Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon poniżej. Jeśli informacje o Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon
Obraz w Infoboksie.
Hrabia Saint-Simon.
Portret pośmiertny namalowany przez Hippolyte Ravergie według Adélaïde Labille-Guiard , Bibliothèque de l'Arsenal , 1848.
Narodziny
Śmierć
Pogrzeb
Narodowość
Francuski
Szkoła / tradycja
Główne zainteresowania
Niezwykłe pomysły
Podstawowe prace
Przemysł , Organizator , Nowe Chrześcijaństwo , System Przemysłowy
Wpływem
Pod wpływem
Małżonka

Claude-Henri de Rouvroy, hrabia Saint-Simon , urodził się i zmarł w Paryżu (-), jest francuskim filozofem , ekonomistą i żołnierzem , założycielem Saint-Simonizmu . Jego idee wywarły wpływ na potomnych i większość filozofów XIX -tego  wieku. Filantrop i filozof industrializmu , myśliciel francuskiego społeczeństwa przemysłowego , które u schyłku Oświecenia wypierało społeczeństwo Ancien Regime . Ekonomista André Piettre opisuje go formułą: „ostatni z dżentelmenów i pierwszy z socjalistów”.

Jest dalekim kuzynem księcia Saint-Simon , słynnego memorialisty dworu Ludwika XIV i regencji .

Biografia

Pochodzenie i wczesne lata

Claude Henri, hrabia Saint-Simon, urodzony w Paryżu w 1760 r., wywodzi się z rodziny szlacheckiej, należącej do odłamu Sandricourt tubylców z Pikardii . Książę Claude de Rouvroy de Saint-Simon, ojciec Ludwika de Rouvroy de Saint-Simon (pamiętnik Ludwika XIV), należący do innej gałęzi rodu, znalazłby „rodzaj bezkształtnej genealogii”, umieszczonej na rewersie kartularz Filipa Augusta, prawdopodobnie w celu uzasadnienia aneksji prerogatyw Vermandois do domeny królewskiej. Około 1560 r. Jean du Tillet, urzędnik parlamentu i odnowiciel nauki historycznej, przetłumaczył ten łaciński tekst w dziwaczny sposób, dodając zdanie, które nie istniało w oryginale. To od niej powstała legenda, według której ród Saint-Simon wywodził się bezpośrednio od Karola Wielkiego. W rzeczywistości wiemy, jak niektóre z genealogią Saint-Simona tylko z XIV -tego  wieku.

Claude-Henri, żołnierz jak jego ojciec, Balthasard-Henri de Saint-Simon, ma dziewięcioro dzieci, z których najstarszym jest Claude Henri, przyszły hrabia Saint-Simon.

Informacje, które posiadamy na temat wczesnych lat Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon pochodzą od niego samego lub zostały zebrane od jego uczniów przez Nicolasa Gustave'a Hubbarda  (de) . Claude Henri jest dość burzliwym dzieckiem. W 1773 r., gdy ojciec gorąco pragnął, aby przystąpił do komunii , dziecko odmówiło, twierdząc, że nie jest w stanie wywrzeć najmniejszego przekonania na ten czyn. Krnąbrny, za karę zostałby zamknięty w klasztorze Saint-Lazare.

Dziecko kłóciło się z rodziną. Jean Dautry wydał coś, co nazwał „hipotezą”:

„Myślimy, opierając się na […] na tym, że jej matka nieustannie cierpiała na chorobę nerwową, o której mówi się tylko potajemnie, że atmosfera rodzinna powinna być nie do zniesienia dla wrażliwego dziecka, że ​​brutalne przejawy ojcowskiego autorytetu, powołanie się przez ojca na poparcie jego przeciętności chwalebnej serii karolińskiej, której był potomkiem, odwołanie się do wizerunku” macierzystych biskupów, czyli Metza, „jako darczyńcy i jako croquemitaine” i Agde, za jego „kojące interwencje”, „aby wszystko to z łatwością jawiło się jako karykatura wszechświata poddanego Bogu, jak również domu podporządkowanego Ojcu Wszechmogącemu. Psychoanaliza rozwikłała relacje młodocianych à la Saint-Simon przeciwko rodzinie, społeczeństwu i religii, właśnie z nieporządku rodzinnego próżno przedstawianego w zapożyczonych barwach ”.

Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon otrzymał wykształcenie od nauczyciela, który przekazał nauki D'Alemberta i Rousseau .

Otrzymał więcej niż zaakceptował edukację młodych mężczyzn w swoim środowisku. W 1812 r. pisał: „Moja edukacja była bardzo staranna, ale źle ukierunkowana […]. Byłem przytłoczony nauczycielami i nie miałem czasu na zastanowienie się nad tym, czego mnie nauczyli”.

Dzieciństwo spędził do 1777 roku w Falvy , gdzie interesował się hydrauliką.

Lata spędzone w Ameryce, potem lata Rewolucji i Konsulatu

Zwolennik nowych pomysłów, młody dżentelmen wstąpił do Armii Wyzwolenia Stanów Zjednoczonych w wieku 17 lat obok La Fayette i hrabiego de Rochambeau . W bitwie pod Saintes , in, został wzięty do niewoli przez Brytyjczyków, a następnie wysłany na Jamajkę, gdzie przebywał do 1783 roku, by w tym samym roku powrócić do Francji. Po powrocie został mianowany kierownikiem obozu w pułku Akwitanii, stacjonującym w Mézières . Główna szkoła techniczna, Królewska Szkoła Inżynierii w Mézières, kształci inżynierów wojskowych. Saint-Simon może zatem uczęszczać na kursy matematyki Gasparda Monge'a . W 1785 r. udał się do Holandii, by oficjalnie obserwować sytuację polityczną kraju, zwracając uwagę na techniki budowy kanałów. Jego wiedza posłuży mu od 1787 roku w Hiszpanii przy budowie kanału między Madrytem a Oceanem Atlantyckim. Rewolucja francuska przyniósł go z powrotem do Pikardii, aby Falvy i Péronne.

W czasie Rewolucji Francuskiej, porzucając swoją cząstkę, Saint-Simon, związany z hrabią Jean Sigismond Ehrenreich de Redern Bernsdorf , ambasadorem pruskim w Londynie, rzucił się w działalność spekulacji majątkiem narodowymmajątkiem kościelnym , skonfiskowanym dekretem z listopada. 2, 1789 - z rezolucją, która dawała największe zaufanie do ostatecznego triumfu rewolucji. Kupuje wszystkie towary narodowe departamentu Orne . Do jego rozległych nabytków należą domeny klasztoru opata Maury'ego oraz hotel gospodarstw przy Rue du Bouloi w Paryżu. Jego kłótnie z de Redernem w 1797 r. o  dochody firmy w wysokości 80 000 liwrów są pewne. Georges Weill wspomina o liście przyszłego filozofa, który decyduje o tym, jeśli nie o znaczeniu dokonanych przez wspólników przejęć. Hôtel des Fermes, w którym dwaj przyjaciele mieszkają luksusowo, był atutem narodowym. Biedny przed rewolucją Saint-Simon stał się bardzo bogatym przedsiębiorcą. „Chciałem fortuny tylko jako środka – mówi we fragmentach autobiograficznych, które po sobie pozostawił – do zorganizowania wielkiego zakładu przemysłowego, do założenia naukowej szkoły doskonalenia, by przyczynić się jednym słowem do postępu Oświecenia i doskonalenia. los ludzkości, to były prawdziwe obiekty mojej ambicji ”. Jego bliskie stosunki z pruskim dyplomatą szybko uczyniły go podejrzanym wobec rządu rewolucyjnego. Był więziony w Sainte-Pélagie, a następnie w Luksemburgu i opuścił więzienie dopiero po 9 Termidorze. Święty Szymon gorliwie iz powodzeniem podążał za swoimi spekulacjami finansowymi do 1797 roku.

W 1793 zaprojektował rewolucyjną grę karcianą, w której geniusze zastąpili królów, wolność dam, a równość waletów.

W 1798 za zarobione pieniądze przeniósł się do Paryża w mieszkaniu naprzeciwko École Polytechnique . Pod wpływem doktora Jeana Burdina i prawdopodobnie Ideologów uczęszczał na kursy fizyki w École Polytechnique. W 1801 ożenił się z Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand , która przez rok prowadziła jej salon. Następnie przeniósł się w pobliże Szkoły Medycznej, gdzie uczęszczał na kursy z biologii i fizjologii.

