buddyzm



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat buddyzm, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat buddyzm. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o buddyzm, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o buddyzm. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o buddyzm poniżej. Jeśli informacje o buddyzm, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Stojcy posg Buddy w Muzeum Narodowym w Tokio . Jednym z najwczeniejszych znanych przedstawie Buddy, I st i II th  stulecia.

Buddyzm to religia i filozofia , której pocztki tkwi w Indiach do VI E  - V th  stulecia  pne. AD po przebudzeniu z Siddhartha Gautama w Bodhgaja i rozpowszechniania jego nauczania.

W 2018 r. na caym wiecie jest (ale dane naley traktowa ostronie) okoo 623 mln buddystów , co czyni buddyzm czwart co do wielkoci religi na wiecie, za (w porzdku malejcym) chrzecijastwem , islamem i hinduizmem . Historyk religijny Odon Vallet mówi, e jedyn wielk religi na wiecie, który nie cofa si do XX th  century   , w szczególnoci ze wzgldu na przeladowania prowadzone przeciwko buddyzmu przez komunistycznych reimów w Chinach i Indochin .

Buddyzm, poprzez swoje róne szkoy , przedstawia rozgaziony zestaw praktyk medytacyjnych , rytuaów religijnych ( modlitwy , ofiary), praktyk etycznych, teorii psychologicznych , filozoficznych , kosmogonicznych i kosmologicznych , ujtych z perspektywy bodhi , przebudzenia. Podobnie jak dinizm , buddyzm jest oryginalnie tradycj raman , a nie bramisk jak hinduizm .

Koncepcje boga i boskoci w buddyzmie s szczególne: chocia buddyzm jest czsto postrzegany jako religia bez boga stwórcy, to pojcie to jest nieobecne w wikszoci form buddyzmu, cze i kult historycznego Buddy Siddhartha Gautamy jako bhagavat odgrywaj wan rol. rola w Theravada , jak równie w Mahayanie , którzy widz w tym charakterze przebudzon istot obdarzon potrójnym ciaem .

Pocztki buddyzmu

Buddyzm pochodzi z Indii w tym samym czasie co Mahawira , co sprawio, dinizm bardziej popularne , prd, z którym buddyzm dzieli si pewn tendencj na pytanie hinduizmu (w szczególnoci kapaskiej kasty braminów. ), Jak to byo praktykowane w czasie ( VI th  wiek  pne ). Buddyzm przej i dostosowa wiele koncepcji filozoficznych z ówczesnego rodowiska religijnego (takich jak na przykad dharma i karma ).

Budda historyczny

Reprezentacja Buddy , Siddhrtha Gautama aka Siakjamuni

Buddyzm wyrós z nauk Siddharthy Gautamy (przebudzonego), uwaanego za historycznego Budd .

Lata narodzin i mierci Siddharthy Gautamy nie s pewne; y w VI -tego  wieku  pne. AD okoo osiemdziesiciu lat, ale tradycje nie zgadzaj si na ten temat. Najstarsza rodzi si w 623 p.n.e. AD i umiera w 543 pne. AD Tajowie rozpoczynaj kalendarz buddyjski w 543 pne. AD , istniej 543 lata rónic z kalendarzem tajskim (przykad: 2021 - 2564). Ze swej strony zachodni uczeni zajmujcy si staroytn histori Indii zgadzaj si umiejscowi ycie Buddy raczej okoo 420-380 pne. J.-C.

Urodzi si zgodnie z tradycj, w Lumbini w biecym nepalskiego Terai z Mayadevi i Suddhodana , wadcy kyas (lub Szakja ), jego nazwisko byo Gautama. Nalea do klanu Szakja z kasty w Kshatriya (wojownik, szlachetny), std jego pseudonim Siakjamuniego , mdrca z Sakja. Jest to gówne imi nadane mu przez tradycj mahajany Budda Siakjamuni i dziki któremu róni si od innych Buddów . Nazywany jest równie Siddhrtha Gautama (pidi: Siddhattha Gotama), poniewa w niektórych ródach Siddhrtha wystpuje jako jego imi; Gautama oznacza w sanskrycie najbardziej bydlcy z mdrych.

ycie Buddy zostao wzbogacone legendami opisujcymi cuda i boskie objawienia . Ale dopiero trzysta lat po jej mierci zacza by znana w tekstach, wraz z jej naukami, dziki cesarzowi Ashoce, który promowa j w swoim królestwie i wysya misje za granic.

ycie Buddy

Buddyzm jest religi Indii opiera si na naukach nauczyciela i Spiritual Beggars nazwie Budda ( Owieceni, w V TH do IV th  wieku  pne. ). Staroytne teksty mówi, e imi Buddy  brzmi   Gatama (w pali: Gotama). Szczegóy ycia Buddy s wymienione w wielu staroytnych tekstach buddyjskich, ale s niespójne, a jego pochodzenie spoeczne i szczegóy jego ycia s trudne do udowodnienia, a dokadne daty niepewne.

Dowody ze staroytnych tekstów wynika, e Siddharta Gautama urodzi si w Lumbini i wychowa w Kapilawastu , miasta w Gangesu Plain , w pobliu granicy dzisiejszego Nepalu i Indiach, i e cae ycie tam., Który jest teraz nowoczesny Bihar i Uttar Pradesh . Niektóre legendy hagiograficzne wskazuj, e jego ojcem by król o imieniu Suddhodana, jego matk bya królowa Maja, a on urodzi si w Lumbini . Jednak uczeni, tacy jak Richard Gombrich, uwaaj to za wtpliwe, poniewa poczenie zezna sugeruje, e urodzi si w spoecznoci Sakya , która bya rzdzona przez ma oligarchi lub pseudorepublikask rad, w której nie byo adnej rangi, ale starszestwo byo wiksze. wany. Niektóre historie o Buddzie, jego yciu, jego naukach i twierdzeniach o spoeczestwie, w którym dorasta, mogy zosta wymylone i umieszczone póniej w tekstach buddyjskich.

Wedug staroytnych tekstów, takich jak Ariyapariyesan-Sutta ( dyskurs na Noble Quest, MN 26) i jego chiski analogowego w mA 204, Gautama zosta dotknity przez cierpienia ( duhkha ) ycia i mierci, i jego niekoczce si powtórzenia naleytym do jego odrodzenia ( Punarbhava ). Wymyli wic poszukiwanie wyzwolenia z tego cierpienia (znane równie jako   Nirvana  ). Staroytne teksty i biografie podaj, e Gautama najpierw studiowa u dwóch nauczycieli medytacji, a mianowicie Arada Kalama i Uddaka Rmaputta , uczc si medytacji i filozofii, a zwaszcza medytacyjnej wiedzy o sferze nicoci z pierwszym i sferze bez percepcji ani nie -percepcja w towarzystwie ostatniego ( Arpaloka ).

Uznajc te nauki za niewystarczajce, aby osign swój cel, zwróci si do praktyki skrajnej ascezy , która obejmowaa cis diet z postem i rónymi formami kontroli oddechu ( Pranayma ). Nie spenio to wystarczajco jego oczekiwa i dlatego zwróci si do medytacyjnej praktyki dhjany . Nastpnie usiad w medytacji pod Ficus religiosa , teraz zwanym   Drzewem Bodhi   w miecie Bodhgaya i osign Przebudzenie ( Bodhi ).

