Alegoria



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Alegoria , zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Alegoria . W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Alegoria , a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Alegoria . Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Alegoria poniżej. Jeśli informacje o Alegoria , które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Bajka to alegoryczna opowie dostarczajc lekcji z wykorzystaniem charakterystycznych zwierzt, takich jak The Raven and Fox przedstawionym przez Grandville (1840).
Wóz z sianem (1515). Hieronim Bosch . W tej moralnej alegorii wóz z sianem reprezentuje niestabilno ludzkich rzeczy, podczas gdy mnóstwo postaci oddaje si ziemskim wystpkom i pokusom.

Termin alegoria (z greckim  : / Allos , inna sprawa, a / agoreúein , mówi w publicznej) skada si w wyraaniu myli w obrazowej formie, w celu uczynienia rozumie w sensie dosownym , inny czyli kto jest celem tekstu. Oba zmysy musz by utrzymane w spójny sposób w alegorii.

Wród staroytnych teoretyków alegori czsto mylono z metafor. Podczas gdy metafora dotyczy pojedynczego elementu, alegoria dotyczy wielu elementów zorganizowanych w skadni . Jest wic ukadem relacji midzy dwoma wiatami lub uoeniem w relacji, w analogiczny sposób, dwóch mniej lub bardziej szczegóowych izotopów .

Quintilian rozrónia cakowit alegori , która nie precyzuje adnego z jej elementów, takich jak przypowie , oraz czciow alegori lub jawn, która jest form normaln, poniewa pozwala dostrzec gbokie znaczenie, które zawiera.

Ze wzgldu na prac poznawcz, jak daje, alegoria jest rodzajem tajemniczego dyskursu i wyrafinowanego dyskursu, którego ludzie nie mog lub nie zasuguj na usyszenie, czyli jzykiem zarezerwowanym dla elit . Narzucajc poszukiwanie ukrytego znaczenia - zwaszcza w bajkach  - alegoria zostaa opisana jako "powszechna figura, przez któr caa ludzko wchodzi w porzdek intelektualny i moralny" .

Oprócz formy wyrazu figuratywnego alegoria moe równie odnosi si do dziea interpretacyjnego czytelnika, dzi nazywanego gównie alegorez lub egzegez alegoryczn.

Rozkwitajc w epokach dogmatycznych i pod rzdami autorytarnych, alegoria ma tendencj do sabnicia we wspóczesnych czasach.

W malarstwie i rzebie alegoria posuguje si poczeniem elementów symbolicznych postaci, zwierzcia, roliny, przedmiotu, gestu, koloru, liczby na okrelenie abstrakcyjnego pojcia trudnego do bezporedniego przedstawienia, takiego jak Sprawiedliwo, Mio, Umarli.

Alegoryczne czytanie

Staroytna Grecja

Jeli uycie alegorii jest prawdopodobnie tak stare, jak pojawienie si jzyka, termin ten pojawia si dopiero na pocztku naszej ery. Jednake refleksja nad koncepcj alegorii rozpocza si w staroytnej Grecji w poowie VI th  wieku  przed nasz er. AD Poniewa Pitagoras i inni filozofowie alili si na zbrodnie Homera i Hezjoda oraz wady, które ich dziea przydaj bogom, Teagenes z Rhegium zacz oferowa interpretacj alegorycznej literatury homeryckiej, wyjaniajc najbardziej krytykowane epizodami alegorie fizyczne lub moralne. Tak wic walka bogów jest wedug niego barwnym sposobem opisania walki czterech ywioów (ziemia, woda, powietrze, ogie) przedstawionych jako zaoyciele przez filozofa Anaksymandy , a wic alegori wiata fizycznego.

Podobnie Diogenes Cynic oferuje alegoryczne wyjanienie epizodu, w którym Medea namówia córki Pelias, aby ugotoway ojca w kotle, aby go odmodzi. Wedug jej interpretacji prawda byaby w rzeczywistoci taka, e Medea hartowaa ciaa w salach gimnastycznych i aniach parowych stamtd rozesza si pogoska, e odmadza ciaa poprzez gotowanie .

Ta forma czytania bya szeroko badana przez stoickich filozofów , takich jak Chrysippus i Zenon z Kition , którzy najczciej uywaj etymologii do odkrywania prawdziwej natury rzeczywistoci fizycznej, a nawet bogów. Na III th  century filozof Neoplatonist porfiru Tyru sugeruje, e jaskinia z nimfami w Odysei symbolizuje to wiat fizyczny, którego dusza musi uciec.