Początek kariery filozoficznej

Saint-Simon chciał nadać nauce wspólne znaczenie i ujednolicić zasady naukowe. W 1803 roku, po zorganizowaniu prenumeraty na cześć Newtona , ten obywatel-filantrop napisał Listy mieszkańca Genewy do współczesnych , rodzaj pochwały dla nauki, uważanej za nową religię. W 1816 roku, uczęszczając do partii liberalnej, aby kształcić tę partię, podjął się wydawania Cahiers de l'Industrie , miesięcznika mającego na celu rozpowszechnianie „nowych i owocnych idei” dotyczących dominacji klasy przemysłowej, handlu i manufaktury. Odnawiając się przy tej okazji, w czasie, gdy trzymał otwarty stół w hotelu Chabanais , postanowił przyjąć ponownie, przyjeżdżając, aby zająć mieszkanie w dużym hotelu, rue de l'Ancienne-Comédie , nr 18, w pobliżu sklepy mięsne Saint-Germain, w każdy czwartek gromadził swoich przyjaciół i współpracowników, w tym malarzy Henry'ego Scheffera i Ary Scheffera  ; p. de Saint-Aubain zajmował się sprawami finansowymi; Charles Bougon , zwyczajny chirurg księżnej Berry, odpowiedzialny za pisanie artykułów związanych z medycyną; Édouard Magnien , profesor kolegium Bourbon i jeden z Didotów .

Dzięki wiedzy eklektycznej, zapisanej w kontaktach z naukowcami, zbudował filozofię propagującą postęp ludzkości poprzez nauki. Sam Saint-Simon cytował „z przyjemnością serca” osobowości, które przyczyniły się do rozwoju jego systemu myślenia; to siedem osób należących bezpośrednio lub pośrednio do grupy Ideologów  : Félix Vicq d'Azyr , autor pierwszych prac anatomii porównawczej, lekarz i filozof Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808), anatom i fizjolog Xavier Bichat filozof, matematyk, ekonomista i polityk Nicolas de Condorcet (1743-1794), lekarze Jean Burdin i Charles Bougon oraz historyk Conrad Engelbert Oelsner . Te trzy ostatnie osoby, mniej znane, to te, z których pochodzi „duża część pomysłów”, które będzie mógł zrealizować „w trakcie długiej kariery”, której się podejmuje.

Ostatnie lata i industrializm

Saint-Simon, „założyciel nowej religii” .
Grawer
Godefroya Engelmanna na podstawie portretu narysowanego w 1825 roku, "kilka chwil" po śmierci filozofa.

W 1814 roku objął jako prywatnego sekretarza młodego normaliena Augustina Thierry'ego , który później został historykiem. Z tego okresu pochodzi L'Industrie (1816-1817), które już przywołuje kwestię pozytywnej polityki (termin, który podjął później Auguste Comte ).

W 1817 roku to Auguste Comte , niedawno usunięty z École polytechnique, został jego prywatnym sekretarzem i aktywnie współpracował z nim przy pisaniu prac filozoficznych i artykułów prasowych.

Od tego okresu powstały następujące prace:

  • Polityk (1819);
  • Organizator (1819-1820): z upodobaniem do historii, które pojawiło się w nim dzięki współpracy historyka Augustina Thierry'ego , odwołuje się do niej, aby uzasadnić swoją wizję teraźniejszości i przeciwstawić epokę przemysłową epoce feudalnej.

Auguste Comte uczestniczy jako sekretarz w tych pierwszych rozważaniach na temat przejścia z epoki teologicznej i feudalnej do epoki pozytywnej i przemysłowej, idee, które wyszczególnia w Cours de Philosophie Positive , między 1830 a 1842 rokiem. To słynne prawo trzech stanów będzie miało znaczący wpływ na społeczeństwo francuskie do dnia dzisiejszego.