Wedug rónych staroytnych tekstów, takich jak Mahsaccaka-sutta i Samaññaphala Sutta, po przebudzeniu Budda uzyska wgld w prac karmy i jego wczesne ycie, jak równie wyganicie profanacji umysu (savas), cierpienia i cykl odrodzenia Sasry . Wydarzenie to ujawnio równie pewno Drogi rodkowej , jako praktyki duchowej majcej na celu zakoczenie cierpienia. To jak w peni przebudzony Budda ( Buddatva ), przycign uczniów i zaoy Sagha (spoeczno). Spdzi reszt swojego ycia nauczajc Dharmy , któr odkry i umar osigajc   parinirwan   w wieku 80 lat w Kushinagar w Indiach.

Nauki Buddy rozprzestrzeniy si dziki jego uczniom i stay si, w cigu ostatnich stu lat pne. JC, róne szkoy myli buddyjskiej , kada z wasnymi zbiorami tekstów zawierajcych róne interpretacje i autentyczne nauki Buddy. Z biegiem czasu przeksztacili si w wiele tradycji, z których najbardziej znane i rozlege w epoce nowoytnej s buddyzmy Theravda , Mahayana i Vajrayana .

Przebudzenie lub bodhi

Buddyzm jest indywidualn ciek, której celem jest przebudzenie , poprzez wygaszenie egoistycznego pragnienia i iluzji, przyczyn ludzkiego cierpienia. Przebudzenie to podstawa dziaania altruistycznego.

Definicja przebudzenia w buddyzmie Theravada

Dla Theravadynów owiecenie jest doskonaym zrozumieniem i urzeczywistnieniem czterech szlachetnych prawd (patrz niej); chodzi o przebudzenie z koszmaru kolejnych narodzin ( samsara ). Przebudzony czowiek osiga nirwan (owiecenie) i cakowicie unika cierpienia w chwili swojej mierci (tzw. parinirvana , cakowite rozpuszczenie piciu skupisk). Dlatego cykl odrodzenia i mierci zostaje przerwany.

Definicja przebudzenia w mahajanach

Z drugiej strony, dla wyznawców Mahyny owiecenie jest osobist mdroci i jest uywane, aby pomaga innym, poprzez przekazywanie zasug i wiadomoci wasnej natury Buddy (podstawowej natury wszystkich istot. posiadajcych wiadomo, kadej ywej istoty).

Uzgodniono, e mahajana pozostawia bodhisattwom (tym, którzy s przebudzeni) moliwo utrzymywania si w wiecie bez wytwarzania karmy , ze wzgldu na wspóczucie dla ywych istot, któr nastpnie poprowadz oni z kolei w kierunku przebudzenia.

Dharmachakra, symbol pojawienia si Dharmy na wiecie, gdy Budda wprawi j w ruch.

Doktryna

Okrelenie Buddyzm , zachodni wynalazek, jest powszechnie stosowany do wyznaczenia, w formie przekadu nieco przyblione, w   Dharma (nauczanie, doktryn) o Buddzie   ,( fójiào ) w chiskim, bukky w jzyku japoskim, Nang pa piewa rgyas pa'i chos po tybetasku, buddharma w sanskrycie, buddhaasana w pali.

Dharma

Dharma lub Prawo to zestaw nauk przekazanych przez Budd, które tworz kanon palijski . Ale definicja tego terminu moe si zmienia w zalenoci od kontekstu i moe oznacza co jest ustalone, prawo naturalne, prawo prawne, obowizek, nauczanie, a nawet istot wszystkiego lub zbiór norm i praw, spoecznych, politycznych, rodzinnych, osobistych, naturalnych lub kosmicznych. .

Wprawianie w ruch Koa Prawa, Sutra Dharmacakry Pravartana , jest pierwszym kazaniem wygoszonym przez Budd po osigniciu owiecenia.

Trzy klejnoty

W buddyzmie przyjcie schronienia w trzech klejnotach, Budda , Dharma (zestaw nauk) i Sangha (zestaw praktykujcych, patrz poniej), jest ceremoni, dziki której staje si buddyst.

Cztery szlachetne prawdy

Cztery Szlachetne Prawdy wskazuj, co musi wiedzie buddysta. Stwierdzaj problem istnienia, jego diagnoz i leczenie uznane za waciwe:

  1. Prawda o cierpieniu ( duhkha ): kade ycie zawiera cierpienie , niezadowolenie  ;
  2. Prawda o pochodzeniu cierpienia  : ley ono w pragnieniu ( t ): pragnienie , przywizania  ;
  3. Prawda o ustaniu cierpienia  : koniec cierpienia jest moliwy;
  4. Prawda o ciece: cieka prowadzca do koca cierpienia jest ciek rodkow , która poda Szlachetn Omiorak ciek .

Trzy cechy egzystencji

Trzy cechy charakterystyczne lub znaki istnienia, trilakshana (z sanskrytu  : lakaa  ; pali  : lakkha "a  ; "znak" ) to:

  • Anatman (brak jani bezosobowoci): nie ma nic w wiecie, który ma niezalenego i realnego istnienia w sobie, dlatego adna dusza (Atman), nie ja, ale prosta agregacja uwarunkowanych zjawisk.
  • Anitya (nietrwao): wszystko cigle si zmienia w zjawiskach, mona znale nic staego.
  • Duhkha (cierpienie): brak zjawisko moe nas zadowoli w ostatecznej i definitywnej sposób.

Te trzy cechy uwarunkowanej egzystencji, które znajduj si równie w czterech pieczciach filozofii buddyjskiej , s uniwersalne [ref. konieczne] , wane zawsze i wszdzie, i mona je rozpozna poprzez bezporedni wizj rzeczywistoci. Nirwana , nie s klimatyzowane, ucieka od cierpienia i nietrwao funkcji (cho jest bezosobowy, wic nie jest osob w nirwanie).

Trzy trucizny

Buddyzm uwaa, e istniej trzy trucizny dla umysu:

  • trna  : pragnienie lub chciwo;
  • dvesa  : gniew lub niech;
  • moha  : ignorancja.

Niektóre szkoy dodaj dwa: zazdro i dum .

Wedug Buddy przyczyny ludzkiego cierpienia mona znale w niemonoci prawidowego widzenia rzeczywistoci. Ta ignorancja i zudzenia, które ona powoduje, prowadz do chciwoci, pragnienia posiadania wicej ni inni, do przywizania i nienawici do ludzi lub rzeczy.

Jego filozofia potwierdza, e cierpienie wynika z pragnienia lub zazdroci. Uwalniajc si od niej, osignby nirwan .

