych „przedmiotów”, co oznacza:. Kala ( czas), ākāśa (przestrzeń), dharma (zasada ruchu) i adharma (zasada odpoczynku).
Dla sikhizmu dharma ma dwa główne znaczenia: z jednej strony nauczanie religijne, az drugiej codzienne postępowanie. Krótko mówiąc, należy jak najszybciej osiągnąć mokszę , wyzwolenie z cyklu ponownych narodzin, podążając za bezinteresownym i duchowym postępowaniem. Sikhizm wyznaje, że musimy służyć Bogu i jego bliźnim bez względu na ich pochodzenie, przekonania i płeć. Guru Nanak , guru założyciel sikhizmu, napisał, aby uczyć swoich wierzących: „Ci, którzy chcą dostać miejsce u Boga, muszą poświęcić się służbie ludziom na tym świecie”; guru odnosi się do sewa, bezinteresownej służby, której propagują niektóre wschodnie religie. Jest również napisane w świętej księdze Sikhów: „Zgodnie z jego własnymi czynami jedni zbliżają się (do boskości), inni oddalają się od niej”.