W 1824 roku Auguste Comte opuścił go po nieporozumieniach w kwestii reform politycznych. Comte pisał do przyjaciela pół roku po rozstaniu: „Wszelkie dyskusje na temat instytucji politycznych uważam za czystą i bezsensowną błahostkę, która nie opiera się na niczym, dopóki nie dokona się duchowa reorganizacja społeczeństwa, a przynajmniej jest bardzo zaawansowana”. Co więcej, entuzjazm i chaotyczny charakter Saint-Simona nie pasowały do ​​chłodniejszego i bardziej rygorystycznego charakteru jego sekretarza. Léon Halévy zastępuje go na stanowisku sekretarza. W następnym roku Saint-Simon zakończył swoje dzieło, które nazwał Nowym Chrześcijaństwem .

Wiele z tych tematów buduje doktrynę socjalistyczną , po tym jak podsycił ruch ideologiczny , który czci go jak prawdziwego proroka: Saint-Simonizm .

Kiedy umarł , jest prawie nieznany. Jego pogrzeb, czysto cywilny, odbył się na cmentarzu Père-Lachaise w dniu(22 th przegrody). Jego rodzina jest nieobecna, ale obecnych jest kilku jego przyjaciół lub starych przyjaciół: Olinde Rodrigues , Auguste Comte , Augustin Thierry , Prosper Enfantin . D R  Bailly i Leon Halévy każdej marki mowy. Prasa powtórzyła wydarzenie ( Constitutionnel , Courrier des Pays-Bas , The Globe ).

Olinde Rodrigues zebrał kilku przyjaciół i założył wraz z Prosperem Enfantinem gazetę Le Producteur, filozoficzne pismo poświęcone przemysłowi, nauce i sztukom pięknym .

cytaty

„Każdemu według jego zdolności, każdej zdolności według jego uczynków. "

— Wstawaj, monsieur le Comte; masz wspaniałe rzeczy do zrobienia. "

Doktryna

Doktryna Saint-Simona jest eksponowana w różnych pracach:

  • Listy mieszkańca Genewy do współczesnych (1803);
  • Pamiętnik o nauce człowieka (1813)
  • O reorganizacji społeczeństwa europejskiego przez pana le comte de Saint-Simon i jego ucznia MA Thierry'ego (1814)
  • Przemysł (1816-1817);
  • Polityk (1819);
  • Organizator (1819-1820);
  • systemu przemysłowego (1822);
  • Katechizm przemysłowców (1823-1824);
  • Nowe chrześcijaństwo - dialogi kuratora z innowatorem (1825).

Doktryna Saint-Simona budzi pewien „kult” naukowcom, w szczególności Izaakowi Newtonowi , który ustanowił prawa grawitacji . Dla Saint-Simona Boga zastępuje poniekąd powszechna grawitacja . Tezę tę odczuwa się od początku jego pracy. W listach mieszkańca Genewy do współczesnych pisze:

„Spotkanie dwudziestu jeden wybranych ludzkości przyjmie nazwę rady Newtona; […] Mieszkańcy każdej części globu, bez względu na położenie i wielkość, mogą w każdej chwili ogłosić się częścią jednego z dywizji i wybrać konkretną radę Newtona. […] Każda rada zbuduje świątynię, w której będzie mauzoleum ku czci Newtona. Ta świątynia będzie podzielona na dwie części; jeden, który będzie zawierał mauzoleum, będzie ozdobiony wszelkimi środkami, jakie wymyślą artyści; druga zostanie zbudowana i udekorowana w taki sposób, aby dać ludziom wyobrażenie o pobycie przeznaczonym na wieczność dla tych, którzy zaszkodzą postępowi nauki i sztuki. […] W sąsiedztwie świątyni zostaną zbudowane laboratoria, warsztaty i kolegium: wszystkie luksusy będą zarezerwowane dla świątyni; laboratoria, warsztaty, kolegium, mieszkania dla członków rady zostaną zbudowane i urządzone w prosty sposób. "

Możemy uznać, że Saint-Simon jest jakoś dziedzic, dwa wieki później, teoria heliocentryzmu i kopernikańska rewolucja , która opracowała XVII th i XVIII th  stulecia.

Doktryna opiera się na pojęciu sieci i pojemności. Zależność między ludzkich istot zależy od możliwości sieci w celu dokonania połączenia. Kontynuuje metaforycznie z organicznymi sieciami istot ludzkich (sieć krwi, układ nerwowy…), zgodnie z ideami modnymi w tamtych czasach w fizjologii . To właśnie Saint-Simon jest źródłem filozofii sieci według Pierre'a Musso .

