Auguste Comte



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Auguste Comte, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Auguste Comte. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Auguste Comte, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Auguste Comte. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Auguste Comte poniżej. Jeśli informacje o Auguste Comte, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Auguste Comte
Obraz w Infobox.
Litografia hrabiego autorstwa Hoffmeistera
Narodziny
mier
Pogrzeb
Narodowo
Trening
Szkoa / tradycja
Gówne zainteresowania
Niezwyke pomysy
Prawo trzech stanów , socjologia , religia ludzkoci
Podstawowe prace
  • Kurs filozofii pozytywnej (1830-1842)
  • Katechizm pozytywistyczny (1852)
  • Pozytywny system polityczny (1851-1854)
  • Subiektywna synteza (1856)
Wpywem
Pod wpywem
Matka
Rosalie Boyer ( d )
Maonka

Auguste Comte , urodzony Isidore Marie Auguste François Xavier Comte the(30 Nivôse rok VI) w Montpellier ( Hérault ) i zmar dniaw Paryu jest francuskim filozofem i socjologiem , twórc pozytywizmu .

Wstpi do École Polytechnique w promocji w 1814 roku, zosta wykluczony z caego jego awansu do Restauracji z powodu jego pomysów politycznych. Jego gbokie zainteresowanie nauczaniem jest wspólnym wtkiem jego kariery. Jest z kolei prywatnym profesorem matematyki, wykadowc i egzaminatorem w École Polytechnique oraz wykadowc w placówce przygotowawczej do konkursów naukowych. Swoje talenty nauczycielskie wiczy take przez ponad dwadziecia pi lat na publicznych kursach astronomii , a potem historii , które przeznaczy dla publicznoci robotniczej.

Przez cae ycie rozwin system filozoficzny, pozytywizm , który rozpocz si od teorii wiedzy opartej na prawie trzech stanów, aby zaproponowa klasyfikacj nauk. Klasyfikacja ta uwica nadejcie fizyki spoecznej , zwanej socjologi od 1839 roku. Ta ostatnia sama prowadzi do polityki i moralnoci. Pomidzy 1845 a 1849 rokiem pozytywizm przyj religijny zwrot, co zmaterializowao si w fundamentach religii Ludzkoci , rozumianej przez Comte'a jako zbiór bytów z przeszoci, przyszoci i teraniejszoci, które dobrowolnie przyczyniaj si do polepszenia porzdku powszechnego.

Wpyw Auguste Comte'a na francusk epistemologi i socjologi jest znaczny. Ruch pozytywistyczny dowiadczy znaczcego rozwoju midzynarodowego za porednictwem wielu zagranicznych uczniów: Brazylii, Anglii, Niemiec, Holandii, Wgier, Woch, Argentyny, Meksyku, Urugwaju, Turcji.

Ostatnim Paris domu, który peni w 1841 roku przy 10, rue Monsieur Le Prince ( 6 th dzielnica) jest teraz dom muzeum otwarte dla zwiedzajcych. Przechowywane s tam jego osobiste archiwa, a take archiwa wielu spoeczestw pozytywistycznych oraz uczniów francuskich i zagranicznych.

Biografia

Modzie i szkolenie (1798-1816)

Auguste Comte urodzi si w Montpellier 19 stycznia 1798 roku w rodzinie katolickiej i monarchistycznej. Jego ojciec, Louis-Auguste-Xavier Comte (1776-1859), by inkasentem finansowym w General Recipe w departamencie Hérault. Jeli póniej Comte przez wiele lat kóci si z ojcem, by cilej zwizany ze swoj matk, Félicité-Rosalie Comte z domu Boyer (1764-1837). Ma te brata Adolphe i siostr Alix.

Liceum w Montpellier

Auguste Comte, pierwszy wyksztacony przez swoich rodziców, rozpocz sta w Lycée de Montpellier w wieku 9 lat . Pokolenie modego Augusta Comte'a jest gboko naznaczone rewolucj francusk, zarówno intelektualnie, jak i osobicie. Pomimo rodzinnego pochodzenia powiedzia, e straci wiar w wieku 13 lat, a wkrótce potem rozwiny si pogldy republikaskie. Jest niezwykle byskotliwym uczniem we wszystkich nauczanych przedmiotach, od matematyki po gramatyk acisk i retoryk. Jego nauczyciele szczególnie podkrelaj jego pami, któr okrelaj jako wyjtkow.

Matematyk Daniel Encontre , profesor Uniwersytetu w Montpellier, udzieli Comte'owi specjalnych lekcji po tym, jak ten ostatni zda egzamin konkursowy w École Polytechnique w 1813 r., Nie bdc w stanie zosta przyjty ze wzgldu na swój wiek - nie by wtedy ''. tylko 15 lat. Zachta jego mistrza, zwizana z tym sukcesem i wywrotowy charakter nauczania przedmiotów cisych w systemie edukacji napoleoskiej , trwale zakorzeni zainteresowanie Comte'a tymi przedmiotami, a take nauczaniem. Podczas swojej drugiej wizyty w 1814 roku zosta przyjty jako jeden z pierwszych na École Polytechnique.

Politechnika

Auguste Comte wszed do École polytechnique dalej. W randze kaprala korzysta z nauczania najbardziej znanych naukowców w swojej dyscyplinie: Louisa Poinsota , François Arago , Louisa-Jacquesa Thénarda , Alexisa Petita i Augustina Cauchy'ego . Pomimo nieco rozproszonego charakteru, nadal wyrónia si w oczach swoich nauczycieli. W ramach jego awansu rozwin si bardzo silny esprit de corps: jego towarzysze nadali mu przydomek Sganarelle , z powodu jego talentu do satyry, czyli Filozof .

Jego karta rejestracyjna opisuje go jako modego mczyzn o brzowo-blond wosach i czerwonych oczach, maych ( tylko 1,59  m ), z zadartym nosem i twarz oznaczon osp, a take blizn na piersi. Usysze. Pomimo sabej kondycji Filozof rozwija prawdziwe zdolnoci przywódcze i wywiera silny wpyw na innych uczniów. Jeden z jego przeciwników, ale bardzo wrogi jego pomysom, rozpoznaje t cech charakteru:

Auguste Comte by uwaany na École Polytechnique za najsilniejszego szefa promocji. By dowcipny, miertelnie powany, powiedzia mi jeden z jego starszych, zdolny do satyrycznej i bazeskiej elokwencji, a czasami nawet do komunikatywnych emocji. Na drugim roku studiów zorganizowano dystrybucj nagród przyznawanych przez starszych najmdrzejszym i najbardziej cnotliwym poborowym. Comte przewodniczy ceremonii i od pocztku do koca - tak powiedziao dziesiciu wiadków - ludzie miali si serdecznie. "

- Bertrand, Akademickie wspomnienia. Auguste Comte i szkoa politechniczna (1896)

Niemniej jednak jego odstpstwa od zasad doprowadziy go do utraty stopnia kaprala w czerwcu 1815 r. Kary wzrosy. Podczas Restauracji , po incydencie wywoanym przez samego Comte'a z powodu jego sprzeciwu wobec repetytora Lefébure de Fourcy , jego cay awans zosta odwoany w kwietniu 1816 roku z powodu braku dyscypliny przez hrabiego de Vaublanc . W rzeczywistoci ten akt niesubordynacji wydawa si by pretekstem do zlikwidowania republikaskiej atmosfery, jaka wówczas panowaa w Szkole , i podejrzenia propagowania bonapartyzmu .

Przed wyjazdem do Montpellier Comte stworzy wraz ze swoimi towarzyszami Stowarzyszenie Studentów Politechniki, które miao wzmocni ich wizi solidarnoci, co doprowadzio do umieszczenia go pod policyjn inwigilacj przez Élie Decazes , ówczesnego ministra policji. Jego korespondencja jest przechwytywana i ocenzurowana.

Pomimo tych wydarze ycie i myl Auguste Comte zawsze bd zwizane z Politechnik. Jego fascynacja matematyk , zainteresowanie filozofi nauki , a przede wszystkim naukowy idealizm ma w tym wiele korzeni. Wiele polytechnicians XIX th  wieku sta si równie reformatorów, szukajc w ich zrozumieniu dyscyplin naukowych rozwiza dla rozwoju ludzkiego postpu i poprawy struktur spoecznych. W zwizku z tym karier Comte'a mona porówna do kariery Prospera Enfantina , Frédérica Le Play , Victora Consideranta czy nawet Georgesa Sorela .

Trudne pocztki (1816-1828)

Po dwóch i pó miesicach spdzonych w Montpellier Auguste Comte wróci do Parya w lipcu 1816 r. Przeniós si do Dzielnicy aciskiej i wynaj pokój przy rue Neuve de Richelieu, niedaleko Sorbony . Bez pracy i bez pienidzy utrzymuje si z pomocy finansowej udzielanej przez rodziców udzielajc korepetycji z matematyki. Projekt na stanowisko profesora geometrii w amerykaskiej szkole utworzonej na wzór Politechniki, zaproponowany przez generaa Simona Bernarda , nie doszed do skutku, ku rozczarowaniu idealizujcego Stany Zjednoczone Comte'a . Nastpnie prowadzi nieuporzdkowane ycie w Paryu, bywa w teatrze i prostytutkach , obrzydliwych piknociach galerii Valois w Paacu Królewskim .

Wspópraca z Saint-Simon

Oprócz prywatnych lekcji Comte pracuje równie jako tumacz, tumaczc na jzyk francuski traktat o geometrii opublikowany w 1811 roku przez szkockiego matematyka na wniosek jego byego nauczyciela Jean-Nicolasa-Pierre'a Hachette . Rozkwit wielu nowych czasopism w tym czasie, zwaszcza w Paryu, równie otworzy mu karier dziennikarsk . Dziaalno uznawana za wywrotow, dziennikarstwo wydawao mu si wówczas wyrazem sumienia narodu z powodu kontroli sprawowanej przez rzd.

W tym kontekcie spotka w sierpniu 1817 roku Claude-Henri de Rouvroy, hrabiego Saint-Simon , którego by sekretarzem przez prawie osiem lat, midzy 1817 a 1824. Zacz od napisania czterech zeszytów trzeciego tomu Przemys , ale nie by to sukces: gdy tylko zosta opublikowany, abonenci byli nieszczliwi, a pomoc finansowa zmniejszya si. Aktywnie wspópracuje przy pisaniu artykuów prasowych, ale take prac filozoficznych. Refleksje Saint-Simona na temat przejcia od epoki teologicznej i feudalnej do epoki pozytywnej i przemysowej od dawna inspiruj go do opracowania prawa trzech pastw . Artykuy Comte'a w L'Industrie nios w ten sposób zalki jego przyszej pozytywnej filozofii, podobnie jak Prospekt prac naukowych niezbdnych do reorganizacji spoeczestwa , napisany w 1822 roku . Odsania tam klasyfikacj nauk, prawa trzech pastw, a take potrzeb uczynienia polityki nauk.

W tym okresie Comte mia niewielkie uatwienia finansowe w zwizku z Saint-Simonem. Chciaby uczy w École Polytechnique , nie odchodzc od Saint-Simona, w którym znalaz nauczyciela, którego idee podziela. Comte zajmowa si wówczas innymi pracami zwizanymi z niezdolnoci Saint-Simona do regularnego pacenia mu. Pisa przemówienia dla Kazimierza Périer w 1818 roku, a uczy si w szkole z internatem prowadzonej przez Baron Antoine Reynaud od padziernika do stycznia 1818 roku krytyki wobec L'Industrie coraz bardziej zjadliwe, kolejna publikacja zastpuje go: Le Eseje o polityczne lub polityka, która jest odpowiednia dla ludzi XIX -tego  wieku . Od grudnia 1818 regularnie publikowa w nowej gazecie Saint-Simona. Kiedy gazeta zostaa zamknita w 1819 roku po dwunastu wydaniach, zacz pisa dla Le Censeur européenne . Od tego okresu podpisa AC, a nie IC, decydujc si na przyjcie swojego trzeciego imienia Augustus , aby zaznaczy pocztek nowej ery. Od listopada 1819 r. Do lutego 1820 r. Bra udzia w zorganizowanej po raz kolejny przez Saint-Simona The Organizer .

Jego zaangaowanie na rzecz proletariatu i kobiet znajduje odbicie w ucisku, jaki wywiera na niego system spoeczny Restauracji . Jego pierwsze sformuowania nauki o spoeczestwie s zakorzenione w tym szczególnym kontekcie; Uwaa, e od 1820 roku cakowicie wyzwoli si z systemu myli Saint-Simona. Stanowi równie podwaliny pod filozofi nauki.