Odrodzenia

Z powodu trzech trucizn i wspózalenoci ludzie podlegaj sasarze (cyklowi odrodzenia). wiat ( Loka ), w którym odrodz si po mierci, bdzie zalea od ich karmy , to znaczy od ich przeszych czynów. To odrodzenie tylko przedua cierpienie w nieskoczono (  zmczenie wypenianiem cmentarzy  , mówi Assu Sutta). Zgodnie z filozofi buddyjsk odradza si ani ta sama, ani inna . Nie jest wic, jak w zasadzie reinkarnacji, niemierteln dusz, która reinkarnuje. Rzeczywicie, pojcie reinkarnacji implikuje istnienie niemiertelnej duszy, która wchodzi i opuszcza jedno ciao i ponownie wchodzi w drugie, ale zgodnie z buddyjskimi wierzeniami co takiego nie istnieje.

Budda proponuje obudzi si z tego koszmaru, odeprze zamt i iluzj, aby zosta owieconym rzeczywistoci. W ten sposób cierpienie i cykl karmiczny zostayby przerwane. Definiuje ostateczny cel swojego nauczania jako wyzwolenie, rozwizanie, wyzwolenie z cierpienia lub nirwan .

Dwanacie wspózalenych linków

Dwanacie wspózalenych ogniw rozkada cykl odrodze na zalene od siebie uwarunkowane ogniwa.

  1. Niewiedza ( avidy ): Nieznajomo prawa przyczyny i skutku oraz pustki. Ignorancja wytwarza karm.
  2. Karma ( saskras ): Suma (uwarunkowanych) dziaa ciaa, mowy i umysu, które wytwarzaj wiadomo.
  3. wiadomo ( vijnana ): wiadomo wytwarza imi i form.
  4. Imi i forma ( namarpa ): Imi i forma wytwarzaj sze zmysów.
  5. Sze zmysów ( sanayatana ): Sze zmysów (dotyk, wch, wzrok, such, smak, umys) pozwala na pojawienie si kontaktu.
  6. Kontakt: Z szeciu rodzajów kontaktu (dotykowego, pachncego, wzrokowego, suchowego, smakowego, mentalnego) czerpiesz 6 wrae.
  7. Sensation ( vedan ): Przyjemne doznania wywouj przywizanie (pragnienie lub pragnienie).
  8. Pragnienie ( tna ): Pragnienie uzyskania przyjemnych dozna wytwarza uchwycenie, przywizanie.
  9. Zajcie ( updna ): Zawaszczanie podanych przedmiotów, które wytwarza stawanie si.
  10. Stawanie si ( bhava ): Przyswajanie poprzez chwytanie wytwarza si stawania si, która prowadzi do (odrodzenia).
  11. Narodziny ( jti ): Narodziny to stan, który powoduje staro i mier.
  12. Staro i mier ( jaramarana ): Staro i mier bez praktyki wyzwolenia nie usuwaj ignorancji.

Szlachetna Omioraka cieka

Osiem odnóg Szlachetnej Omiorakiej cieki ( ariyangika magga ) to:

  1. waciwe zrozumienie ( Samm dihi ),
  2. waciwe mylenie ( Samn sakappa ),
  3. waciwe sowo ( Samm vc ),
  4. prawe dziaanie ( Samm kammanta ),
  5. waciwy sposób ycia ( Samm jiva ),
  6. waciwy wysiek ( Samm vyma ),
  7. waciwa uwaga ( Samm sati ),
  8. waciwa koncentracja ( Samm samadhi ).

Zamiast dostatecznie czytamy czasami cakowity lub cakowity.

Cztery niezmierzone

Cztery pobone zachowania lub uczucia ( brahmavihara w sanskrycie i pali ) s równie nazywane Czterema Niezmierzonymi, poniewa mog by rozwijane w nieskoczono. Kultywowane bez intencji doprowadzenia wszystkich istot do ostatecznego wyzwolenia, te cztery intencje prowadz do odrodzenia w niebiaskim wiecie Brahmy  ; rozwinite z pragnieniem poprowadzenia wszystkich istot do ostatecznego wyzwolenia, cztery kanay staj si wtedy niezmierzone i prowadz do doskonaego przebudzenia.

Istnieje kilka medytacji ( bhvan ), które mog rozwin te cztery moralne cechy  :

  • Dobro i braterstwo ( metta Pali, Maitri w sanskryt), opracowany przez praktyk medytacji zwany metta bhavana  ;
  • Wspóczucie ( Karuna ), urodzony z posiedzenia yczliwoci i cierpienie innych, opracowany przez medytacji zwanej Karuna bhavana  ;
  • Rado sympatyczny albo altruistyczne ( Mudita ), który jest radowa si szczciem innych ( Mudita bhavana );
  • Bezstronno ( uppekkh Pali, upeksa w sanskrycie) lub spokoju, który wykracza poza wspóczuciem i sympatycznego rado, pokój jest stanem obliczu wszystkich okolicznociach, rado, smutek lub obojtne ( uppekkh bhavana ).
Dzogczen Ponlop Rinpocze ilustrujcy zasad pustki

Pustka

W Theravadzie pustka (nyata) oznacza, e adna rzecz nie istnieje sama z siebie (wydaje si, e istniej tylko dziki wspózalenoci). Istnieje medytacja vipassany, która jest kontemplacj tej pustki.

Ale pojcie pustki, ujawnione przez tak zwan literatur prajnaparamita i Nagarjun , nabiera innego znaczenia wraz z Madhjamak . Madhjamaka uznaje nauk o wspózalenoci, ale samo koo ycia uwaa za pustk.

Trzy ciaa ( kya ) Buddy

Pali Canon wyznacza trzy ciaa Gautama Budda  :

  • jego formalne ciao skada si z czterech elementów ( pali caturmahabhutikaya ), czyli historycznego ciaa Gautamy.
  • ciao mentalne (pli manomayakaya ), przez które Gautama uda si do rónych wiatów czy sfer, aby czerpa z nich mdro.
  • ciao doktryny ( pali dhammakaya ), zbiór nauk, które mog pozosta przez pewien czas po mierci Gautamy.

Koncepcja ta zyskuje na znaczeniu w szkole Sarvastivdin . Ale póniej nabiera zupenie innego znaczenia.

Rzeczywicie, w mahajany , w trzech cia , przejawy Buddy , nie s odrbnymi podmiotami, ale wyraenia z takoci ( tathata ), który jest jeden. S to odpowiednio:

  • Nirmanakaja , ciao manifestacji emanacji. Ciao fizyczne jest ródem dobroczynnych dziaa na rzecz ocalania czujcych istot.
  • sambhogakaji , ciao szczcia lub przyjemnoci. Sowa mdroci, aby uczy i prowadzi kadego.
  • Dharmakaji , ciao Real lub Ultimate. Prawo, które budzi serce i umys.

Etyka i przykazania buddyjskie

Sangha autorstwa Ajahna Chaha .

W buddyzmie etyka opiera si na fakcie, e dziaania ciaa, mowy i umysu maj konsekwencje dla nas samych i dla osób wokó nas, innych, a take naszego rodowiska. Istniej dwa rodzaje dziaa: dziaania kusala (sowo palijskie oznacza zdrowe, umiejtne, korzystne, pozytywne) i dziaania akusala (niezdrowe, niezdarne, niekorzystne, negatywne).