Od lat 20. XIX wieku Saint-Simon postrzegał początek industrializacji jako siłę napędową postępu społecznego.

Pragmatyczny, opowiada się za modelem rządu kontrolowanym przez radę złożoną z naukowców, artystów, rzemieślników i liderów biznesu, zdominowanym przez sektor pierwotny, który powinien być planowany w celu tworzenia bogactwa i poprawy poziomu życia klasy robotniczej. Obowiązkiem przemysłowców i filantropów jest praca na rzecz materialnego i moralnego wyniesienia proletariatu , w imię moralności i uczuć.

Nazwa Nowe Chrześcijaństwo opiera się na rozważaniach moralnych, kulcie i dogmacie istnieją tylko po to, by zwrócić uwagę wiernych na moralność, która jest skupiona na braterstwie oraz na materialnym i duchowym postępie gatunku ludzkiego. Celem Nowego Chrześcijaństwa jest zwiększenie ogólnego dobrobytu społeczeństwa i uczestniczenie w nadejściu raju na ziemi. Dlatego możemy mówić o religijności , jak Olivier Pétré-Grenouilleau .

Wpływy

Pomysły Saint-Simon zostały wpływowy podczas XIX XX  wieku we Francji iw Europie . Charakteryzują się tym, że wywierają mniej lub bardziej silny wpływ na bardzo różne nurty ideologiczne , począwszy od socjalizmu , socjalizmu utopijnego , materializmu, a skończywszy na pozytywizmie , liberalizmie itd.

Pierwsze wpływy

Sektory gospodarki: koleje, banki, telekomunikacja

Inne wpływy

  • Karol Marks podjął niektóre idee Saint-Simona w swoich materialistycznych teoriach .
  • Niektórzy dekabryści znali jego pomysły, w tym Michaił Lounin .
  • Saint-Simon miał swój pomnik w Moskwie w okresie sowieckim , obok pomnika Lenina .
  • Saint-Simon jest także jedną z nielicznych osobistości, które były czczone w czasie zimnej wojny , zarówno przez Stany Zjednoczone jako bohatera amerykańskiej niepodległości, jak i przez Sowietów za rolę, jaką jego praca odegrała w konstruowaniu myśli materialistycznej. Karola Marksa.

Potomkowie

W nauce i myśli filozoficznej

Pierwsza część jego dzieła, w której upodabnia Boga do siły powszechnego ciążenia, odnajduje dziś tylko bardzo znikome echo, gdyż może wstrząsnąć umysłami religijnymi tak samo jak umysły ateistyczne, ale można ją porównać do słynnej formuły Deus sive Natura od Spinozy .

Saint-Simon jest powszechnie uważany, wraz z Proudhonem i Fourierem , za należący do nurtu utopijnego socjalizmu . W rzeczywistości trudno jest sklasyfikować jego myśl, tak wielu spadkobierców pretenduje do jego systemu, zarówno po stronie liberalnej, jak i socjalistycznej.

Uważany jest za twórcę ideologii technokratycznej. W rzeczywistości jego koncepcja władzy jest całkowicie zorientowana na potrzebę uznania zdolności artystycznych, naukowych, a przede wszystkim administracyjnych. Mówi, że w końcu XV XX  wieku wraz z pojawieniem papieża Leona X , kler katolicki porzucił „arystokrację talent  ” do „arystokracji urodzenia.” Chce zatem, aby pierwsze zostało nałożone na drugie, dotyczące osób uprawnionych z urodzenia lub tych o zdolnościach, które uważa za bezużyteczne dla społeczeństwa, w szczególności dla wojska. W przypowieści wyobraża sobie nagłe zniknięcie tych dobrych ludzi i wierzy, że Francja nie byłaby tak przegrana. Ale gdyby z drugiej strony zniknęli najważniejsi (inżynierowie, handlowcy, przedsiębiorcy, naukowcy i artyści), Francja zostałaby poważnie dotknięta. Aby zilustrować myśl technokratyczną, często przypisuje się Saint-Simonowi, ale przez pomyłkę, ten cytat, zgodnie z którym należy „zastąpić rządy ludzi zarządzaniem rzeczami”. W zgodzie z liberalną doktryną Saint-Simon nauczał przeciwnie, że „nie chodzi tylko o administrowanie sprawami, ale o rządzenie ludźmi, praca trudna, ogromna, święta praca”.