Niewiele wiadomo o yciu Comte'a w latach 1820-1824 z powodu braku listów. W 1822 roku Auguste Comte opublikowa pod kierunkiem Saint-Simona Prospekt prac naukowych niezbdnych do reorganizacji firmy . To wanie wtedy, w marcu 1824 roku , Comte i Saint-Simon ostatecznie pokócili si z wielu powodów, w tym opublikowania planu pracy naukowej niezbdnej do reorganizacji spoeczestwa , rozbienoci idei i twierdzenia o ich oryginalnoci.

Maestwo z Caroline Massin

Latem 1817 roku Comte zakocha si szaleczo w modej woskiej pianistce Pauline. Matka i matka ucieleniaa przekroczenie zakazu, który j oczarowa. Jedynym znanym dzieckiem Comte'a bdzie dziewczyna z tego cudzoonego zwizku, Louise, urodzona w czerwcu 1818 roku. W sabym zdrowiu zmara w wieku zaledwie dziewiciu lat na zad , a Comte wyzna póniej Clotilde de Vaux , e wci opakuje swoj strat.

W maju 1821 roku Comte spotka Caroline Massin (1802-1877), której ycie pozostawao owiane tajemnic z powodu niepochlebnego opisu podanego przez filozofa pod koniec ycia w Sekretnym uzupenieniu do jego woli. Cho pikna bya inteligentna, bya blisko zwizana z modym liberalnym prawnikiem Antoine Cercletem , bez poznania dokadnego charakteru ich zwizku. Po pierwszym zerwaniu Comte znalaz j w 1822 roku w czytelni, któr prowadzia przy Boulevard du Temple w Marais . Wiosn 1823 r. Udzieli jej lekcji matematyki, z których, jak sam powiedzia, zaowocoway, a instrukcja staa si wzajemna. W kocu osiedlili si razem w lutym 1824 roku, aby wie czyste i surowe ycie; W tym czasie Comte zdecydowa si ubiera w caoci na czarno.

Pomimo pocztkowego sprzeciwu rodziców, Comte oeni si cywilnie z Caroline 19 lutego 1825 r. Wedug Philémona Deroisina maestwo to byo najbardziej rewolucyjnym dziaaniem, jakie móg wówczas podj z powodu sporu rodziny w przeszoci. Prostytutka Caroline i cywilny charakter ich zwizku za panowania Karola X, bardzo katolickiego i konserwatywnego wadcy. Relacje midzy obojgiem maonków bardzo szybko staj si konfliktowe z powodu ich nieporozumie i trudnoci finansowych, z których Comte nie udaje si wyj.

Odcinek mózgu

Pomimo zerwania z Saint-Simonem Auguste Comte nadal odwiedza krgi Saint-Simona. Antoine Cerclet proponuje mu w 1825 r. Wkad w now gazet, której jest redaktorem: Le Producteur. Journal of Industry, Sciences and Fine Arts , zaoony przez Olinde Rodrigues i Prosper Enfantin . Nastpnie napisa kilka artykuów, w tym Philosophical Considerations on Sciences and Scientists w serii trzech artykuów oraz, w drugiej serii, Considerations on Spiritual Power . Te dwie broszury zajy ca jego uwag zim 1825-1826 i skontaktoway go z Lamennaisem w marcu tego samego roku.

W tym momencie Comte jest teraz przekonany, e osign prawdziw jedno midzy swoim yciem intelektualnym i osobistym, jedno, któr szczególnie podziwia u Franklina i Saint-Simona. W lutym 1826 r. Przey pierwszy kryzys nerwowy; pracowa bez koca nad pisaniem artykuów dla Le Producteur , przygotowujc jednoczenie seri pozytywnych lekcji filozofii, które planowa przeprowadzi w domu za sum 200 franków. To intelektualne i fizyczne przepracowanie sprawia, e coraz mniej zasypia; medytuje 20 lutego nad kwesti duchowej mocy przez ponad 18 godzin bez przerwy. 2 kwietnia 1826 r. Przedstawi swoj lekcj wprowadzajc: byli obecni Blainville , Arago , Fourier , Humbolt , Broussais , Dunoyer, a nawet Cerclet , a take pewna liczba paryskich osobowoci. Odbywaj si tylko pierwsze trzy lekcje, ze wzgldu na kryzys szalestwa, który nawiedza Comte'a midzy 12 a 20 rokiem.

Przez dziesi dni ucieka ze swojego paryskiego domu i wdruje po wewntrznych przedmieciach, piszc zdezorientowane listy do swoich krewnych, w tym Blainville'a i jego ony. Ten ostatni znajduje go w Montmorency , kiedy podpala swój pokój hotelowy. Nastpnie rzuca si do jeziora Enghien i ponownie zostaje uratowany przez Caroline, tym razem przed utoniciem. Internowany w synnej klinice doktora Esquirol , rue Buffon , opuci j w dniu 2 grudnia 1826 roku, ze wzgldu na koszty zbyt wysokie dla jego rodziny. W rejestrze Esquirola widnieje napis NG: nie wyleczony, gdy alienista uzna go za nieuleczalnego.

Po powrocie do domu jego stan jest nadal niepokojcy; w szczególnoci podciga sobie gardo noem podczas kótni z matk, po której przez cae ycie bdzie mia du blizn na szyi. Niemniej jednak staa opieka Caroline prowadzi do powolnej remisji. W marcu 1827 r. Rzuci si do Sekwany ze szczytu Pont des Arts , a przed t drug prób samobójcz uratowaa go tylko interwencja gwardii królewskiej. W kocu wyjecha do Montpellier na kilka tygodni; po powrocie przeniós si do 159, rue Saint-Jacques i powoli wróci do prywatnych lekcji. Jego doskonaa reputacja jako nauczyciela przywrócia mu rosnc klientel, ale jego problemy finansowe nie ustay.

Rozwój filozofii pozytywnej (1828-1844)

Wraz ze stopniow publikacj Cours de Philosophie Positive , myl Comte'a po raz pierwszy zostaa systematycznie wyraona. Rewolucja z 1830 roku , wzrost jego dochodów zwizane ze stabilnymi pozycjami w École Polytechnique, to owocne spotkanie z John Stuart Mill przyczyni si do stworzenia warunków sprzyjajcych rozwojowi jego pracy.

Wró na aren publiczn

W drodze do remisji Auguste Comte wraca do pracy jako dziennikarz. Bra udzia w tworzeniu Journal of Civil Engineering, Sciences and Arts , które ukazao si po raz pierwszy. Pismo skierowane do inynierów przyciga wiele politechnik. Od marca do wrzenia 1828 r. Pisa take do niedawnego liberalnego dziennika Le Nouveau Journal de Paris , zaoonego przez Léona Pilleta . Zachca do rozwoju przemysowego i wprowadzenia maszyn, jednoczenie stopniowo odrywajc si od liberalnego kapitalistycznego punktu widzenia, z powodu rosncych obaw o klas robotnicz .

Pomimo swoich prób i doskonaych rekomendacji rówieników, nie udao mu si ubiega w 1828 r. O stanowisko inspektora handlu w nowym Ministerstwie Handlu i Produkcji . Nie zapewnia te posady na uczelni.

W przeciwiestwie do Saint-Simonians, Comte postanawia wznowi lekcje filozofii pozytywnej w swoim domu. Pierwsza miaa miejsce 4 stycznia 1829 r. W obecnoci czterech czonków Akademii Nauk (Blainville, Fourier, Poinsot i Navier) oraz Esquirola, Broussaisa lub Jacquesa Bineta, a take innych osobistoci. Nie ma ladu po treci 72 lekcji, Comte mówi bez notatek, z wyjtkiem ogólnego programu z grudnia 1828 roku i kocowego podsumowania z listopada 1829 roku. Dziki wsparciu Ternaux, moe ponownie zapewni jego przebieg na Athénée od grudnia 1829 do listopada 1830. W spotkaniu uczestniczyo ponad 200 osób, które naday Comte'owi now widoczno i rozgos.

Rewolucja lipcowa

Les Trois Glorieuses s witane z entuzjazmem przez Comte. Chocia jego rola nie jest jasna, wydaje si, e chwyci za bro 29 lipca 1830 r. Sierant andarmerii rue Saint-Jacques potwierdza na oficjalnym dokumencie, e stan na stray i stan przed onierzami. Zeznania ojca Aleksandra Dumasa wskazuj, e Comte zosta poinstruowany przez Lafayette, aby pilnie przyniós list w celu uzyskania uwolnienia modego ksicia Chartres , który wanie zosta aresztowany na poudniu Parya. Ten czsto cytowany epizod wydaje si wynika z pomyki z dziennikarzem o tej samej nazwie, Charlesem Comte .

Niemniej jednak, podobnie jak wielu jego wspóczesnych, by rozczarowany zwrotem, jaki przyniós skutki rewolucji. W listopadzie 1831 r. Odmówi suby w Gwardii Narodowej i tym samym wyrazi solidarno z ruchem republikaskim i Towarzystwem Przyjació Ludu . Ta niesubordynacja warto nim zosta wezwany przed rady dyscyplinarnej w 3 rd Legii i zosta skazany na trzy dni pozbawienia wolnoci.

Spoeczne troski Comte'a i jego pragnienie rewolucji intelektualnej szybko znalazy nowe rodki wyrazu. W sierpniu 1830 r. Wraz z byymi kolegami politechnicznymi zaoy Towarzystwo Politechniczne, którego by wiceprezesem a do rezygnacji w 1834 r. Uczniowie Szkoy walczyli u boku robotników w dniach lipcowych; Stowarzyszenie stawia wic sobie za cel utrwalenie tego ducha braterstwa, organizujc bezpatne kursy naukowe dla proletariuszy.

W styczniu 1831 roku Comte zdecydowa si uczy astronomii , któr uwaa za jedyn nauk woln od wszelkich wpywów teologicznych i metafizycznych i która stanowi najlepsze wprowadzenie do filozofii pozytywnej. Jego bycie popularnym astronomia ostatnich siedemnastu lat, podczas których przyciga coraz wikszej liczby suchaczy w kad niedziel po poudniu w sali ratusza w 3 th arrondissement , Rue des Petits-Peres . Pomimo rozczarowania, e tylko jedna czwarta jego suchaczy skadaa si z pracowników, to dowiadczenie w nauczaniu byo jednym z najwikszych sukcesów w jego karierze.

Kurs filozofii pozytywnej

Uwaane za starowiecki dla publicznego zerwania z sensacyjne filozofii XVIII -tego  wieku, przebieg pozytywnej filozofii Auguste Comte nie jest odnawiana przez Ateneum w 1831. Pomimo tego rozczarowania, publikacja Course jak notebooków ma biegnie od pocztku 1830 r. Tempo publikacji, które pocztkowo powinno zaowocowa czterema oprawami, jest wolniejsze ni oczekiwano, ale odbiór w krgach naukowych jest zachwalany. Dziea te wprowadziy Comte'a w wieczory towarzyskie wybitnych uczonych, takich jak Navier , Baron Fourier czy Baron de Férussac . Jest równie zapraszany na synne comiesiczne obiady wydawane przez Blainville .

Z drugiej strony odbiór prasy jest znacznie mniej korzystny. La Revue française i Le Lycée nie pochwalaj jej niejasnego stylu i braku oryginalnoci. Zarzuca si mu materializm i ateizm , a do tego stopnia, e póniej staj si dwoma pojciami nierozerwalnie zwizanymi z pojciem pozytywizmu . Nieregularne publikowanie dorobku pogbia niezrozumienie jego myli i od tego czasu zakotwiczony jest obraz jaowej i naukowej filozofii. Kurs filozofii pozytywnej ostatecznie skada si z szeciu tomów, z których ostatnia ukazaa si w 1842 roku.

Kariera w Polytechnique

Wzmocnienie wizi z École Polytechnique w 1830 roku nie byo pozbawione pewnej goryczy dla Comte. Dwóch z jego byych towarzyszy, Félix Savary i Gabriel Lamé , otrzymao stanowiska pedagogiczne , mimo e Comte przegra kandydatur na przewodniczcego ds. Analiz i mechaniki w marcu 1831 r. Przeciwko swojemu przyjacielowi Henri Navierowi . Jego póniejsze próby, w 1835, 1836 i 1840 r., Nie przyniosy wikszego sukcesu.