Etyka buddyjska proponuje zatem czowiekowi uwiadomienie sobie stanów umysu, w których si znajduje i z których dziaa, mówi, myli, a tym samym stanie si odpowiedzialny zarówno za swoje stany umysu, jak i za konsekwencje swoich dziaa. Praktykowanie etyki jest zatem oczyszczeniem ciaa, sowa i ducha.

Wystpuje w formie wskaza (pali: sla ) najczciej spotykanych jest pi wskaza i dziesi wskaza które nie s absolutnymi reguami, ale zasadami, wskazówkami etycznego postpowania. Zastosowanie niektórych z nich róni si w zalenoci od ludzi, ale take tradycji.

Wskazania te s najczciej przedstawiane w formie negatywnej jako nauka, aby czego nie robi, ale teksty kanoniczne odnosz si równie do ich pozytywnego sformuowania jako treningu do robienia czego przeciwnego.

Pi wskaza

Te pi nakazów , wspólne dla wszystkich buddystów (wieckich i mnichów) wszystkich tradycji, s nastpujce:

  • Staraj si nie krzywdzi ywych istot ani nie odbiera ycia (zasada ahis , niestosowania przemocy);
  • Staraj si nie bra tego, co nie jest dane;
  • Staraj si nie mie niewaciwych zachowa seksualnych - ogólniej, aby zachowa panowanie nad zmysami;
  • Dokadaj wszelkich stara, aby nie uywa faszywych lub faszywych sów;
  • Staraj si powstrzymywa od alkoholu i wszelkich rodków odurzajcych.

Osiem wskaza

Dziesi wskaza

Dziesi wskaza znajduje si w kilku tekstach kanonicznych (na przykad Kûtadana Sutta, w Dgha Nikya ). W Japonii mona je nazwa jujukai .

Sformuowanie tych dziesiciu wskaza moe przybiera róne formy:

  • Staraj si nie szkodzi ywym istotom, ani nie odbieraj ycia,
  • Staraj si nie bra tego, co nie jest dane,
  • Staraj si nie mie niewaciwych zachowa seksualnych ogólniej by zachowa panowanie nad zmysami,
  • Staraj si nie uywa faszywych lub faszywych sów,
  • Staraj si nie uywa ostrych lub krzywdzcych sów,
  • Staraj si nie uywa zbdnych sów,
  • Staraj si nie uywa oszczerczych sów,
  • Staraj si nie mie dzy,
  • Staraj si nie uywa animozji,
  • Staraj si nie mie faszywych pogldów.

W swojej pozytywnej formie s to:

  • Dobroczynnymi dziaaniami oczyszczam swoje ciao,
  • Z bezgraniczn hojnoci oczyszczam swoje ciao,
  • Ze spokojem, prostot i zadowoleniem oczyszczam swoje ciao,
  • Dziki prawdziwej komunikacji oczyszczam moje sowo,
  • Poytecznymi i harmonijnymi sowami oczyszczam moje sowo,
  • Dobrymi i askawymi sowami oczyszczam moje sowo,
  • Rezygnujc z dzy spokoju, oczyszczam swój umys,
  • Zamieniajc nienawi we wspóczucie, oczyszczam swój umys,
  • Zamieniajc ignorancj w mdro, oczyszczam swój umys.

(W tych korzystnych preparatu, 6 th i 7 th  negatywne wskazania s poczone w jeden).

W tradycji Zen 10 wskaza zostao zinterpretowanych przez Dogena w nastpujcy sposób:

  • Nie zabijaj,
  • Nie kradnij,
  • Nie by chciwym, powstrzymywa si od seksu bez mioci,
  • Nie kam,
  • Nie sprzedawaj ani nie kupuj napojów alkoholowych, nie upij si,
  • Nie rozpowszechniaj bdów ani bdów innych,
  • Nie chwali swoich, ani zniesawia innych,
  • Nie brakuje hojnoci duchowej i materialnej,
  • Nie denerwuj si bez powodu,
  • Nie oczerniaj trzech skarbów: Buddy, Dharmy, Sanghi.

Tych dziesiciu wskaza nie naley myli z inn list dziesiciu wskaza, w szczególnoci przeznaczon dla mnichów w tradycjach maego pojazdu (std jego opis w Vinaya Pitaka, a nie w suttach), która odpowiada piciu wskazaniom plus nastpujce:

  • Powstrzymaj si od spoywania pokarmów staych midzy poudniem a witem,
  • Powstrzymaj si od piewania, taczenia i chodzenia na przedstawienia,
  • Powstrzymaj si od perfum, kosmetyków i ozdób,
  • Powstrzymaj si od wysokiej lub luksusowej pocieli,
  • Powstrzymaj si od przyjmowania zota lub srebra.

W przeciwiestwie do innych wskaza, te ostatnie pi wskaza to bardziej zasady ycia ni zasady etyczne.

Sangha  : spoeczno wyznawców

Sangha jest wspólnot tych, którzy podaj za nauczanie Buddy. Jest to jedno z trzech miejsc schronienia . Rozróniamy Szlachetn Sagh (w sanskrycie Arya Sagha ) skadajc si z istot, które osigny wysoki poziom wyzwolenia oraz zwyk Sagh, obejmujc wszystkie istoty podajce ciek Buddy. Termin ten jest powszechnie uywany w odniesieniu do spotka buddyjskich.

Medytacja buddyjska

Wszystkie medytacje buddyjskie maj na celu rozwój przebudzonej wiadomoci lub wiadomoci bez ego, wykorzystujc jako narzdzie koncentracj. Ale buddyzm ma wiele rónych cieek, z których wszystkie mona przeledzi do jego trzech gównych gazi:

  • buddyjski Theravada (wikszo w Tajlandii i Azji Poudniowo-Wschodniej), pochodzce ze staroytnego buddyzmu, serce praktyk jest medytacja Vipassana (obserwacja dozna i uwagi)
  • Zen oddzia chiski (Chan) i Japonii ( Zen ) od buddyzmu mahajany . W Zen aspekt religijny jest mniej wany ni w innych tradycjach buddyjskich. Skada si z dwóch gównych cieek: St (oparta na medytacji w ciszy siedzcej) i Rinzai (centralne uycie koanu )
  • Buddyzm tybetaski (znany równie jako tantryczny lub wadrajana ); jest to najbardziej religijna forma, a jej praktyka opiera si na medytacji, ale take na rytuaach i oddaniu mistrzowi i jego linii.

Buddhnusmti  (en) jest praktyk, powszechn w kilku szkoach, przyjmujc Budd za obiekt medytacji.

Róne szkoy

Fryz: Rozwój i propagowanie szkó buddyjskich (ok. 450 pne - ok. 1300 ne)

  450 p.n.e. 250 pne J.-C. 100 AD J.-C. 500 AD J.-C. 700
AD J.-C.
800 AD J.-C. 1200 AD J.-C.