Filozofia Saint-Simona, którą Pierre Musso nazywa filozofią sieci , zachowuje istotne znaczenie w kilku obszarach: transport, telekomunikacja, teoria wiedzy , ekonomia , socjologia .

W kolonizacji

Idee hrabiego Saint-Simon miały bardzo istotny wpływ na kolonizację za pośrednictwem Prospera Enfantina i jego następców. W latach 80. XIX wieku narodził się krąg Saint-Simon , skupiający osobistości pragnące „utrzymać i rozszerzyć wpływy Francji poprzez propagowanie jej języka”. W ten sposób skrytykowano pewną francuską ideologię kolonialną, biorąc pod uwagę pewne ekscesy kolonializmu .

Był uważany przez politologa Stephana Grigata za nośnik, wraz z innymi ( Blanqui , Fourier , Proudhon , Bakounine , Marks i Engels ) argumentów na rzecz lewicowego antysemityzmu .

Uwagi i referencje

  1. André Piettre , Historia myśli ekonomicznej i współczesnych teorii , Paryż, Thémis, 1966.
  2. Arthur de Boislisle , Pamiętniki Saint-Simon , Paryż, Hachette, 1879
  3. Olivier Pétré-Grenouilleau , Saint-Simon, Utopia czyli rozum w działaniu , Payot, s. 25 i s. 32
  4. Olivier Pétré-Grenouilleau , Saint-Simon: utopia czyli rozum w działaniu , Paris, Payot,, 512  pkt. ( ISBN  9782228894333 , czytaj online ) , s.  39.
  5. Henri Gouhier , Młodość Augusta Comte'a i kształtowanie się pozytywizmu , I, Pod znakiem wolności, II, Saint-Simon aż do restauracji, III, Auguste Comte i Saint-Simon, Vrin, 1933-1941, s. 352
  6. Saint-Simon i Saint-Simonizm , PUF,.
  7. Dzieła Saint-Simona i d'Enfantina, tom. 1-2, Paryż, Édouard Dentu , 1865
  8. Georges Weill . Prekursor socjalizmu: Saint-Simon i jego twórczość. Perrin i Cie, 1894
  9. Henri Saint-Simon. Dzieła wszystkie Saint-Simona, tom 4. Presses Universitaires de France, 10 sierpnia 2013 r.
  10. Thierry Coronelle, „  Gry rewolucji  ” , na cartes.over-blog.org ,(dostęp 9 sierpnia 2017 r . ) .
  11. Alfred Pereire , Autour de Saint-Simon, oryginalne dokumenty: Saint-Simon, Auguste Comte i dwa tak zwane „anonimowe” listy, Saint-Simon i akord serdeczny, Nieznany sekretarz Saint-Simon, Saint-Simon i bracia Pereire , Paryż, XII -237  s. , 1 tom. ; 19 cm ( czytaj online ) , s.  93-4.
  12. Dzieła Claude'a Henri de Saint-Simona , Paryż, Anthropos, 1966; Genewa, Slatkine, 1978, V, 24
  13. Pierre Musso, Telekomunikacja i filozofia sieci .
  14. Éric Anceau, Napoleon III, Saint-Simon na koniu , Librairie Jules Tallandier,, 750  pkt. ( ISBN  978-2-84734-343-4 i 2-84734-343-1 ).
  15. Jean Sagnes , Napoleon III  : Podróż Saint-Simonian , Sète, Éditions Singulières,, br., 607  s. , 16,5 x 23,5  cm ( ISBN  978-2-35478-016-6 i 2-35478-016-8 , OCLC  470608444 , zawiadomienie BNF n o  FRBNF41278333 , SUDOC  123050073 , prezentacja w Internecie , czytać online [PDF] ) (dostęp 9 maja 2018)
  16. Marianne Fischman i Emeric Lendjel , „  Od X-Crise (1931-1939) do X-Sursaut (2005-): Wkład politechników w refleksję nad rolą państwa w życiu gospodarczym  ” ,, s.  10.
  17. J.-P. Callot, „Politechnicy i przygoda Saint-Simoniana” , Annales.org .
  18. Pierre Musso , Telekomunikacja i Filozofia Sieci , PUF, coll.  "Rozłożeniu polityka", 2 nd  edition, 1998.
  19. Henri de Saint-Simon, Nouveau christianisme - Dialogi kuratora z innowatorem - Pierwszy dialog , Paryż, Bossange Père, A. Sautelet et Cie,, 91  s. ( czytaj online ) , s.  30-36.
  20. Lionel Latty, Henri Fournier: 1799-1876: inżynier korpusu górniczego , t.  II Henri Fournier: 1799-1876, inżynier korpusu górniczego, Saint-Simonien: jego życie, jego prace, jego wkład w rozwój gospodarczy, przemysłowy i społeczny swoich czasów , Paryż, Krajowy warsztat powielania tez (ANRT ),, 1069  s. ( prezentacja online ) , s.  498.
  21. Przypowieść o Saint-Simona, organizatorze ( czytaj na Wikiźródłach ).
  22. Alain Supiot, Zarządzanie według liczb , Fayard,, 512  pkt. ( ISBN  978-2-213-68338-6 , czytaj online ) , " Zniewolenie prawa do liczby"
  23. Stephan Grigat (tłumaczenie Céline Jouin), Antysemityzm, antysyjonizm i lewica (konferencja odbyła się w Moguncji 13 maja 2002 w ramach Deutsche Projektionen )  " , na cafecritique.priv.at , Café Critique (Wiedeń) ),(dostęp 28 marca 2017 r . ) .