Jednak w grudniu 1832 r. Uzyska stanowisko asystenta wychowawcy na tym samym kursie analizy mechanicznej, prowadzonym przez Naviera, a którego prowadzi Gustave-Gaspard Coriolis . Mimo skromnego charakteru swojego stanowiska by przywizany do instytucji, która gboko naznaczya jego egzystencj i filozofi, i która nigdy nie przestaa by przedmiotem jego lojalnoci, jeli nie jego uczu. W czerwcu 1838 r. Zosta wybrany egzaminatorem wstpnym, a w listopadzie 1838 r. Zosta penym nauczycielem.

Poczenie tych dwóch dobrze patnych stanowisk z prac profesora w Instytucie Laville, w którym od 1836 roku przygotowuje kandydatów do konkursów naukowych, zapewnia mu niespotykan atwo materialn. Jego roczny dochód przekracza obecnie 10 000 franków i pozwala mu przenie si w 1841 roku do jego ostatniego domu: 10, rue Monsieur-le-Prince .

Jeli repeater Comte'a pozostawi obraz surowego nauczyciela pomimo swojej skutecznoci, egzaminator Comte celowa w swojej misji. Cierpliwy, zadawa pytania wystarczajco proste dla kadego kandydata i dawa najlepszym moliwo zademonstrowania swoich zalet przy trudniejszych problemach. Mocno wierzy, e inteligentne mylenie jest o wiele waniejsze ni umiejtno mechanicznego wykonywania oblicze. Dua i bardzo zrónicowana publiczno wypenia sale, w których przepuszcza kandydatów, aby uczestniczy w jego sesjach, posuwajc si nawet do pójcia za nim w innym miecie, aby ponownie go obserwowa. Jego presti jest taki, e wiele osób na wysokich stanowiskach pisze do niego bezporednio, proszc go o faworyzowanie kandydata, pomimo jego reputacji bezstronnoci.

Wspópraca z Johnem Stuartem Millem

Rok 1837 jest zoony dla Auguste'a Comte'a. W marcu traci matk, nie widzc jej od dziesiciu lat; jego stosunki z Caroline równie s czsto napite. W 1838 r. Gwatownie kóci si ze swoj rodzin w Montpellier i adna próba pojednania nie nastpi przed 1848 r. Jest ofiar drugiego kryzysu szalestwa i decyduje si na przyjcie nowego reimu intelektualnego, który okrela jako Higiena mózgu . Powstrzymuje si od czytania gazet, periodyków i innych ksiek, z wyjtkiem dzie wielkich poetów.

Jego rewolucja estetyczna skonia go do ponownego zanurzenia si w muzyce i wytrwaego uczszczania do Teatru Woskiego, gdzie szczególnie ceni opery. Czynic to, na jaki czas odszed od nauk cisych.

W tym okresie wzbudzi wrogo niektórych administratorów École Polytechnique, którzy kwestionowali surowo jego praktyk jako egzaminatora. W tym kontekcie w padzierniku 1841 roku rozpocza si gboka przyja i intelektualna komunia midzy nim a brytyjskim filozofem i ekonomist Johnem Stuartem Millem (1806-1873). Wiele wspólnych punktów w ich aspiracjach i ich ciekach prowadzi ich do wspópracy, która potrwa sze lat.

W 1842 roku Comte i Caroline rozstali si po raz czwarty, tym razem definitywnie. Opuszcza mieszkanie przy rue Monsieur le Prince 10, pod warunkiem, e bdzie regularnie otrzymywa emerytur w wysokoci 300 franków na kwarta. Caroline Massin jest teraz w oczach Comte'a i caego jego systemu postaci wroga, podobnie jak Arago, z którym równie pokóci si na dobre w tym samym roku. Podczas reformy Szkoy Politechnicznej Comte straci w 1844 r. Stanowisko egzaminatora i zwizane z tym dochody. Ma kopoty i szuka wsparcia finansowego u Milla, który natychmiast stwierdzi, e trzej patronami s George Grote , Sir William Molesworth i Raikes Currie  (in) .

Niemniej jednak w 1843 r. Comte do Milla przeciwstawi si powanej kontrowersji dotyczcej kobiecej kondycji, zaostrzonej przez inne intelektualne nieporozumienia. Ich zerwanie zostao skonsumowane w 1847 roku, ale Comte nadal bdzie mia wielki wpyw na myl Milla, nawet jeli chodzi o podobiestwa w oddawaniu czci dwóm kobietom w ich yciu: Harriet Taylor i Clotilde de Vaux .

Narodziny ruchu pozytywistycznego (1844-1851)

Mimo trudnoci finansowych wsparcie Émile Littré , pomoc finansowa jego brytyjskich czytelników i spotkanie z Clotilde de Vaux otworzyy Auguste'owi Comte'emu od 1844 roku okres intensywnych bada i zmian w jego myli. Jego koncepcje s ukierunkowane na religijn wizj przyszoci czowieka, chocia pocztkowo wydaway si wyklucza jakiekolwiek odniesienia o charakterze religijnym. Kiedy wybucha rewolucja 1848 r. , Comte uzna, e ten moment jest cakiem odpowiedni dla dziaa politycznych i spoecznych: filozofia pozytywna staa si ruchem pozytywistycznym i stopniowo zostaa ustrukturyzowana.

Clotilde de Vaux i rok bez równych

Clotilde de Vaux , z domu de Ficquelmont (1815-1846), odegraa fundamentaln rol w yciu sentymentalnym i intelektualnym Auguste'a Comte'a. Siostra Maximilien Marie (1819-1891), moda politechniczka i uczennica Comte, spotkaa go po raz pierwszy w domu swojego brata w kwietniu 1844 r. O ile mczyzna w wieku czterdziestu szeciu lat nie zrobi na niej adnego wraenia, to samo nie dotyczy Comte'a, który natychmiast wpada pod urokiem, a do przedwczesnej mierci modej kobiety 5 kwietnia 1846 roku.

Clotilde de Vaux (1815-1846)

Tak jak sytuacja maeska Comte bya od samego pocztku cakowicie odstajca od religijnych i buruazyjnych standardów jej czasów, tak Clotilde skazaa j na form pó-wdowiestwa, bez nadziei na ponowne maestwo. Przeniosa si na rue Payenne, aby by bliej swojej rodziny.

W sabym zdrowiu próbowaa swoich si w pisaniu, serializujc swoj now Lucie w Le National . Pozostawia take zbiór wierszy Les Pensées d'une Fleur i niedokoczon powie Willelmine .

Jego korespondencja z Comte trwa okoo szesnastu miesicy, które okrela jako rok bez porównania. Wydany po mierci filozofa z jego testamentem, stanowi prawdziwy dziennik, zarówno sentymentalny, jak i filozoficzny. "

Okres ten jest kluczowy w ewolucji systemu komtowskiego: narodziny namitnoci i rozkwit uczu nigdy nie byy w nim oddzielone od rozwoju myli, której twórczy rytm wrcz przeciwnie, by przyspieszony i zintensyfikowany. "

Clotilde zmara na grulic 5 kwietnia 1846 r. Przekonany o swojej wyszoci moralnej, Comte, któremu zawsze odmawiaa, uczyni j istotn postaci w religii naturalnej , na której pooy fundamenty. Ludzko, przedmiot kultu, jest teraz przedstawiana jako alegoria pod postaci modej kobiety.

Porównanie tej relacji z innymi parami, które weszy w wyimaginowan mio, jak Abélard i Héloïse , Dante i Béatrice, a nawet Pétrarque i Laure , to powszechne miejsce w literaturze pozytywistycznej.

Pierwsze pokolenie pozytywistów

W latach nastpujcych po mierci Clotilde i jej przyjaciela Charlesa Bonnina, Comte stopniowo zerwa wszelkie stosunki z wieloma swoimi krewnymi, takimi jak Maximilien Marie, Lenoir, Pierre Valat, John Stuart Mill i Barbot de Chément. Jego zwizek z Blainville równie szybko si pogorszy.

Dziki swojej dziaalnoci w École Polytechnique spotka wielu modych ludzi. Jego wpyw jest równie odczuwalny w innych instytucjach, takich jak École des Ponts et Chaussées , Szkoa Artylerii i Inynierii w Metz oraz École Centrale des Arts et Manufacture .

Przed 1848 r. Uczy 1305 studentów politechniki i przebada 1690 kandydatów, z których wielu czsto bywao poza zajciami, jak to miao miejsce w przypadku Maximilien Marie . Comte zapewnia im wsparcie i porady oraz z zadowoleniem przyjmuje ich debaty i pytania.

Pierre Laffitte , byy kandydat na Politechnik przesuchany przez niego w 1839 r., Spotka go ponownie w 1844 r. I ogosi si uczniem w 1845 r. W 1847 r. By najczstszym gociem i jego najbliszym towarzyszem. Ale relacja, z której Comte jest najbardziej dumny, jest niewtpliwie t, któr utrzymuje z Émile Littré , który powici artykuy pochwalne Cours de Philosophie Positive w Le National w 1844 roku.

Cudzoziemcy mówi, e podziwiaj jego prac. W Holandii uwiód hrabiego Menno Davida van Limburg-Stiruma, przyszego ministra wojny, czy nawet kapitana kawalerii barona Charlesa de Capellena. W Anglii najbardziej entuzjastycznie nastawieni s George Henry Lewes i Alexander William Williamson .

Wród jego najwikszych zwolenników s równie robotnicy - André-Auguste Francelle, zegarmistrz lub Jean-Fabien Magnin, stolarz - i kobiety, dwie grupy odbiorców, które Comte coraz bardziej stara si przycign.

Rewolucja 1848 r. I spoeczestwo pozytywistyczne

W styczniu 1848 r. Auguste Comte zainaugurowa swój kurs historii ludzkoci przeznaczony dla proletariuszy, ale ten ostatni zosta ostatecznie zakazany od 2 lutego przez prefekta policji Delessert i ministra ds. Instrukcji publicznych Salvandy . W tym samym roku ukaza si Discourse on the Ensemble du pozytywisme , który podsumowuje tre Kursu , czynic go bardziej dostpnym dla nowych, mniej wyksztaconych odbiorców. Zasadniczo oznacza przejcie od filozofii pozytywnej do pozytywizmu i wyjania polityczn wizj Comte'a.

Podczas rewolucji 1848 roku w Paryu pojawio si wiele rónorodnych klubów . Zbieno midzy tymi wydarzeniami i nadejciem nowej fazy pozytywizmu utwierdza Comte'a w przekonaniu, e to, co nazywa epok pozytywn, wkrótce nadejdzie. Rozwija si zprojekt Wolnego Stowarzyszenia na rzecz pozytywnej edukacji ludzi w caej Europie Zachodniej . Motto Porzdek i postp przyjto, aby zachci przyszych nauczycieli do czenia przedmiotów z kwesti czowieczestwa.

Odzwierciedlajc silne zaangaowanie Comte w edukacj ludow, Stowarzyszenie nie ujrzao wiata dziennego z powodu braku upowanienia.

8 marca 1848 roku Comte przeksztaci swój projekt w klub: Towarzystwo Pozytywistyczne . Rozdaje ulotki kademu, kto chce si przyczy, po kursie astronomii zatytuowanym Zaoyciel Towarzystwa Pozytywistycznego . Wyznacza swój cel: wydawa publikacje, petycje i przemówienia, aby pozytywnie wpyn na rzd i umoliwi nadejcie reimu pozytywistycznemu. Firma jest reinkarnacj Klubu Jakobinów podczas Rewolucji Francuskiej . Prototyp duchowej mocy, która ma rzdzi pozytywnym wiekiem, jest wsparciem dla powstania religii Ludzkoci , zapoyczonej z dziedzictwa Saint-Simona. Fabien Magnin tak podsumowuje wielofunkcyjn rol Towarzystwa Pozytywistycznego: jednoczenie szkoa, koció i partia, bo dysponowaa doktryn, religi i polityk.

Czonkowie Towarzystwa Pozytywistycznego spotykali si po raz pierwszy 12 marca 1848 r., A nastpnie regularnie w kad rod od 19:00 do 22:00 o 10, rue Monsieur-le-Prince . Z 13 czonków na pocztku, klub zgromadzi w szczytowym momencie za ycia Comte'a okoo pidziesiciu mczyzn, w tym szesnastu proletariuszy.

Pknicia i utopia (1851-1857)

Religia ludzkoci

W 1855 r. Comte napisa testament, który nastpnie zosta opublikowany w 1884 r. Oprócz ostatnich ycze zawiera on ca jego korespondencj z Clotilde i pewn liczb dokumentów jej dotyczcych. Poza kwesti zapewnienia trwaoci religii ludzkoci po jego mierci, stara si zdefiniowa jej istnienie jako subiektywne lub niematerialne.