 

Indie


Starszy Sangha

 

 

 

Osiemnacie staroytnych szkó Mahajana Wadrajana

 

 

 

 

 

Sri Lanka  i
Azja Poudniowo-Wschodnia  (en)

  Buddyzm therawady

 

 
 

 

 

 

Azja rodkowa  (en)

 

Greko-buddyzm

 

Buddyzm tybetaski

 

Buddyzm Jedwabnego Szlaku

 

Azja Wschodnia  (pl)

  Chan , Tiantai , Czysta Kraina , Nichiren

Shingon

 

 

  450 pne J.-C. 250 pne J.-C. 100 AD J.-C. 500 AD J.-C. 700
AD J.-C.
800 AD J.-C. 1200 AD J.-C.
  Podpis:   = Therawada   = Mahajana   = Wadrajana

Szkoy staroytnego buddyzmu

Staroytny buddyzm, czasami nazywany buddyzmem hnayna ( sanskrycki termin oznaczajcy may pojazd) przez zwolenników duego pojazdu, grupuje razem kilka szkó, z których tylko jedna przetrwaa do dnia dzisiejszego, buddyzm Theravãda. Podczas gdy kilka klasyfikacji jest przedmiotem dyskusji, buddyci i uczeni zasadniczo zgadzaj si co do uznania osiemnastu staroytnych szkó buddyzmu .

Buddyzm therawady

Buddyzm Theravada (w Pali doktryna kombatanckich sanskrytu sthavira Nikyi ) jest dominujc form buddyzmu w Azji Poudniowej i Poudniowo-Wschodniej ( Sri Lance , Tajlandii , Kambody , Birmy , Laosu , czci Wietnamu ), wród Chiczyków z Indonezji i Malezji jak równie niektóre grupy etniczne w poudniowo - zachodnich Chinach . Jego powstanie na Zachodzie jest nowsze ni prdy zen czy wadrajany .

Jak sama nazwa wskazuje, chce by spadkobierc pierwotnej doktryny Buddy . Pod tym wzgldem jest to zwizane z prdami okrelanymi jako hnayna (may pojazd) przez buddyzm Mahyna, które pojawiy si na pocztku ery chrzecijaskiej. Hinajany i Theravada to terminy czsto uywane zamiennie , mimo sprzeciwów wielu praktyków Theravada. Doktryna Staroytnych opiera si na kanonie napisanym w jzyku pali zwanym Potrójny kosz lub Tipitaka , zawierajcym wiele tekstów opartych na sowach Buddy, zebranych przez wspóczesnych, ale przepisanych znacznie póniej.

Buddyzm mahajany

Mahayana to sanskrycki termin () oznaczajcy wielki pojazd. Buddyzm Mahayana pojawia si na pocztku ery chrzecijaskiej w Imperium Kushan oraz w pónocnych Indiach , skd szybko rozprzestrzeni si na Tarim i Chiny , zanim rozprzestrzeni si na reszt Dalekiego Wschodu.

Madjamaka , Chittamatra , Chán ( Jej Korea, Zen w Japonii), przy czym Czystej Krainy , a Buddyzm Nichiren s Buddyzm Mahajana szkó.

Buddyzm wadrajany

Wadrajany jest form buddyzmu, zwany take buddyzm tantryczny , z których zrozumienie moe by intuicyjnie lub wymaga opanowania mahajany i hinajany . Zawiera on elementy, które odnosz si do hinduizmu , a szczególnie do Kaszmiru iwaizm . W Tybecie wadrajana i bon , lokalna religia, wywary na siebie wzajemny wpyw.

Jego sanskrycka nazwa oznacza pojazd, yna , wadra , czyli diament (niezniszczalny i lnicy jak ostateczna rzeczywisto) oraz byskawica (niszczyciel ignorancji i byskawica). Pojazd ten nazywany jest równie mantrayan i tantrayan , poniewa przywouje mantry i tantry ; znajdujemy równie nazw guhyayana tajny pojazd, std ezoteryczna (w chiskim mìzng i japoskim mikky ).

To jest najczciej praktykowane dzisiaj w rejonie Himalajów ( Tybet , Nepal , Sikkim , Bhutan , graniczce zachód i pónoc od Chin , na pónocy Indii ), a take w Japonii od VII th  wieku przez szkoy, Shugend Shingon i Tendai. Jest to forma buddyzmu, która najbardziej charakteryzuje buddyzm tybetaski. Wystpuje take w Mongolii , aw niektórych regionach Federacji Rosyjskiej (obwodach Mioci i Czyta, Republik Tuwy , Buriacji i Kamucji , Krai z Chabarowsk ), a take w Japonii ( Shingon i Tendai , zobacz buddyzmu w Japonii ). Chocia ma inne pochodzenie, tybetaski bon jest pod niemal kadym wzgldem niebuddyjsk wadrajan.

Buddyzm tybetaski

Wyznacza buddyzm Tybetaski buddyzm wadrajany, który rozwin si w Tybecie . Obecnie istniej cztery gówne szkoy: Nyingmapa , Kagyüpa , Sakjapa , Gelugpy . Ten ostatni jest najbardziej znany na Zachodzie, poniewa Dalajlama jest wybitnym czonkiem.

Buddyzm i filozofia zachodnia

Kilku europejskich mylicieli, takich jak Arthur Schopenhauer i Friedrich Nietzsche , inspirowao si myl buddyjsk (i hindusk, przez Upaniszad ), a take szkocki filozof David Hume, a take Immanuel Kant, wród najbardziej znanych.

Pogrzeb

W Tybecie

Krytycy buddyzmu

Krytyka dinizmu

W Jains , których religia jest oparta na istnienie duszy lub Atman , uwaaj, e buddyzm nie przestrzega niestosowania przemocy ( ahimsa ): Rzeczywicie, wielbiciel buddyjska nie moe si przemocy, ale moe by, na przykad, je ciao jednego zwierz zabite przez innego; postaw t potpia dinizm , który promuje obowizkow niestosowanie przemocy dla swoich wyznawców, dajc powstrzymania si od przemocy na dziewi sposobów: myl, sowem i ciaem, a za kadym razem albo osobicie ( krita ), albo nakazujc to od innych ( kârita ) lub poprzez wyraenie zgody na jej wykonanie przez innych ( anumodita ).

Krytyka hinduizmu

Jeli róne gazie buddyzmu i hinduizmu uwaaj, e wspóczucie ( karuna ) jest cnot kardynaln (wspóln zarówno dla ludzi yjcych w spoeczestwie, jak i tych, którzy wyrzekli si wiata), pozostaje faktem, e pomidzy buddyzmem istniej metafizyczne rozbienoci. i hinduizm (rónice, które pierwotnie nie byy tak wyrane); w ten sposób buddyzm zosta skrytykowany przez hinduskie filozofie Vaisheshika i Nyâya  : Sutra Vaisheshika wydaje si by radykalnie przeciwna buddyzmowi przez swoj realistyczn i substancjalistyczn koncepcj kosmosu i czowieka, a filozofia Nyaya uwzgldnia buddyjskie pojcie anatmana. (nie-Ja) jako nielogiczne (na przykad pamitanie przedmiotu jest niemoliwe, jeli nie ma trwaego âtmana (poznajcego Jani)) i Cao jest rzeczywistoci, podczas gdy buddyzm mówi co przeciwnego:

Podczas gdy buddyzm myli, e cao nie istnieje, e istniej same czci ale nie jako czci! - podczas gdy doktryna wedyjska mówi, e cao jest mniej lub bardziej róna od sumy czci

Michel Angot , Nyâya- Stra z Gautamie Akshpâda i njaja-bhaszja z Akshapâda Pakshilasvâmin .