Załączniki

Bibliografia

( w porządku alfabetycznym )

  • Jean Dautry , „Hrabia Saint-Simon i Bóg”, Międzynarodowy Przegląd Filozoficzny , 1960
  • Jean Dautry, nowe chrześcijaństwo czy nowa teofilantropia Przyczynek do socjologii religijnej Saint-Simona , Archives de sociologie des religions, 1965
  • Jean Dautry, Konieczna rewolucja według Claude'a Henri de Saint-Simona , AHRF, 1966
  • Jean Dautry, Ponowne pojawienie się Claude-Henri de Saint-Simon , Myśl, 1966
  • Henri Gouhier , historyk i filozof katolicki, członek Akademii Francuskiej, poświęcił dwie prace Auguste Comte i Saint-Simonowi:
    • Młodzież Augusta Comte'a i kształtowanie się pozytywizmu
      • Tom 2: Saint-Simon aż do Restauracji , Paryż: Vrin , 1936
      • Tom 3: Auguste Comte i Saint-Simon , Paryż: Vrin , 1941
  • Pierre Musso , Telekomunikacja i Filozofia Sieci. Paradoksalne potomstwo Saint-Simona , PUF , 1998.
  • Pierre Musso, Saint-Simon i Saint-Simonism , Que Sais-Je, PUF, 1999.
  • Pierre Musso, Le Vocabulaire de Saint-Simon , Elipsy, 2005.
  • Pierre Musso, Religia świata przemysłowego. Analiza myśli Saint-Simona , wyd. Aube, 2006.
  • Pierre Musso, Saint-Simon. Industrializm przeciwko państwu , wyd. Aube, 2010.
  • Olivier Pétré-Grenouilleau, Saint-Simon, utopia czy rozum w działaniu , Payot, 2001 ( ISBN  2-228-89433-8 ) .
  • Claude-Henri de Saint-Simon, Nowe chrześcijaństwo i pisma o religii , teksty wybrane i przedstawione przez Henri Desroche , Éditions du Seuil, 1969, 192  s.
  • Henri Saint-Simon, Complete Works , wydanie krytyczne pod redakcją Juliette Grange, Pierre Musso, Philippe Régnier, Franck Yonnet, PUF, 4 tomy , 2012, 3504  s. ( ISBN  978-213-056622-9 ) .

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Bartlomiej Kulesza

Zgadza się. Zawiera niezbędne informacje o Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon.

Marlena Graczyk

Język wygląda na stary, ale informacje są wiarygodne i ogólnie wszystko, co napisano o Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon, daje dużo pewności.

Chris Szymczak

Bardzo ciekawy ten post o Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon.

Wiktoria Sosnowski

Byłem zachwycony, że znalazłem ten artykuł na temat _zmienna.