Pozytywny system polityczny

Le Système de politique dodatnia pojawia si w czterech tomach midzy 1851 a 1854 r . Comte rozwin tam nowy termin ukuty przez niego w 1850 roku, altruizm , jako podstawowy warunek harmonii spoecznej. Rozpoczyna od wprowadzenia swojej metody subiektywnej, która uzupenia metod obiektywn Kursu . Ta druga metoda bierze pod uwag wszystko z ludzkiego punktu widzenia i umoliwia osignicie subiektywnej syntezy , czyli jednoci wiedzy zakorzenionej w spoecznym punkcie widzenia.

Comte ujawnia swoj religi Ludzkoci w Systemie , wprowadzajc siódm nauk, moralno. Jednoci i harmonii spoecznej nie da si osign za pomoc praw naukowych sformuowanych metod obiektywn, która koncentruje si na wiecie, a nie na jednostce, ale poprzez rozwój emocji. Comte przedstawia swoj wizj spoeczestwa pozytywistycznego, podajc szczegóy dotyczce wynagrodze wedug zawodów, przedmiotów nauczanych w szkole, a nawet konkretnych funkcji dla kobiet, pracowników i przemysowców, aby zagwarantowa harmonijne spoeczestwo.

Wady i koniec ycia

Po bardzo krytycznym nastawieniu do ksicia Ludwika Napoleona , Auguste Comte popar zamach stanu z 2 grudnia 1851 r. W nadziei na nawrócenie go na pozytywizm. Nastpnie przeywa swój konserwatywny zwrot i zwraca si w prawo, potem u wadzy, zachowujc otwarto w lewo. Taka postawa wzbudzia jednak nieufno z obu stron politycznego spektrum, któr mimo wszystko stara si pogodzi.

W 1852 roku straci posad nauczyciela matematyki w École Polytechnique. Autorytarne i coraz bardziej konserwatywne podejcie Comte'a zerwao z dwoma jego najwybitniejszymi uczniami, Charlesem Robinem i Émile Littré . Jego coraz wiksze zainteresowanie religi i emocjami, pozornie zrywajce z pierwotn myl naukow, równie przyczynia si do utrzymania rytmu dezercji. W tym kontekcie Comte napisa katechizm pozytywistyczny w 1852 roku i stara si zdoby nowe poparcie. Jego podziw dla Napoleona III zakoczy si wraz z nadejciem Drugiego Cesarstwa i ograniczeniem wolnoci prasy.

Podobnie jak wielu jego wspóczesnych, Gustave Flaubert , Charles Baudelaire i Gérard de Nerval , Comte rozwin w tych latach fascynacj Orientem . Jego plany rozwoju pozytywizmu w skali globalnej odbijaj si echem w uniwersalistycznych aspiracjach Francji w okresie Drugiego Cesarstwa, pomimo deklarowanego sprzeciwu wobec kolonizacji, zwaszcza w Algierii. Paradoksalnie liczy na zblienie z takimi ludmi jak Proudhon , Blanqui i Barbès , wspierajc hrabiego de Chambord i tworzc Appel aux Conservateurs przeznaczone dla elit. Zaproponowa te sojusz generaowi jezuitów w 1856 roku.

W 1856 roku napisa swoj ostatni prac, Subiektywn syntez lub Uniwersalny System Poj specyficznych dla normalnego stanu ludzkoci . Ta subiektywna synteza czyni odczucie fermentu jednoci spoecznej ze szkod dla intelektualnej formy refleksji. Dopiero pierwszy tom, zatytuowany System pozytywnej logiki , ukaza si, gdy cztery osoby miay ujrze wiato dzienne.

mier

Od maja 1857 roku Auguste Comte stawa si coraz sabszy. Pocztkowo odmówi interwencji lekarza, przekonany, e moe leczy si sam. Pod koniec sierpnia jego stan si pogorszy; Lekarze Jean-François Robinet , Foley i Audiffrent wykrywaj wiele objawów, które s dzi interpretowane jako rak odka . 5 wrzenia 1857 r. Dosta krwotoku wewntrznego i zmar o szóstej rano w obecnoci Robinet, Sophie Bliaux i jej ma.

Pogrzeb odby si 8 wrzenia 1857 r. Wedug Journal des Débats w nim uczestniczyo tylko okoo pidziesiciu osób, w tym Proudhon . Obecni s równie dwaj znani dziennikarze: Charles Fauvety i Henri Lecouturier .

Comte zosta umieszczony w tymczasowym skarbcu na cmentarzu Père-Lachaise , a nastpnie pochowany w pobliu grobu Élisy Mercur , ulubionej poetki Clotilde de Vaux. Od 1985 r. Jej pochówek zdobi dua rzeba z brzu przedstawiajca Clotilde, autorstwa pozytywistycznego brazylijskiego rzebiarza Décio Villares (18511931). Jej wykonawc jest doktor Robinet, a nastpnie Antoine Baumann (od 1900 r.).

Pozytywici przez dugi czas organizowali pielgrzymki do jego grobu, do których wkrótce doczyo kilku jego uczniów: Pierre Laffitte , Fabien Magnin, rodzina Thomasów, Auguste Gouge czy nawet Georges Deherme . Te pochówki tworz pozytywistyczny plac.

mier Auguste Comte otwiera okres napicia w spoeczestwie pozytywistycznym z powodu braku wyznaczonego nastpcy. Decyzja ta ma gboki wpyw na spójno ruchu pozytywistycznego, który prowadzi do kilku niszczycielskich rozamów i utrudnia jego ywotno.

Pozytywizm Auguste'a Comte'a

Zoony i ewoluujcy pozytywizm komtyjski jest trudny do syntezy i musi by umieszczony w jego kontekcie politycznym i intelektualnym.

Urodzony w ostatnich latach rewolucji francuskiej Auguste Comte dowiadczy w dugim okresie szybkiego nastpstwa niestabilnych reimów politycznych. Konsulat w Drugiego Cesarstwa przez Pierwszego Imperium , w Restauracji , w monarchii lipcowej i efemerycznej II e Rzeczypospolitej , sze plany osignicia sukcesu w yciu. Widzia take z Parya dwie rewolucje w 1830 i 1848 roku , zamach stanu w 1851 roku i kilka powsta. Ta przewleka niestabilno zachcani na pocztku tego stulecia rozwoju kilku ruchów, takich jak fourieryzmu , Saint-Simonism lub Cabetism , które proponowane róne systemy reorganizacji spoecznej.

W ten sam sposób pozytywizm Comte'a wpisuje si w troski jego stulecia, które stanowi jego podstaw. Sytuacja spoeczna i jej imperatywy spoeczne: zakoczenie rewolucji i reorganizacja spoeczestwa to gówny klucz do caociowego odczytania jego dziea.

Pozorne zerwanie midzy pierwsz faz naukow a drug faz religijn w pracy Comte'a poczwszy od 1842 roku byo od dawna le rozumiane. Znaczcy wkad Comte'a w epistemologi i histori nauki francuskiej przymi jego koncepcj nauki jako rodka, majcego na celu wytworzenie nowego porzdku spoecznego, politycznego i moralnego, a nie celu sam w sobie. Jako taki, pozytywizm historyczny nie jest cile mówic scjentyzmem . To, co sam Comte nazywa swoimi dwoma rónymi yciami filozoficznymi, a nawet dwiema karierami, stanowi jedno z gównych wyzwa wspóczesnych bada naukowych nad pozytywizmem.

Filozofia pozytywna

Zasady

Auguste Comte od pocztku swojej kariery poszukiwa za pomoc filozofii pozytywnej walki z metafizyk , zbyt abstrakcyjn i niejasn, oraz z teologi opart na nieweryfikowalnych wierzeniach. Naukowy pozytywizm stwierdza, e ludzki umys musi wyrzec si absolutu z powodu swojej niezdolnoci do osignicia istoty rzeczy. Poniewa wiedza nie moe wykracza poza sfer praw naukowych, przedmiotem filozofii pozytywnej jest zatem badanie tej ostatniej, bez wykraczania poza dorobek nauk eksperymentalnych .

Zasady filozofii pozytywnej opisane s w Cours de philoshiopozytyw , publikowanym od 1830 do 1842 roku . Opieraj si na trzech filarach, które s najbardziej znanymi skadnikami myli komtowskiej: prawie trzech stanów, klasyfikacji nauk i socjologii.

Prawo trójpastwowe

Auguste Comte po raz pierwszy opracowa prawo trzech stanów w Planie pracy naukowej niezbdnej do reorganizacji spoeczestwa (1824), nastpnie w Cours de Philosophie Positive (1830-1842) i wreszcie w Discours sur esprit positive (1844) . Zgodnie z tym prawem kada nauka, kade spoeczestwo i kada jednostka przechodzi przez trzy kolejne fazy: wiek teologiczny, wiek metafizyczny i wiek pozytywny.

Klasyfikacja naukowa

Wychodzc z faktu, e obserwowalne zjawiska mona sklasyfikowa w bardzo maej liczbie kategorii przyrodniczych odpowiadajcych rónym naukom, Auguste Comte zaproponowa racjonaln klasyfikacj na podstawie porównania tych rónych zjawisk. Rzeczywicie, dla niego istnieje midzy nimi zaleno  :

Wszystkie obserwowalne zjawiska mona (...) uoy w taki sposób, aby badanie kadej kategorii opierao si na znajomoci gównych praw poprzedniej kategorii i stao si podstaw do badania nastpnej. Porzdek ten determinowany jest stopniem prostoty lub - co oznacza to samo - ogólnoci zjawisk, z której wynika ich kolejna zaleno, a co za tym idzie - wiksza lub mniejsza atwo ich badania. "

- A. Comte, Kurs filozofii pozytywnej, druga lekcja

Std Comte proponuje nastpujc kolejno: matematyka, astronomia, fizyka, chemia, biologia i wreszcie socjologia; kada nauka (lub kade zjawisko obserwowane przez t nauk) zaley od poprzednich, przy czym ta ostatnia nie jest zalena od nich.

Na przykad ywe ciaa, podobnie jak ciaa nieorganiczne, podlegaj prawom matematyki, fizyki i chemii, ale ponadto bd zgodne z prawami biologii.

Postpujc zgodnie z t hierarchi (w sensie pozytywnym i nienormatywnym), nauki bd zatem klasyfikowane od najbardziej abstrakcyjnych, ogólnych, prostych, zaawansowanych i odlegych od czowieka do najbardziej konkretnych, ogólnych, odlegych i bezporednio interesujcych czowieka. "

Na koniec zauwamy, e uznaje on z rónych powodów (w szczególnoci istnienie dwóch odrbnych sposobów ekspozycji dla kadej nauki: dogmatycznej i historycznej), e jakkolwiek by to naturalne, [racjonalna klasyfikacja nauk podstawowych] zawsze zawieraa pewne co, jeli nie arbitralne, przynajmniej sztuczne, co uczyni go niedoskonaym. Ale takie wady nie mog uniewani klasyfikacji, która ponadto spenia gówne warunki. Trzymaj si tego, co jest zasadniczo sztuczne w naszym intelektualnym podziale pracy. "

Socjologia

Cao nauk podstawowych uzupenia Comte o fizyk spoeczn. To wyraenie jest ju uywane przez kilku mylicieli, takich jak belgijski Adolphe Quetelet , co skania Comte'a do poszukiwania innej nazwy. Przyjmujc w 1839 r. Termin ukuty przez Emmanuela-Josepha Sieyèsa , nazwa go socjologi i zdefiniowa jako komplementarn cz filozofii przyrody, która odnosi si do pozytywnego badania wszystkich podstawowych praw waciwych dla zjawisk spoecznych.

Socjologia jest szóst nauk w klasyfikacji Comtian. Podobnie jak pita, biologia , jest definiowana jako nauka o zorganizowanych ciaach. Ciao spoeczne jest zatem traktowane i badane jako organizm . Comte przejmuje dystrybucj midzy statyczn i dynamiczn, odziedziczon po biologii Blainville . Statyka spoeczna, rodzaj anatomii spoecznej, pozwala na badanie praw organizacji spoeczestwa , a tym samym wzajemnych oddziaywa rónych czci systemu spoecznego.   Dynamika spoeczna  , rodzaj fizjologii spoecznej, bada jej ewolucj.