Akshapda Pakshilasvâmin w swej Nyaya-Bhâsya obali tezy o pustce ( nyata ), nietrwaoci ( Anitya ) i braku jani ( Anatman ).

Krytyk naukowy

W swojej ksice The Infinity in the Palm of the Hand astrofizyk Trinh Xuan Thuan przywouje dwa punkty sporne midzy wizj buddyjsk a naukow wizj wiata.

Wyjania, e wszechwiat opisany przez buddyzm jest wszechwiatem cyklicznym, który nie ma ani pocztku, ani koca i dlatego bdzie przecity przez niekoczce si serie Wielkiego Wybuchu i Wielkiego Zgrzytu . Jednak nadejcie wielkiego kryzysu nie jest potwierdzone aktualnymi danymi naukowymi, z których wynika, e wszechwiat nie zawiera wystarczajcej iloci materiau, aby go wygenerowa. Obecny model jest przeciwiestwem nieskoczonego rozszerzania si wszechwiata, co jest sprzeczne z koncepcj wszechwiata cyklicznego.

W tej samej pracy przywouje buddyjsk koncepcj powodzi wiadomoci wspóistniejcych z materialnym wszechwiatem wszechczasów. Wyjania, e dla wielu neurobiologów wiadomo jest wyaniajc si waciwoci ywej materii, która przekroczya pewien próg zoonoci. Nie udowodniono, e wiadomo moga istnie wczeniej lub poza materi.

Globalna dystrybucja

W Japonii

Zen rodzi si w Japonii przez spucizny chan chiskim oraz w jzyku koreaskim i wszczepiono Bodhidharma 28 th potomek patriarcha Buddy i tym witynie korelacji lub dojo powicona praktyce sztuk walki .

Po wyjedzie studyjnym do Chin Eisai (1141-1215) przywiezie do Japonii praktyk chan , buddyzm zen ze szkoy Rinzai . W 1191 powróci do Japonii. Kiedy ju skoczy szkoy buddyzmu japoskiego pojawia si w VIII th i IX th  stulecia w japoskiej arystokracji (jak szkoy Tendai , Shingon lub e z czystej ziemi ). Dlatego w 1199 opuci Kioto i uda si do miasta Kamakura, gdzie szogun i czonkowie jego kasty samurajów entuzjastycznie powitali jego nauki Zen zorientowane na sztuki walki . Hojo Masako , wdowa Shogun Yoritomo Minamoto daje eisai pozwolenie na budow pierwszego centrum Zen w Kamakura, w Jufuku-ji wityni .

Dlatego Bodhidharma () nazywa Daruma () (który pochodzi z Dharmy ) wpisuje si w sercu Bushido kasty . Tak wic od pocztków okresu Edo i 250 lat pokoju ustanowionego przez szogunat Tokugawa , cieka szabli, któr poday kasty samurajów, bya jeszcze bardziej ksztatowana w kierunku buddyzmu z Darumy. Takuan Soho (1573-1645) praat sekty Rinzai (autor w szczególnoci Niezomnego Ducha, Pism od Mistrza Zen do Mistrza Szabli ) ociera si i mia znaczny wpyw na Yagyu Munenori ( Heiho kadensho ) i Miyamoto Musashiego ( Traktat pi piercieni ) najsynniejszy dzi samuraj w Japonii nalecy do japoskiego skarbu narodowego , artysty i filozofa, który wielokrotnie reprezentowa Daruma. Tak wic traktat o piciu koach, odnoszcy si do piciu elementów , godai (() ziemia, woda, powietrze, ogie, pustka lub eter), które wyznaczaj buddyzm, jest przywoywany na caym terytorium Japonii przez gorint (   piciopiercieniowa stupa ). .

We Francji

Od lat 70. , podobnie jak w innych krajach, buddyzm rozwija si we Francji w spektakularny sposób. Kilku mistrzów z rónych tradycji zaoyo tam orodki: Ryotan Tokuda , Taisen Deshimaru czy nawet Thich Nhat Hanh dla Zen i Kalu Rinpocze , Gendune Rinpocze , Dilgo Khyentse Rinpocze , Czcigodny. Tharchin Rinpocze dla buddyzmu tybetaskiego . Arnaud Desjardins przyczyni si równie do nagonienia nauk buddyzmu we Francji. Kilka organizacji buddyjskich zostao uznanych za kongregacje religijne przez Centralne Biuro Kultu, które podlega Ministerstwu Spraw Wewntrznych , zgodnie z prawemodnoszce si do rozdziau Kocioa i pastwa . Podobnie jak religie ustanowione we Francji od duszego czasu, buddyzm ma równie swoje audycje w telewizji.

Wedug Zwizku Buddyjskiego Francji w 1986 roku we Francji byo okoo 800 000 buddystów, z czego trzy czwarte jest pochodzenia azjatyckiego. Nowsze badanie, opublikowane przez TNS Sofres w kwietniu 2007 r., podaje liczb 500 000 wyznawców buddyzmu (w wieku powyej 15 lat), co stanowi 1% populacji Francji w tej grupie wiekowej. W 1999 roku socjolog Frédéric Lenoir oszacowa na pi milionów francuskich buddystów sympatyków.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Przypomnijmy, e [w staroytnoci] buddyjscy lekarze byli braminami (Nâgârjuna, Candrakîrti, Vasubandhu, Asanga, Dharmakîrti itd.) i e dziel si ze wszystkimi braminami w duej mierze identyczn wiedz: na [buddyjskim] uniwersytecie Z Nâlandâ da zaszczytne miejsce do Brahmanic dyscyplin, w tym odmawianie Veda . To wanie sprawia, e opozycja bramiska / buddyjska jest czciowo sztuczna , wedug Mahâbhâshya de Patanjali, Paspashâ , wydania, tumaczenie i prezentacja Michela Angota, zbiór Indika, edycje Les belles lettres, s. 242 ( ISBN  978-2 -251-72053 -1 ) .
  2. Twierdzenie, e w buddyzmie nie ma boga, nie oznacza jeszcze logicznie, e buddyzm w aden sposób nie odpowiada na pytanie o boga. Jean-Daniel Causse i Denis Müller, Wprowadzenie do etyki: mylenie, wiara, dziaanie , Praca i wiara ,( prezentacja online ) , s.  50.
  3. W Indonezji wystpuje jednak w formach synkretycznych .
  4. Nie myli z rónych tak zwanych subtelnych cia opisanych w Samkhya i Vedanta specyficznego dla hinduizmu .
  5. Gautam (Gautami w eskim i Gautama w mskim) to patronimiczne nazwisko; niemniej jednak w odniesieniu do Buddy jego znaczenie nie jest pewne.
  6. W staroytnoci w tym czasie nie ma potrzeby silnego rozróniania midzy buddystami a braminami: mówi oni w duej mierze tymi samymi jzykami, maj pewne odniesienia, uczestnicz w debatach tego samego typu, czasami w tych samych debatach, a dla tenorowie s socjologicznie braminami. Dystans midzy jednym a drugim nie by nie do pokonania: mówi si, e trzej cesarze Maurya byli kolejno Hindusami, Jainami i Buddystami; byo to moliwe tylko wtedy, gdy w tym czasie ( IV E  - III th  century  . BC ), rónice nie byy zbyt rowy. W Nâlandâ , wedug Xuanzang , nauczano take wiedzy bramiskiej, w tym Wed . Gautama Akshpâda za Nyâya-sûtra , przekad Michela Angota , edycje Les Belles Lettres, strona 79 ( ISBN  978-2-251-72051-7 )

Bibliografia

  1. Instytut Studiów Buddyjskich i Philippe Cornu (dyrektor publikacji),   Buddyci na wiecie  , na bouddhismes.net, 21 sierpnia 2018 (konsultacja)
  2. May leksykon faszywych wyobrae na temat religii, Albin Michel, 2002; 2008. [ czytaj online ]
  3. (w) Kiedy y Budda : Kontrowersje wokó datowania historycznego Buddy wybrane artykuy na podstawie sympozjum zorganizowanego pod auspicjami Akademii Nauk w Getyndze / pod redakcj Heinza Becherta. 1995, s.  387
  4. Jataka .i.56, 58 itd .; iv. 50, 328; vi. 479, Dhammapadaatthakatha iii. 195, Dpv.iii.197; xix.18; Mhv.ii. 24, 25.
  5. Nyâya-sutra Gautamy Akszpâdy , przekad Michela Angota , edycje Les Belles Lettres ( ISBN  978-2-251-72051-7 )
  6. Rzecznictwo dla zwierzt , Matthieu Ricard, Allary editions, s.41, ( ISBN  9782370730282 )
  7. Philippe Cornu , Buddyzm, filozofia szczcia Dwanacie pyta na ciece Buddy , Punkty,( ISBN  978-2-7578-7060-0 , czytaj online ) , s.  47
  8. (w) Donald Sewell Lopez Jr. , Hyecho's Journey: The World of Buddhism , University of Chicago Press,( ISBN  978-0-226-51806-0 , czytaj online ) , s.  XIV
  9. Robert E. Buswell Jr. i Donald S. Lopez Jr. , The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, Princeton University Press , ( ISBN  0691157863 ) , strona 243
  10. (w) Carl Olson, Historyczny sownik buddyzmu , Scarecrow Press,( przeczytaj online ).
  11. Gérard Huet , Sownik dziedzictwa sanskryckiego ( czytaj online ).
  12. (w) Robert E. Buswell Jr. i Donald S. Lopez Jr. , The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton University Press ,, 1304  pkt. ( ISBN  978-0-691-15786-3 i 0-691-15786-3 , prezentacja online ) , s.  923.
  13. Wycig z Assu Sutta
  14. Ringou Tulkou Rimpotché A moe wyjanisz mi buddyzm Redaktor, który czytaem, sierpie 2004
  15. http://fr.wikisource.org/wiki/Sermons_du_Bouddha/Chapitre_2_:_Le_principe_de_non-violence_(AGGI-SUTTA)
  16. Nakazy buddyzmu
  17. A Dictionary of Buddhism autorstwa Damiena Keown'a opublikowany przez Oxford University Press, ( ISBN  9780192800626 ) , s. 132
  18. Vilas Adinath Sangave, Le Jaïnisme , przekad Pierre'a Amiela, wyd. Tredaniel, s. 167 ( ISBN  2-84445-078-4 ) .
  19. Nyâya- sûtra Gautamy Akszpâdy i Nyâya-Bhâshya Akshapada Pakshilasvâmina, przekad Michela Angota, edycje Les Belles Lettres, s. 474 ( ISBN  978-2-251-72051-7 )
  20. Encyklopedia filozofii , Le Livre de Poche, strona 1632 ( ISBN  2-253-13012-5 ) .
  21. Nyâya- sûtra Gautamy Akszpâdy i Nyâya-Bhâshya Akshapada Pakshilasvâmina, przekad Michela Angota, edycje Les Belles Lettres, s. 422 ( ISBN  978-2-251-72051-7 )
  22. Trinh Xuan Thuan i Matthieu Ricard, Nieskoczono w doni , Nil Éditions , 2000 ( ISBN  978-2702859483 )
  23. Oficjalny rodowód mistrzów Chan powstaje póniej; jednym z pierwszych dokumentów stawiajcych Bodhidharm na czele chiskiego Chan jest epitafium Frú ( 638689), ucznia Hongrena , wedug Heinricha Dumoulina , Early Chinese Zen Reexamined: A Supplement to Zen Buddhism: A History , Japanese Journal of Religious Studies, tom = 20-1, 1993, s. 31-53, s.37
  24. Sownik buddyzmu Princeton autorstwa Robarta E. Buswella Jr i Donalda S; Lopez Jr w Princeton University Press, ( ISBN  0691157863 ) , strona 557.
  25. Heinrich Dumoulin , James W. Heisig i Paul F. Knitter, Zen Buddhism: A History: Japan , World Wisdom, 2005, s.  31 ( ISBN  0-941532-90-9 ) .
  26. Tokitsu, Kenji, 1947- , Miyamoto Musashi: japoski mistrz miecza z XVII -tego  wieku: czowieka i jego pracy, mitu i rzeczywistoci , Editions DésIris, 408  s. ( ISBN  2907653547 i 9782907653541 , OCLC  41259596 , czytaj online ) , s.  289, 290
  27. Takuan Sh, Nieugity Duch. Pisma od mistrza Zen do mistrza szabli , Noisy-sur-École, Budo Éditions,, 112  s. ( ISBN  978-2908580877 ) , s.  9
  28. Kjien japoski sownik .
  29. Frédéric Lenoir, Le Bouddhisme en France , Fayard , 1999 ( ISBN  978-2-2136-0528-9 )

Zobacz równie

Bibliografia

Wielkie teksty buddyzmu Bud

Artykuy wprowadzajce

  • Cécile Campergue "  Buddyzm Historia, szkoy nauki  " Religia i historia , n O  48,, s.  28-67
  • Vincent Goossaert, Buddyzm , w: Régine Azria i Daniel Hervieu-Léger (red.), Sownik faktów religijnych , Pary, Presses Universitaires de France, coll.  "Quadrige - Dicos Poche",, s.  92-99