W socjologii Auguste Comte stara si rozwiza problemy spoeczne poprzez spoeczn reorganizacj  :

  Wiedza, aby przewidywa, przewidywa, aby móc  

Idea, e kady na swoim miejscu spenia swoje funkcje dla lepszego funkcjonowania caoci, daje Comte'owi nadziej na równie harmonijne funkcjonowanie spoeczestwa, w którym yje, i stanowi prawdziwy program socjologiczny.

Pozytywizm religijny

W tej fazie Auguste Comte stara si pogodzi zasady naukowej racjonalnoci z ludzk mioci, któr odkry podczas spotkania z Clotilde de Vaux . Po mierci Clotilde ( 1846 ) powica jej kult, który okrela jako fetyszyzm .

Comte by rzeczywicie pod wpywem na tym etapie jego myli studiów etnologa Charlesa de Brossesa nad fetyszyzmem tak zwanych ludów prymitywnych. Uwaa, e fetyszyzm by raczej przejawem prostoty tych ludów, w przeciwiestwie do dumy Zachodu. Nie moemy zatem uwaa, e Comte by ródem rasizmu , poniewa doktryny te zostay rozwinite póniej.

System i religia

Na tym etapie Comte uwaa, e jego ycie prywatne dotyczy caej ludzkoci. Stara si zreorganizowa swój poprzedni system filozoficzny i rozwin zasady organizacyjne, które wedug niego musz zaoy ludzkie spoeczestwa. Dlatego religia stanowi dla duszy normalny proces, dokadnie porównywalny ze zdrowiem ciaa. »(W systemach polityki pozytywnej )

Wedug Raymonda Arona , podejmujc analiz Auguste'a Comte'a: Czowiek potrzebuje religii, poniewa musi kocha co, co jest poza nim. Spoeczestwa potrzebuj religii, poniewa potrzebuj duchowej mocy, która chroni i ogranicza wadz doczesn i przypomina ludziom, e hierarchia zdolnoci jest niczym w porównaniu z hierarchi zasug. "

Comte ma zdefiniowa moralno , która opiera si na porzdku , postpie i altruizmie . Dy do dobra ludzkoci okrelanej jako Wielka Istota, której jest najwyszym kapanem.

Druga faza, która ma miejsce w latach 1846-1857, odpowiada temu, co czasami nazywa si pozytywizmem religijnym, ze wzgldu na polityczne zastosowania, które Comte czerpie ze swojej doktryny: pozytywistyczne kapastwo i kapastwo , kult nauki i ludzkoci, kalendarz z imionami wielcy naukowcy, organizacja spoeczestwa przez nauk i dla nauki. Okres ten nazywany jest równie okresem metody subiektywnej .

utopia

Wielbiciel Bonalda i Maistre'a , podejrzliwy wobec prawników i prawników, metafizyków, podegaczy do rewolucji, hrabia zahartowa stanowisko Saint-Simona, którego by sekretarzem od 1817 do 1824 roku.

Teoretyk przejcia od arystokratycznego spoeczestwa wojowników do nowoczesnego spoeczestwa przemysowego, Comte aprobowa zniszczenie feudalizmu i rónic zwizanych z urodzeniem, ale natychmiast skrytykowa rewolucj i wdrówki metafizyki z 1789 roku . Majc ambicj odbudowania spoeczestwa z polityki opartej na abstrakcyjnych zaoeniach, a nie na dobrej organizacji gospodarki, opartej na znajomoci faktów spoecznych [Co] I nierównoci umiejtnoci, rewolucja wedug niego wzniosa ad spoeczny wrogi robotnikom, niszczc tradycyjne stowarzyszenia opiekucze.

Filozof, uwaany za jednego z twórców socjologii, uwaanej za nauk globaln, Auguste Comte pragnie przywróci porzdek zamany przez rewolucj, wbrew prawom socjologicznym i postpowi, tak jak podkrela, e Napoleon idzie pod prd. Historia poprzez denie do przywrócenia wojowniczego porzdku. Sprzeciwia si parlamentaryzmowi, który uwaa za wypadek w historii Anglii, który konstytuanci chcieli narzuci po podwójnym bdzie co do natury instytucji przedstawicielskich i historii Francji.

Nowy porzdek, którego pragn Comte, mia by owocem odnowionej siy duchowej, rkojmi jednoci spoecznej, w której zarzdzanie rzeczami zastpioby rzdy ludzi.

Opinie

Wielu wspóczesnych uczniów i / lub wielbicieli filozofii Auguste Comte'a w duej mierze odrzucio drug cz jego pracy. Dlatego zdaniem Émile Littré jest to niezgodne z metod filozofii pozytywnej. Jeli chodzi o Johna Stuarta Milla, w drugiej czci ksiki, któr mu powica, zatytuowanej Ostatnie spekulacje Auguste Comte , jest on zdumiony absurdalnoci pewnych propozycji i zalece, a do momentu, gdy mówi si o intelektualnej degeneracji . w Comte.

Struktura pracy

Systematyzacja

Jeli myl komtyjska bardzo si rozwina, wysiek systematyzacji jest stay, i to od pierwszych pism.

Encyklopedyczny ywio przeomu wieków, w którym uczestnicz programy Saint-Simona, jest ródem Cours de Philosophie Positive, które Comte regularnie okrela jako dzieo encyklopedyczne. Annie Petit opisuje ten cigy wysiek w kierunku moliwie najbardziej udanej systematyzacji jako pragnienie systemu.

Oprócz potwierdzenia istnienia tych trzech wielkich sposobów mylenia, Comte proponuje prawo dotyczce ewolucji kadej wielkiej klasy wiedzy ludzkiej: przechodz one przez trzy stany, od stanu teologicznego do metafizycznego, a nastpnie do stanu pozytywnego. ; stan metafizyczny, jeli jest jednak potrzebny, jest tylko etapem przejcia midzy dwoma pozostaymi trybami.

Z tego Comte wnioskuje, e pozytywny sposób mylenia jest skazany na ostateczne zwycistwo w wyniku przekonania, e wszyscy bez wyjtku dojd do tego, e wszystkie zjawiska, bez wyjtku, rzdz si niezmiennymi prawami, w stosunku do których nie ma woli naturalnej ani nadprzyrodzonej. nie wchodzi w walk . Po osigniciu tego etapu rozwoju ludzkoci, dwie historycznie przeciwstawne koncepcje porzdku i postpu zostan ze sob zgodne.

Auguste Comte uwaa, e wszystkie obserwowalne zjawiska podlegaj prawom przyczynowym, które s niezmienne w czasie i przestrzeni, a celem nauki jest badanie tych praw (co odpowiada pracy analitycznej). Tam, gdzie to moliwe, ma równie na celu zmniejszenie liczby takich praw poprzez poszukiwanie przyczyn, podobiestw form itp. (co odpowiada pracy syntezy).

Widzielimy, e Henri de Lubac uwaa, e prawo trzech stanów odpowiada nie nastpstwom stanów w historii , ale trzem aspektom rzeczy. Widzielimy równie cztery zamówienia wyrónione przez André Comte-Sponville [ref. konieczne] .

róda i wpywy

Pod koniec XVIII -go  wieku , pojcie nauk pozytywnych jest ju obecny. Kontynuujc odkrycia Izaaka Newtona, nauki cise, takie jak matematyka czy fizyka, musz umoliwia zrozumienie ewolucji postpu ludzkoci.

Dziedzic encyklopedystów, których ambicje podj, Saint-Simon uywa ju terminu pozytywizm , który Comte mia okazj rozszerzy na swoj filozofi w latach, kiedy pracowa z nim jako prywatny sekretarz.

Jeli zatem fundamenty filozofii pozytywnej nie s bynajmniej odkryciem Augusta Comte'a (któremu nigdy nie zaprzeczy), nada tej doktrynie nowy zwrot, pokazujc, czym nie byo. John Stuart Mill potwierdza ten pomys:

Auguste Comte zwróci swoje referencje w filozofiach z XVII -tego  wieku i XVIII -tego  wieku , z wyjtkiem Roger Bacon jest jedynym poprzednie ródo. John Stuart Mill, z którym Comte wspópracowa przez dugi czas, analizuje prace Comte'a jako nierozerwalnie zwizane z tymi ródami inspiracji, które uwaa za zbiorowo zaoycieli Filozofa Pozytywnego.

W psychoanalityk Raquel Capurro zauwaa, e pozytywistyczne idee, w szczególnoci pojcie Wielkiej Istoty, zwizanego z Humanity (z duej litery), ju w kieków przed Auguste Comte, maj swoje korzenie w kult rozumu iw Kult Istoty Najwyszej , która miaa miejsce w skrajnych fazach rewolucji francuskiej .

Dla niektórych pozycja hrabiego jednak ujawnia pewne niejasnoci, gdy twierdzi, Kanta i Leibniza , aby powiedzie, e nie ma w czowieku z dyspozycj psychiczn spontaniczne, i odnosi si do poczucia lub wspólnego powodu spontanicznego u ludzi.

Potomkowie

Comte i Pary

Pary, miasto cenione przez filozofa, musi odegra wiodc rol w przyszej Republice Zachodniej, o któr apeluje:

Pary, zarówno dziki symbolicznemu przywizaniu, jak i przekonaniu filozoficznemu, by krajem wybranym przez pozytywizm. Obecnie pozostaje miastem, w którym nadal najsilniej odczuwa si wpyw tego nurtu .

W 1854 roku Comte opisa stolic jako ludzk metropoli, do której by wcielony przez 40 lat. Miasto filozofów ma charakter uniwersalny ze wzgldu na rónorodno zamieszkujcych go ludów i musi sta si wit stolic religii ludzkoci. W pozytywistycznej przyszoci Comte przerysowuje miasto, wyobraajc sobie posgi lub przywaszczajc sobie niektóre zabytki, takie jak Notre-Dame, gdzie jest przekonany, e przed 1860 [on] gosiby pozytywizm [...] jako jedyn prawdziw i kompletn religi . Pod koniec ycia jego projektem byo napisanie broszury zatytuowanej Pary , której maksyma brzmi: Pary to Francja, Zachód, Ziemia , ale która nigdy nie ujrzy wiata dziennego.

Jeli wiele z tych inicjatyw nie ujrzao wiata dziennego, potomstwo Comte'a jest nadal widoczne w paryskim krajobrazie poprzez ulice, grobowce i posgi.

17 czerwca 1885, ulica Comte zainaugurowano w VI -tego okrgu. Wykonany przez Jeana-Antoine'a Injalberta pomnik Augusta Comte'a zosta zainaugurowany w 1902 roku na Place de la Sorbonne , pod przewodnictwem generaa André , w obecnoci czonków spoeczestwa pozytywistycznego. W skad komitetu patronackiego wchodz takie osobistoci jak Jules Ferry , Émile Durkheim , Camille Pelletan , Georges Clemenceau i Ernest Renan .

Rue Clotilde de Vaux czy bulwar Beaumarchais do rue Amelot  ; posg Clotilde autorstwa Décio Villarès wita przechodnia.

W pobliu swojego domu przy rue Payenne 5 brazylijski pozytywista Teixeira Mendes  (pt) kaza zbudowa w 1903 roku Kaplic Ludzkoci , miniaturow replik brazylijskich wity, co odzwierciedla przywizanie francuskich i zagranicznych pozytywistów do Parya.

Hrabia i III RP

Pozytywizm wywar bardzo istotny wpyw na ewolucj idei we Francji po mierci jej zaoyciela: filozofia pozytywna i j rozwijajcy by filozofi dominujc i, by tak rzec, oficjaln filozofi III RP. W XIX th  century , we Francji, Partia Republikaska - w tym radykalnych socjalistów - jest inspirowana szeroko.

W XX -go  wieku , gówne podpory hrabiego doktryny jest Charles Maurras , teoretyk i liderem francuskiego ruchu nacjonalistycznego anty-niemieckiej inspiracji midzywojennego. Na pierwszy rzut oka moe si wydawa zaskakujce, e pozytywizm by najpierw doktryn niektórych ludzi z lewej strony, a nastpnie promowan przez skrajn prawic. Mona to wyjani jednak, wedug historyka Henri Denis: Auguste Comte by czczony przez republikanów w XIX e  wieku jak on broni nauki i przeciwstawia go do religii. Jednak w XX th  century, to przede wszystkim jego idee spoeczne, które s uywane przez skrajn prawic. Jest to gównie koncepcja porzdku w naukach cisych i porzdku w spoeczestwie zdominowanym przez wyuczone ciao, Maurras zainteresowa si Comte.

Hrabia i wiat

Wpywy byy najpierw odczuwalne w czci Europy: Anglii , Portugalii , a nastpnie rozprzestrzeniy si na inne kraje i inne kontynenty: Stany Zjednoczone , Rosj , Brazyli , Meksyk , Turcj , Chile itd.

W anglosaskim wiecie, pozytywizm objawia si w pewnych formach altruizmu , który przez John Stuart Mill Docz do uytkowe teorie o Jeremy Bentham . Wpyw pozytywisty mia równie Herbert Spencer . Stany Zjednoczone pod wpywem angielskiego pozytywizmu.

W Ameryce aciskiej , Raquel Capurro zauwaa, e to lekarze, którzy przynieli pozytywizm przez ruchy rewolucyjne, które miay miejsce na tym kontynencie. W zalenoci od przypadku przybra on form naukow lub religijn, czasem take polityczn.

Znaczna cz wyszych oficerów armii brazylijskiej w XIX th  wieku, jak intelektualistów, byy Republikanie i pozytywistów.

I tak w 1889 roku, obalajc cesarza Brazylii Piotra II, wypisali na fladze Republiki motto Ordem e Progresso (Porzdek i postp).

Hrabia i jego przyjcie przez intelektualistów

Dzieo Comte'a jest dzieem spornym. O ile filozofia i pozytywizm komtyjski wyróniay si na tle spucizny Owiecenia, wykraczajc poza nie i stawiajc pytania i odpowiedzi specyficzne dla swoich czasów, to od nastpnego stulecia wydaway si przestarzae i niejednoznaczne:

[Filozofia pozytywna] znaa los tego, co jest znane, nie bdc tak naprawd znanym: z jednej strony wród tych, którzy to twierdzili, mnoyy si konkurencyjne interpretacje, a take spory midzy szkoami; z drugiej strony, wród tych, którzy o tym mówili, czy to dla pochway, czy te potpienia, wielu odnosio si do ogólnej wulgaty, czasami mylc wyrane stanowisko Comte'a z modyfikacjami, a nawet dryfami dokonywanymi przez mniej lub bardziej wiernych uczniów lub z co przeciwnicy mieli karykatur. "

- Annie Petit, The System of Auguste Comte: od nauki do religii przez filozofi (2016)

Zarówno refleksja nad nauk, jak i program spoeczno-polityczny, pozytywizm Comte'a bardzo ewoluowa za ycia Comte'a. Nastpnie termin pozytywizm podchwycili take inni myliciele, którzy przyczynili si do komplikacji obecnego rozumienia.

To, o czym marzy Comte, byo rzeczywicie prawdziw organizacj, jak rozumiej to zwolennicy wadzy; wierzenia opinii publicznej w sprawach nauki i, co waniejsze, prace badawcze samych naukowców miay by cile regulowane i nadzorowane przez organ zoony z ludzi uznanych za kompetentnych i uzbrojonych we wszystkie rygory wieckiego ramienia. Przepis ten, jak zawsze i wszdzie, skada si oczywicie gównie z zakazów, a Comte z góry nakreli program niektórych z nich. Zabrania si angaowania si w inne dochodzenia ni pozytywne, to znaczy majce na celu poszukiwanie prawa; zakazujc wszelkich prób penetrowania problemów, których czowiek w oczywisty sposób nie interesowa, a które zreszt z tego wanie powodu musiay pozosta cakowicie nieprzeniknione dla jego umysu, jak na przykad chemiczna budowa gwiazd []. "

Wskazano [], e w rzeczywistoci to, co Comte przyj za trzy nastpujce po sobie stany, to raczej trzy wspóistniejce sposoby mylenia , odpowiadajce trzem aspektom rzeczy; postp ten polega na coraz lepszym rozrónianiu tych trzech aspektów, postrzeganych pocztkowo w swego rodzaju chaotycznej jednoci; jeli zatem prawd jest stwierdzenie, e fizyka (rozumienie tym sowem caa nauka) zacza si od teologii, to równie prawdziwe byoby stwierdzenie, e teologia zacza si od bycia fizycznym, a prawo ewolucji nie zmierza bardziej do ewakuacji teologii ni nauki , ale aby oczyci jedno i drugie, rónicujc je. "

  • John Stuart Mill, który powici ksik Auguste'owi Comte'owi ( Auguste Comte i pozytywizm ), uwaa, e zastrzeenia tego rodzaju [które] S oparte na niedoskonaym zrozumieniu, czy raczej na prostym pierwszym spojrzeniu  :

Niektórzy (...) uwaaj doktryn trzech kolejnych faz spekulacji i wiary za niezgodn z faktem, e wszyscy oni byli trzema wspóczesnymi: jest to absolutnie tak, jakby nastpstwo naturalne pastwa owieckiego, koczowniczego i rolniczego, mona obali faktem, e nadal istniej myliwi i koczownicy. To, e te trzy fazy byy wspóczesne, e rozpoczy si przed autentyczn histori i e nadal wspóistniej, to wyranie stwierdza M. Comte; a take fakt, e pojawienie si dwóch ostatnich sposobów mylenia byo przyczyn, która dezorganizowaa i nadal stopniowo niszczy sposób prymitywny. Teologiczne wyjanienie zjawisk byo kiedy powszechne, z wyjtkiem, bez wtpienia, znanych faktów, które, jak widzimy od chwili, gdy znajdoway si pod imperium ludzkiej woli, naleay ju do pozytywnego sposobu mylenia. (...) W bardziej zaawansowanym okresie, kiedy do pewnego stopnia zrozumielimy prawdziwy charakter pozytywnych praw przyrody i e idea teologiczna przyja w umysach naukowców swój ostateczny charakter, mianowicie Bóg rzdzcy za pomoc ogólnych praw, duch pozytywny, nie potrzebujcy ju fikcyjnego porednictwa wyimaginowanych bytów, podj si atwego zadania zniszczenia instrumentu, który mia swój wygld. Ale chocia obalio prawdziw wiar w obiektywn rzeczywisto tych abstrakcji, wiara ta pozostawia po sobie bdne tendencje w ludzkim umyle, które wci s dalekie od wymazania i którymi wkrótce bdziemy mieli okazj si zaj. "

  • Pogldy te podj Jacques Maritain , dokonujc rozrónienia midzy stanem nocnym a sonecznym stanem nauki i religii (Znak i symbol, Revue thomiste , 1938).

Uwagi i odniesienia

Uwagi

  1. John Stuart Mill pisze w ten sposób: Aby waciwie wiedzie, czym jest rzecz, musimy wiedzie z równ jasnoci, czym nie jest. Aby zrozumie prawdziwy charakter sposobu mylenia, musimy zrozumie, jakie inne sposoby mylenia z nim konkuruj. M.  Comte zadba o to, abymy to zrobili. Sposoby filozofowania, które wedug niego kwestionuj imperium w trybie pozytywnym, s dwa i oba maj miejsce wczeniejsze: s to tryb teologiczny i metafizyczny .
  2. M.  Comte, w pewnym momencie, mylc i zapewniajc, e rozwija tylko filozofi pozytywn, zmieni swoj metod. () Naleao wic dyskutowa o zasadnoci [zmiany metody] () [Nie] dao si znale tej koniecznoci,  któr potwierdzi p. Comte; te dwie metody okazay si dwiema rónymi doktrynami, majcymi róne i niemoliwe do pogodzenia punkty wyjcia. Dyskusja bya bardzo prosta; Polega ona na przyjciu systemu filozofii pozytywnej, która dla M. Comte, tak jak dla mnie, jest prawem w metodzie i zasadzie, oraz na uywaniu go jako narzdzia logicznego. To, co nie wytrzymao tej próby, samo w sobie zostao potpione. () Nie musiaem dzieli dziea M.  Comte, które pozostaje nienaruszone i cae; Musiaem tylko odci si od konsekwencji i niewaciwych zastosowa. Ale musiaem, i to byo bolesne, rozdzieli  samego M. Comte'a, to znaczy pokaza, e gdy chcia przej od zasad ustanowionych w systemie filozofii pozytywnej do zastosowania stawianego w systemie polityki pozytywnej. nie trzyma pewn rk nici, która miaa go prowadzi. Wedug jego wasnych sów, zamieni metod obiektywn na metod subiektywn; teraz, w filozofii, któr zaoy, nie ma miejsca na metod subiektywn, jest tylko jedna na metod dedukcyjn, która zastpuje subiektywn metod teologów i metafizyków. Ale metoda dedukcyjna, zgodnie z solidn zasad nalen samemu M. Comte'owi, obejmuje tylko najmniejsze osignicia w najbardziej skomplikowanej nauce. Dlatego w systemie polityki pozytywnej to, co subiektywne, jest jako subiektywne potpiane metod pozytywn, a jako dedukcyjne potpiane przez jedn z zasad tej metody. Émile Littré, przedmowa Auguste Comte i filozofia pozytywna
  3. tacy, którzy mog si mia; ale wolelibymy paka przed tym smutnym upadkiem wielkiego ducha. M.  Comte zwyk wyrzuca swoim pierwszym angielskim wielbicielom zachowanie zmowy milczenia przy jego najnowszych produkcjach. Czytelnik moe teraz oceni, czy zastrzeenie to nie jest bardziej ni wystarczajco wyjanione delikatn trosk o jego reputacj i wiadom obaw przed niezasuon dyskredytacj szlachetnych spekulacji z jego wczesnej kariery. M.  Comte mia w zwyczaju uwaa Kartezjusza i Leibnitza za swoich gównych prekursorów i jako (wród wielu mylicieli o ogromnych zdolnociach filozoficznych) jedynych wielkich filozofów wspóczesnoci. (...) Pan  Comte wydaje nam si tak wysoki jak ci filozofowie i niewiele bardziej ekstrawagancki. Gdybymy musieli wyrazi ca nasz myl, powiedzielibymy, e przewysza ona je, jeli nie wewntrznie, to przynajmniej dlatego, e dano jej do wykorzystania równ moc intelektualn w czasie, gdy kultura ludzkiego ducha bya bardziej zaawansowana, ale take w czasach mniej skonnych do tolerowania namacalnych absurdów, a ci, których popeni, nie bdc sam w sobie wikszymi, wydaj si jednak mieszniejsi. John Stuart Mill, Auguste Comte i pozytywizm .
  4. John Stuart Mill pisze, co nastpuje: Pan  Comte nie roci sobie pretensji do oryginalnoci tej koncepcji ludzkiej wiedzy. Wyznaje, e bya ona praktycznie praktykowana od bardziej odlegych czasów przez wszystkich, którzy wnieli jaki rzeczywisty wkad w nauk, i e przedstawiaa si w odrbny sposób umysom spekulatywnym od czasów Bacona , Kartezjusza i Galileusza , których uwaa za zbiorowych. zaoyciele pozytywnej filozofii .