Ksiki wprowadzajce do buddyzmu

  • Claude B. Levenson , Le bouddhisme , Pary, PUF, coll.  "Co ja wiem ",, 128  pkt. ( ISBN  2-13-054164-X )
  • Emmanuel Guillon, Les philosophies bouddhistes , Paris, PUF, coll.  "Co ja wiem ",, 127  s. ( ISBN  978-2-130-47165-3 )
  • Dennis Gira , Zrozumienie Buddyzmu , Pary, Le Livre de Poche,, 222  pkt. ( ISBN  2-253-14366-9 )
  • Dennis Gira, Buddyzm na uytek moich córek , Pary, Seuil,, 222  pkt. ( ISBN  978-2-020-33543-0 )
  • Edward Conze (  z angielskiego przekad Marie-Simone Renou, przedmowa Arthur Waley, Przedmowa Louis Renou), Buddyzm w swej istocie i jego rozwoju , Paris, Payot, coll.  "Petite Bibliothèque Payot", 2002 [1951], 304  s. ( ISBN  978-2-228-89671-9 )
  • Heinz Bechert i Richard Gombrich , Le monde du bouddhisme , Pary, Bordas,, 293  s.
  • François-Xavier Houang, Buddyzm: od Indii do Chin , Pary, Librairie A. Fayard, coll.  "Wiem, wierz",, 126  s.
  • Guillaume Ducoeur, Initiation au bouddhisme, Paris, Ellipses, coll.  "Inicjacja do",, 384  s.
  • Henri Arvon , Buddyzm , Pary, PUF, coll.  Wielkie teksty Quadriga,, 146  s. ( ISBN  2-13-055064-9 )
  • Peter Harvey, Buddyzm. Nauki, historia, praktyki , Pary, Seuil, coll.  Mdrcy punktowi, 2016 [1993], 528  s. ( ISBN  978-2-757-86294-0 )
  • Maurice Percheron, Budda i buddyzm , 1 st , coll.  "  Mikrokosmos " "Mistrzowie Duchowi",
  • Samuel Bercholz i Sherab Chödzin Kohn, Zrozumienie buddyzmu , Pocket,( ISBN  2-266-07633-7 )
  • Walpola Rahula ( pref.  Paul Demiéville), Nauka Buddy wedug najstarszych tekstów , Éditions du Seuil, coll.  "Punkty Mdroci",( przedruk  2003), 188  s. ( ISBN  2-02-004799-3 )
  • (en) Damien Keown , Buddhism: A Very Short Introduction , Oxford, Oxford University Press,
  • Bernard Faure , Bdne pogldy na temat buddyzmu: mity i rzeczywisto , Pary, Le Cavalier Bleu, 2020 [2016] ( ISBN  978-2-84670-998-9 )
  • Bernard Faure, buddyzm, tradycja i nowoczesno , Pary, Le Pommier,, 216  s. ( ISBN  978-2-746-51055-5 )
  • Cécile Becker , Buddyzm: ledzenie historii, zrozumienie podstaw i odkrywanie praktyk religii buddyjskiej , Pary, Eyrolles,( ISBN  978-2-212-56362-7 )

Specjalistyczne studia buddyzmu

Historia

  • Paul Mus , Barabudur: Zarys historii buddyzmu na podstawie archeologicznej krytyki tekstów , Pary, Arma Artis, 1990 [1935], 802  s. ( ISBN  287913000X )
  • Étienne Lamotte , Historia buddyzmu indyjskiego: od jego pocztków do ery Saka , Louvain, Orientalist Institute,, 852  s.
  • Jean Boisselier, Mdro Buddy , Pary, Gallimard, coll.  Odkrycia "(" N O  194),, 192  pkt. ( ISBN  978-2-072-83985-6 )
  • Colette Caillat (wspó.),   Buddyzm staroytnego na drodze do przebudzenia   mnie & Histoire , N O  8,, s.  12-75
  • (en) Erik Zürcher, Buddyzm: jego pochodzenie i rozprzestrzenianie si w sowach, mapach i obrazach , Nowy Jork, St. Martin's Press,, 96  pkt.

Antologie

  • Anne Bancroft, Budda mówi , Kunchab,, 136  s. ( ISBN  978-9-074-81547-5 )(Orygina w jzyku angielskim jest nadal dostpny: The Buddha Speaks A book of guide from buddyjskim pismem , Shambala Editions, 2000).
  • Lilian Silburn ( re. ), Aux sources du bouddhisme , Pary, Éditions Fayard,, 538  pkt. ( ISBN  2-213-59873-8 )
  • Pierre Crépon, Wielkie teksty buddyzmu , Pary, Albin Michel, coll.  ywe duchowoci, 2016 [1991], 336  s. ( ISBN  978-2-226-32652-2 )
  • André Bareau , Podajc za Budd , Pary, red. Du Félin, 2000 [1985], s. 301  . ( ISBN  978-2-866-45364-0 )
    Ksika czca i komentujca fundamentalne pisma staroytnego buddyzmu. (...) Teksty zostay wybrane z Sutta Pitaka i Vinaya Pitaka . (4 okadka)
  • Jean Eracle (  wybór tumaczenia , Teksty wybrane, przedstawione i przetumaczone z jzyka chiskiego przez Jeana Eracle), Sowa Buddy zaczerpnite z tradycji prymitywnej , Pary, Seuil,, 246  s. ( ISBN  2-02-013182-X )
  • Jean Eracle, Nauki Buddy: Teksty z chiskiego kanonu buddyjskiego , Pary, czytaem, coll.  Duchowo Librio,, 96  pkt. ( ISBN  978-2-290-14361-2 )
  • Môhan Wijayaratna , Wywiady z Budd. Pene tumaczenie 21 tekstów kanonu buddyjskiego. , Pary, Seuil, kol.  Punkty Mdroci,, 264  pkt.
  • Môhan Wijayaratna ( przekad  z Pali), Sermons du Bouddha , Paris, Éditions du Seuil, coll.  "Punkty Mdroci",, 246  s. ( ISBN  2-02-081572-9 )

Sztuka

Encyklopedie i sowniki

  • Philippe Cornu ( red. ), Encyklopedyczny sownik buddyzmu , Pary, Éditions du Seuil,, 841  s. ( ISBN  2-02-036234-1 )
  • Kurt Friedrichs i in. ( przetumaczone  z niemieckiego przez Monique Thiollet), Sownik mdroci orientalnej (buddyzm - hinduizm - taoizm - zen) , Éditions Robert Laffont , coll.  Ksiki,, 752  s. ( ISBN  978-2-221-05611-0 )
  • (en) Robert E. Buswell, Jr. ( red. ), Encyclopedia of Buddhism , New York, Macmillan Reference USA,, 1000  pkt. (2 tomy)
  • (en) Robert E. Buswell Jr. i Donald S. Lopez Jr. , The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, Princeton University Press,, 1304  pkt. ( ISBN  978-0-691-15786-3 )
  • (en) Ingrid Fischer-Schreiber, Franz-Karl Ehrhard i Michael S. Diener , Zwizy sownik buddyzmu i zen , Boston, Shambala, 2010 [1991], 280  s. ( ISBN  978-0-877-73520-5 )
  • (en) Damien Keown i Charles S. Prebish ( wyd. ), Encyclopedia of Buddhism , London and New York, Routledge,
  • (w) Jonathan A. Silk (wyd. naczelne), Oskar von Hinüber i Vincent Eltschinger (wyd. konsultanta), Encyklopedia buddyzmu Brilla , Leiden i Boston, Brill,

Filmografia

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat buddyzm, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat buddyzm i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o buddyzm na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Kornelia Makowski

Ten artykuł o zmiennej buddyzm przykuł moją uwagę. Zastanawia mnie, jak dobrze odmierzone są słowa, to jest jak... eleganckie.

Borys Baranowski

Ten wpis o buddyzm był właśnie tym, co chciałem znaleźć.