Bibliografia

  1.   Baza danych byych studentów École Polytechnique, umieszczona w Internecie przez Bibliotek Centraln École Polytechnique   , pod adresem http://bibli.polytechnique.fr (dostp 24 sierpnia 2018 r . ) .
  2. Raquel Capurro , Pozytywizm to kult zmarych .
  3. Pozytywizm w CNRTL: http://www.cnrtl.fr/definition/positivisme .
  4. W religii Comte'a, która jest religi naturaln bez Boga , ani adnego boga, ludzko jest ponad wszystko, co wyjania wielka litera
  5. Auguste Comte, System pozytywnej polityki, t. 4 , str. 30.
  6.   Centrum pozytywistycznych studiów nad Maison Auguste Comte   , na http://augustecomte.org .
  7. André Sernin , Auguste Comte, prorokiem XIX th  century , Albatros,, s.  20-21.
  8. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna , Cambridge, Cambridge University Press,, 792,  str. , s. 19.
  9. Auguste Comte, Testament d'Auguste Comte z powizanymi dokumentami: dokumenty uzupeniajce, codzienne modlitwy, coroczne spowiedzi, korespondencja z Madame de Vaux , Pary, wydanie 2,, s. 9.
  10. (w) Mary Pickering,   Auguste Comte i Akademia Nauk   , Przegld filozoficzny Francja i za granic , lot.  132 n O  4,, s.  437-450 ( czyt. Online , przegldano 3 marca 2018 r. ).
  11. Bruno Gentil, Auguste Comte, enfant terrible École Polytechnique , Cyrano EDS
  12. Charles C. Gillispie ( przetumaczony przez  Charles-Henri Pin),   L'École Polytechnique  , Bulletin de la SABIX, 42 | 2008: Patrzc w Ecole Polytechnique w XIX th  wieku ,, s. 5-19 ( czytaj online ).
  13. Bruno Gentil,   Notatki z kursu Auguste Comte'a, ucznia École polytechnique (18141816)  , Bulletin de la SABIX, 30 | 2002: Okoo Auguste Comte (1798-1857) ,, s. 51-56 ( czytaj online ).
  14. P. Bertrand,   Pamici akademickie. Auguste Comte and the École polytechnique  , Revue des Deux Mondes | IV okres, t. 138 ,, s. 248-258 ( czytaj online ).
  15. Roland Brasseur,   Louis Lefébure de Fourcy  , Biuletyn Zwizku Profesorów Specjalnych ,( czytaj online ).
  16.   Polytechnique w XIX th  wieku w samym sercu wstrzsów swego czasu   na https://www.polytechnique.edu (dostp 27 sierpnia 2018 ) .
  17. André Sernin , op. cit. , s.  29-31 .
  18. (w) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna , Cambridge, Cambridge University Press,, 792,  str. , s. 31.
  19. List Comte do Valat od 17 kwietnia 1818 | Archiwa Maison Auguste Comte.
  20. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna , Cambridge, Cambridge University Press,, 776,  s. , s. 57.
  21. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , Pary, Presses Universitaires de France,, 117  s. , s. 8
  22. Raquel Capurro , Pozytywizm to kult zmarych: Auguste Comte , Epel, 2001, s. 19.
  23. Artyku z 16 czerwca 1819 w European Censor , nr 2.
  24. (w) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna , s. 149.
  25. (w) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna , s. 145.
  26. Pascaline Gentil i Bruno Gentil , Auguste Comte: Caroline Massin. Niepublikowana korespondencja (1831-1851). Historia Caroline Massin, ony Auguste Comte, poprzez ich korespondencj , Pary, L'Harmattan,, 326  s. ( ISBN  978-2-296-00725-3 , prezentacja online ).
  27. (w) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna , Cambridge, Cambridge University Press,, 776,  s. , s. 317.
  28. List od hrabiego do Tabarié z 22 sierpnia 1824 r.
  29. Philémon Deroisin, Notatki o Auguste Comte autorstwa jednego z jego uczniów , G. Crèsa,, 186  s. , s. 22.
  30. Olivier Pétré-Grenouilleau , Saint-Simon, Utopia czyli rozum w dziaaniu , Payot, s. 394.
  31. List Comte'a do Blainville'a z 27 lutego 1836 | Archiwa Maison Auguste Comte.
  32. Émile Littré, Auguste Comte , str. 114; Deroisin, Notatki o Auguste Comte , s. 23; Longchampt, Précis , s. 38.
  33. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , Pary, Presses Universitaires de France,, s. 4.
  34. Deroisin, Notatki o Auguste Comte , s. 25; Littré, Auguste Comte, s. 131; list Caroline Massin do Blainville z 20 grudnia 1839 r.
  35. (w) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna. Lot. 1 , str. 406.
  36. List Comte do Eichtal od 9 grudnia 1928 | Archiwa Domu Augusta Comte'a
  37. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna. Lot. 1 , str. 419.
  38. (w) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna. Lot. 1 , str. 432.
  39. Zoenie zeznania sieranta policji z rue Saint-Jacques, 17 sierpnia 1833 r. | Archiwa Maison Auguste Comte
  40. Ojciec Alexandre Dumasa, My Memoirs, Vol. 2 , Poissy,, s. 112.
  41. List Lellvyn do Comte'a, 3 sierpnia 1830 r. | Archiwa Maison Auguste Comte.
  42.   Polytechnique Association   , pod adresem http://www.inrp.fr (dostp: 28 sierpnia 2018 r . ) .
  43. (w) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna. Lot. 1 , str. 436.
  44. List hrabiego w Mill od 1 st maja 1844 | Archiwa Maison Auguste Comte.
  45. (w) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna. Lot. 1 , str. 431.
  46. List Naviera do Comte'a z 21 lutego 1831 r. | Archiwa Maison Auguste Comte.
  47. Protokó Rady Instruktaowej École Polytechnique, register vol. 7, 30 listopada 1832 | Archiwa École Polytechnique.
  48. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna. lot. 1 , str. 445.
  49. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna. Lot. 1 , str. 469.
  50. Joseph Bertrand,   Review of Auguste Comte, twórca pozytywizmu, jego ycie, jego doktryna, autor: RP Gruber, trad. P. Mazoyer  , Journal des Savants ,, s. 688.
  51. List Comte'a do Caroline Massin z 13 wrzenia 1837 | Archiwa Domu Augusta Comte'a
  52. Kurs filozofii pozytywnej , t. 2, str. 479.
  53. List Comte'a do Valata z 10 maja 1840 r. | Archiwa Maison Auguste Comte.
  54. Charles de Rouvre, The Loving History of Auguste Comte and Clotilde de Vaux , Pary, Calmann-Lévy,.
  55. André Thérive, Clotilde de Vaux lub The Dead Goddess , Pary, Albin Michel,.
  56. H. Aimel,   Auguste Comte and Clotilde de Vaux  , La Nouvelle Revue, t. 60 ,( czytaj online ).
  57. http://cths.fr/an/savant.phpid=122025 .
  58. Mirella Larizza "  Prime Promieniowanie we Francji idei Augusta Comte'a (1824-1848): media, instytucje, ludzie  ", 1848 Rewolucje i zmiany w XIX th  wieku ,.
  59. (w) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna. Lot. 2 , str. 247.
  60. Le National z 22/25/26/29 listopada i 3/4 grudnia 1844 r.
  61. List prefekta policji Delessert do ministra Salvandy z 6 stycznia 1848 r. | Archiwa Narodowe, F17 6688.
  62. Dwustronicowa broszura Comte'a zatytuowana Bezpatne Stowarzyszenie na rzecz Pozytywnej Edukacji Ludzi w Europie Zachodniej, 25 lutego 1848 | Archiwa Maison Auguste Comte.
  63. (w) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna. lot. 2 , str. 293.
  64. List Magnina do Salmona, 3 maja 1873 r. | Archiwa Maison Auguste Comte.
  65. Chronologiczna lista czonków Towarzystwa Pozytywistycznego | Archiwa Maison Auguste Comte.
  66. Olivier Postel-VinayAltruizm, francuski wynalazek  ", Le Monde , n O  22246,( czytaj online , sprawdzono 24 lipca 2016 r. ).
  67. Henri Gouhier, ycie Auguste Comte , Pary, Gallimard,.
  68. (w) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna. Lot. 3 , s.11.
  69. (en) Mary Pickering, Auguste Comte. Biografia intelektualna, vol. 3 , s. 8.
  70.   Occulted Count (2): antykolonializm   , na https://rendrecomte.blogspot.com ,(dostp 4 wrzenia 2018 ) .
  71. Wspomniane w Michael Sutton, Charles Maurras and the French Catholics 1890-1914 , wyd. Beauchesne, 1997, s.  77 .
  72. Eugène Robinet , Notatka o pracy i yciu Auguste Comte, 3. wydanie , Pary, w siedzibie Towarzystwa Pozytywistycznego,, 603 str. p. ( czytaj online )
  73. http://cths.fr/an/savant.phpid=119003 .
  74. http://cths.fr/an/savant.phpid=120839
  75. http://cths.fr/an/savant.phpid=120841 .
  76. Ad. Franck,   Auguste Comte i pozytywizm  , Le Journal des Débats ,.
  77. David Labreure   Auguste Comte, pozytywici i Pary  , Biuletyn Towarzystwa Historii Parya i Île-de-France , 141-ty rok - 2014, s. 107-132.
  78. Diane Dosso,   Robinet Jean-François Eugène   , w Komisji ds. Pracy historycznej i naukowej ,(dostp 13 lutego 2018 ) .
  79. Annie Petit, Le Système d'Auguste Comte. Od nauki do religii przez filozofi , Pary, Vrin,, s.  Wprowadzenie, s. 11.
  80. Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , str. 18
  81. Frédéric Dupin,   Pozytywizm czy scjentyzm Polityczne stawki z punktu widzenia sownictwa  , Mediacja i informacja, nr 35: Naukowo (e) i komunikacja ,( czytaj online ).
  82. Michel Bourdeau, Jean-François Braunstein i Annie Petit, Auguste Comte dzisiaj. Materiay z konferencji Cerisy , Pary, Kimé,.
  83. Mary Pickering,   Pozytywizm filozoficzny: Auguste Comte  , Interdisciplinary Journal of Legal Studies ,( czytaj online ).
  84. Pozytywizm Auguste'a Comte'a na stronie internetowej La Maison d'Auguste Comte .
  85. Kurs filozofii pozytywnej , druga lekcja.
  86. Sieyès uy jednak tego sowa w rkopisie okoo 1780 roku (patrz Sieyès i niewypowiedziane socjologia: od sowa do rzeczy , Jacques Guilhaumou)
  87. Auguste Comte, Cours de Philosophie pozytywne, 47 lekcja , str. 88.
  88. Annie Petit, System Auguste'a Comte'a. Od nauki do religii poprzez biologi , s. 147.
  89. Raymond Aron, czytelnik Auguste Comte , Olivia Leboyer, European Journal of Social Sciences 2016/2 (54-2).
  90. Por . Katechizm pozytywistyczny . Francis Bacon równie wyobraa sobie utopi nauki w swoich czasach ( La Nouvelle Atlantide ).
  91. Pod redakcj Jean-Clément Martin, Dictionary of the Counter-Revolution , Yves Fauchois, Action française - Kanada, wyd. Perrin, 2011, s.  194.
  92. Annie Petit Systemu Augusta Comte. Od nauki do religii poprzez filozofi , s. 17.
  93. Auguste Comte, Cours de Philosophie positive, wydanie drugie , str. 50.
  94. Podstawowym charakterem filozofii pozytywnej jest traktowanie wszystkich zjawisk jako podlegajcych niezmiennym prawom przyrody, których dokadne odkrycie i zredukowanie do jak najmniejszej liczby jest celem wszystkich naszych wysików, uznajc je za absolutnie niedostpne i pozbawione znaczenia poszukiwanie tego, co nazywamy przyczynami albo pierwszymi, albo ostatecznymi. » Wycig z Cours de Philosophie Positive , 1830 - 1842 , tom I, 16.
  95. Por. Przedmowa do Traktatu o Pustce , w której Pascal wyznacza lini demarkacyjn midzy teologi (autorytet) a nauk (dowiadczenie i rozumowanie). Zobacz take Pierre Duhem , Teoria fizyczna: jego przedmiot, jego struktura (1906, red. Vrin, 2007).
  96. List od hrabiego do Tholouze z 22 kwietnia 1851 z 22 kwietnia 1851.
  97.   Rue Auguste Comte  , Revue Occidentale ,, s.  150-151.
  98. Wedug Jacques Prévotat , Charles Maurras mia noc ekstazy czyta t ksik. Por. Katolicy i akcja francuska (1899-1939): historia potpienia , wyd. Fayard, 2001, s. 28-32.
  99. Henri Denis , Historia myli ekonomicznej , Pary, Presses Universitaires de France , wyd.  "Temida",, 2 II  wyd. ( 1 st  ed. 1966), 725  , str. ( ISBN  978-2-13-056317-4 ).
  100. Émile Meyerson, La Déduction relativiste , § 253, Payot, Paris, 1925.
  101. Henri de Lubac odwouje si tutaj do Roberta Flinta , Filozofia historii we Francji i Niemczech (1894, tr. Carran, 1878). Stan teologiczny byby zatem stanem pierwotnego zamtu, w którym nauka i religia istniej równie w dziecistwie.
  102. John Stuart Mill, przekad Georges Eugène Benjamin Clemenceau, Auguste Comte et le pozytywisme , s . 30.

Pracuje

Prace oryginalne

  • Prospekt prac naukowych niezbdnych do reorganizacji spoeczestwa , w Saint-Simon, Kontynuacja prac nad utworzeniem systemu industrialnego. Z umowy spoecznej , Pary, Kupcy nowych produktów, kwiecie 1822;
  • Kurs filozofii pozytywnej , oryginalne wydanie w szeciu tomach, 1830-1842, Pary, licencjat;
    • Tom 1 Uwagi ogólne i filozofia matematyczna , 1830;
    • Tom 2 Astronomical Philosophy and the Philosophy of Physics , 1835;
    • Tom 3 Filozofia chemiczna i filozofia biologiczna , 1838;
    • Tom 4 Filozofia spoeczna i ogólne wnioski , 1839;
    • Tom 5 Historyczna cz filozofii spoecznej , 1841;
    • Tom 6 Uzupenienie filozofii spoecznej i ogólne wnioski , 1842;
  • Podstawowy traktat o dwu- i trójwymiarowej geometrii analitycznej, zawierajcy wszystkie ogólne teorie geometrii dostpne zwykej analizie , Pary, Carilian-Gury i V. Dalmont, 1843.
  • Philosophical Treatise on Popular Astronomy , Pary, Carilian-Gury i V. Dalmont, 1844;
  • Dyskurs o duchu pozytywnym , Pary, Carilian-Gury i V. Dalmont, luty 1844;
  • Przemówienie o caoci pozytywizmu lub wystawa podsumowujca doktryna filozoficzna i spoeczna charakterystyczna dla wielkiej republiki zachodniej , Pary, Biblioteka naukowo-przemysowa L. Mathias oraz w Carilian-Gury i V. Dalmont, lipiec 1848;
  • System pozytywnej polityki lub Traktat o socjologii ustanawiajcy religi ludzkoci , oryginalne wydanie w czterech tomach, 1851-1854, Pary, Carilian-Gury i V. Dalmont,
    • Tom 1 zawierajcy rozpraw wstpn i podstawowe wprowadzenie , lipiec 1851;
    • Tom 2 zawierajcy Social Statics lub Abstract Treatise on Human Be , maj 1852;
    • Tom 3 zawierajcy Dynamik spoeczn lub Ogólny traktat o postpie ludzkoci , sierpie 1853;
    • Tom 4 i ostatni zawierajcy Syntetyczny stó ludzkiego ducha , sierpie 1854;
  • Katechizm pozytywistyczny , Pary, Carilian-Gury i V. Dalmont, padziernik 1852;
  • Appel aux conservateurs , Pary, V. Dalmont, listopad 1856;
  • Subiektywna synteza lub system uniwersalny , Pary, V. Dalmont, listopad 1856;

Ponowne wydania

  • Works of Auguste Comte , 10 tomów, Pary, Anthropos, 1970;
  • Podsumowanie oceny wspóczesnej przeszoci , prezentacja i notatki Angèle Kremer-Marietti, Pary, Aubier, 1971;
  • Prospekt prac naukowych niezbdnych do reorganizacji firmy , prezentacja i notatki Angèle Kremer-Marietti, Pary, L'Harmattan, 2001;
  • Plan prac naukowych niezbdnych do reorganizacji firmy , prezentacja i notatki Angèle Kremer-Marietti, Pary, Aubier, 1970;
  • Kurs filozofii pozytywnej I , prezentacja i notatki Michela Serresa, Alla Sinaceur i François Dagognet, Pary, Hermann, 1998;
  • Fizyka spoeczna. Kurs filozofii pozytywnej, lekcje 4660 , prezentacja i notatki Jean-Paula Enthovena, Pary, Hermann, 1975;
  • Philosophical Treatise on Popular Astronomy , Pary, Fayard, 1985;
  • Przemówienie na temat pozytywnego ducha , wprowadzenie i notatki Annie Petit, Pary, Vrin, 1995, a nastpnie 2009;
  • Przemówienie o caoci pozytywizmu , wstp i notatki Annie Petit, Pary, GF Flammarion, 1998;
  • System polityki pozytywnej lub Traktat o socjologii ustanawiajcy religi ludzkoci , 4 t., Pary, Société positiviste, 1929;
  • System pozytywnej polityki , 4 t., Pary, Société positiviste, 1929;
  • Positivist Catechism , Edition zaoona i zaprezentowana przez Frédérica Dupina, Pary, Editions du Sandre, 2009;
  • Appel aux curateurs , wydanie zaoone i przedstawione przez Frédérica Dupina, Pary, Editions du Sandre, 2009;
  • Subiektywna synteza , Wydanie drugie, Pary, Zbiór typograficzny egzekucji testamentowej Augusta Comte, 1900;

Korespondencja i inne pisma

  • Auguste Comte: General Correspondence and Confessions , wyd. Paulo E. de Berrêdo Carneiro, Pierre Arnaud, Paul Arbousse-Bastide i Angèle Kremer-Marietti, 8 tomów. Pary, École des Hautes Études en Sciences Sociales, 19731990;
  • Auguste Comte: Pisma modziey 1816-1828 , opublikowane przez Paulo E. de Berrêdo Carneiro i Pierre Arnaud, Pary, Mouton, 1970;
  • Auguste Comte / Caroline Massin. Niepublikowana korespondencja (1831-1851) , tekst przygotowany przez Pascaline Gentil, notatki Bruno Gentil, wstp Mary Pickering, Pary, L'Harmattan, 2006;
  • Korespondencja Johna Stuarta Milla i Augusta Comte'a , opublikowana przez Lucien Lévy-Bruhl, L'Harmattan, 2007.

Bibliografia krytyczna

Dokument uyty do napisania artykuu : dokument uywany jako ródo tego artykuu.

Biografie

  • Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte , wyd. Filozofowie, PUF, 1968;
  • Bruno Gentil, Auguste Comte, enfant terrible z École polytechnique , Cyrano, 2012;
  • Henri Gouhier , La vie d'Auguste Comte , Vrin, 1995 (wydanie oryginalne: Gallimard, 1931);
  • Henri Gouhier, Modzie Augusta Comte'a i formacja pozytywizmu , Pary: Vrin, 3 tomy, 1932-1941;
    • Tom 1: Pod znakiem wolnoci , 1933;
    • Tom 2: Saint-Simon do restauracji , 1934;
    • Tom 3: Auguste Comte i Saint-Simon , 1941;
  • (en) Stuart Jones (red.) Auguste Comte: Early Political Writings Cambridge University Press, 1998;
  • Annie Petit (re.), Auguste Comte. Positivist Trajectories (1798-1998) , L'Harmattan, 2003;
  • (en) Mary Pickering, Auguste Comte: An Intellectual Biography , Cambridge University Press, 3 tomy, 1993-2009;
  • André Sernin Comte prorokiem XIX th  stulecia swojego ycia, swojej pracy, aktualnoci , Albatros, 1993;

Pozytywizm

  • Paul Arbousse-Bastide, Doktryna powszechnej edukacji w filozofii Auguste Comte , 2 t., PUF, 1957;
  • Michel Bourdeau i François Chazel (red.), Auguste Comte i idea nauk humanistycznych , L'Harmattan, 2002;
  • Michel Bourdeau (re.), Mary Pickering (re.), Warren Schmaus (re.), Mio, porzdek i postp. Nauka, filozofia i polityka Auguste Comte , University of Pittsburgh Press, 2018;
  • Jean-François Braunstein , Filozofia medycyny Auguste'a Comte'a. Krowy misoerne, dziewicze matki i ywe martwe , PUF, 2009;
  • Laurent Clauzade, Organ myli. Biologia i filozofia pod kierunkiem Auguste Comte , University Press of Franche-Comté, 2009;
  • Jean Delvolvé, Refleksje na temat myli komtowskiej , Félix Alcan, 1932;
  • Pierre Ducassé, Metoda i intuicja w Auguste Comte , Félix Alcan, 1939;
  • Laurent Fedi, Comte , Les Belles Lettres, wznowienie 2000, 2005;
  • Henri Gouhier , The Philosophy of Auguste Comte, szkice , Vrin, 1987
  • Juliette Grange, The Philosophy of Auguste Comte , PUF, 1996;
  • Juliette Grange, Polityka naukowa. Auguste Comte , Odile Jacob, 2000;
  • Juliette Grange, Le vocabulaire de Comte , Ellipses, 2002;
  • Bruno Karsenti , Polityka umysu: Auguste Comte i narodziny nauk spoecznych , Hermann, 2006;
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte i spoeczna teoria pozytywizmu , Seghers, 1970;
  • Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte La science sociale , Gallimard, 1972;
  • Angèle Kremer-Marietti, Midzy znakiem a histori. L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Klincksieck, 1982, przedruk L'Harmattan, 1999;
  • Angèle Kremer-Marietti, Le Positivisme , Coll. Que sais-je, PUF, 1982; wznowienie: Le positivisme d'Auguste Comte , L'Harmattan, 2006;
  • Angèle Kremer-Marietti (re.), Auguste Comte, Science, Society , L'Harmattan, 2009;
  • Wolf Lepenies , Auguste Comte: sia znaków , Pary, Editions de la MSH, 2012;
  • Pierre Macherey , hrabio. Filozofia i nauki , PUF, 1989;
  • Annie Petit, The System of Auguste Comte. Od nauki do religii poprzez filozofi , Pary, Vrin, 2016;
  • Albert Tshibangu, Science et superstition w Auguste Comte , wyd. Connaissances et Savoirs, 2005;

Religia ludzkoci

  • Georges Canguilhem , Historia religii i historia nauki w teorii fetyszyzmu w Auguste Comte, Studia historii i filozofii nauki , Vrin, 1968;
  • Dokument uyty do napisania artykuu Raquel Capurro , Pozytywizm to kult zmarych: Auguste Comte , Epel, 1999 (tumaczenie francuskie, 2001);
  • G. Chabert, Nowa moc duchowa. Auguste Comte i religia naukowa , Presses Universitaires de Caen, 2004;
  • Kolektyw, Auguste Comte i religia pozytywistyczna , Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Vrin, 2003;
  • Claudio de Boni, Storia di un'utopia. La religione dell'Umanità di Comte e la sua circolazione nel mondo , Mimesis edizioni, 2013;
  • Walter Dussauze, Esej o religii po Auguste Comte , Przedmowa Angèle Kremer-Marietti, L'Harmattan, 2007;
  • Étienne Gilson , Metamorfozy miasta Boga , 1952, wyd. Vrin, 2005 (patrz sekcja dotyczca A. Comte);
  • Terence R. Wright, Religia ludzkoci: wpyw pozytywizmu komteskiego na wiktoriask Brytani , Cambridge University Press, Cambridge, 1986.

Potomkowie

  • Friedrich Nietzsche  : Comte jest tylko kontynuacj XVIII th  wieku (dominacja serca na gowie, sensacji w teorii poznania, altruistyczny egzaltacja) Fragmenty pomiertne (1887), kompletne dziea filozoficzne Gallimard p. 98
  • Michel Bourdeau (re.), Jean-François Braunstein (re.), Annie Petit (re.), Auguste Comte dzi , Kimé, 2003;
  • Michel Bourdeau (re.), Reception of pozytywism (18432-1928) , Revue d'histoire des sciences sociales , Septentrion Presses Universitaires, 2003;
  • Zeïneb Ben Saïd Cherni, Auguste Comte, epistemologiczne potomstwo i zgromadzenie narodów , L'Harmattan, 2005;
  • Laurent Fedi (re.), The Germanic Reception of Auguste Comte , Cahiers filozofiques de Strasbourg n ° 35, 2014;
  • Annie Petit (re.), Trajectoires pozytywistes , L'Harmattan, 2003;
  • WS Simon, pozytywizm europejski XIX wieku. Esej z historii intelektualnej , Cornell University Press, 1963;
  • Jean-Claude Wartelle, Dziedzictwo Augusta Comte'a. Historia Kocioa Pozytywistycznego (1849-1946) , L'Harmattan, 2001.

Zobacz te

Powizane artykuy

Na gównych ideologii spoecznych XIX -tego  wieku
O pozytywizmie i jego rozwoju
O stosunkach z religi

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Auguste Comte, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Auguste Comte i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Auguste Comte na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Lidia Malinowski

Wreszcie! W dzisiejszych czasach wydaje się, że jeśli nie piszą artykułów składających się z dziesięciu tysięcy słów, to nie są szczęśliwi. Panowie autorzy treści, to TAK to dobry artykuł o Auguste Comte.

Sylwia Chmielewski

Ładny artykuł z _zmienna.

Honorata Maj

Minęło trochę czasu odkąd widziałem artykuł o zmiennej napisany w tak dydaktyczny sposób. Podoba mi się.

Roksana Chojnacki

Informacje o zmiennej Auguste Comte są bardzo ciekawe i rzetelne, podobnie jak pozostałe artykuły, które przeczytałem do tej pory, a jest ich już wiele, bo na randkę na Tinderze czekam prawie godzinę i się nie pojawia, więc daje mi to, że mnie to wystawiło. Korzystam z okazji, aby zostawić kilka gwiazdek dla firmy i srać na moje pieprzone życie.