Religie ydowskie i chrzecijaskie

Czytanie alegoryczne, które wyspecjalizowao si w poszukiwaniu ukrytego znaczenia, czsto okrelane jest mianem alegorezy . Rozwino si to na pocztku naszej ery wraz z Filonem z Aleksandrii, który napisa kilka dzie, w których zastosowa do Biblii i Tory alegoryczne procedury czytania opracowane w zwizku z mitami greckimi.

Ta forma czytania nabiera niezwykego rozkwitu wraz z ekspansj religii chrzecijaskiej. Na III th  century, Orygenes wprowadza interpretacj, w której alegoria ma wan funkcj systemu.

Zamiast po prostu rozrónia znaczenie dosowne i alegoryczne, Ojcowie Kocioa ustanowi dodatkowe poziomy znaczenia:

Problem postawiony Ojcom Kocioa w czasach koniecznoci pogodzenia dwóch relacji o boskim pochodzeniu, biblijnych i nowotestamentowych , skoni ich do walidacji czytania przy drugim, a nawet trzecim i czwarty stopie. Pozwoli im to na przykad dostrzec w Pieni nad Pieniami mistyczn jedno Kocioa z Chrystusem lub rozpozna w Jerozolimie , w zalenoci od przypadku, miasto historyczne (w dosownym znaczeniu ), Koció. Chrystus (znaczenie alegoryczne), dusza Kocioa ( znaczenie tropologiczne lub moralne) lub Miasto Niebieskie ( znaczenie anagogiczne, czyli co liczy). "

W przeciwiestwie do aktualnej i prawdziwej alegorii, która odnosi si do jzyka ( alegoria in verbis ), wprowadzamy pojcie alegorii faktów ( alegoria in factis lub in rebus ), aby nada znakom i cudom boskim wysz prawd. pochodzenie poprzez pokazanie, jak wydarzenia historyczne zapowiadaj innych .

Jak zauwaa filozof Hans-Georg Gadamer  : pojcie alegorii jest cile zwizane z myl dogmatyczn: z racjonalizacj mitycznego (jak w czasach Owiecenia staroytnej Grecji), z chrzecijask interpretacj Pisma witego w kategoriach jedno doktryny (jak w patrystyce) iw kocu z pogodzeniem tradycji chrzecijaskiej i kultury klasycznej .

Alegoria jest nadal powszechnie praktykowane w formie komentarzem: Any komentarzem gdzie relacja wydarze przyjmuje koncepcyjne terminologi i jest wyraona w kategoriach abstrakcji jest w pewnym sensie alegoryczna interpretacja .

Personifikacja i alegoria

Granice procesu

Personifikacja to staroytny proces czsto stosowany w tragedii i poezji epickiej . Ma t zalet, e nadaje wymiar psychologiczny pojciom lub zjawiskom naturalnym, alegorycznemu procesowi, który jest sam podstaw mitologii . Jak zauway Boileau , dziki personifikacji Echo nie jest ju dwikiem rozbrzmiewajcym w powietrzu, / To paczca nimfa narzekajca na Narcyza .

Personifikacja jest równie szeroko stosowana w poezji. Baudelaire dla którego wszystko staje si alegori w Le Cygne   przedstawia swój wewntrzny pejza jako prawdziwe pole bitwy, na którym kr karawany i gdzie cieraj si niezalene postacie.

Naley zauway, e rozbudowana o szereg szczegóowych porówna metafora nie stanowi alegorii, poniewa zdanie nie ma znaczenia zarówno dosownego, jak i przenonego. Przykad: Anglia to statek. Nasza wyspa ma ksztat: dziób zwrócony na pónoc, jakby zakotwiczony na rodku mórz, majc oko na kontynent ( Alfred de Vigny , Chatterton ).

Personifikacja podlega alegorii tylko wtedy, gdy jest zintegrowana z dziaaniem: Sprawiedliwo musi porusza si, oywa, dziaa lub mówi, aby zasuy na miano alegorii . W prostej personifikacji praca poznawcza zostaje zredukowana, a alegoria znika. Tak wic zdanie Alegoria mieszka w przeroczystym paacu nie jest alegori wedug Fontaniera , poniewa nie zawiera dwóch odrbnych i rónorodnych przedmiotów, jednego oferowanego przez sens dosowny, a drugiego przez sens figuratywny .

Praca czytelnika jest tym atwiejsza, gdy pokazywana warto jest pisana wielk liter przy nazwie zwyczajowej. W personifikacji nie ma zatem prawdziwej alegorii, z wyjtkiem sytuacji, gdy temat rozwija si w kilku innych kategoriach.

Kobieca posta

Tradycyjnie alegori uosabia kobieta muza, nimfa lub mitologiczne bóstwo. Jak zauwaa Peladan  :

Alegoria jest zawsze kobiet, niezalenie od tego, czy reprezentuje Perwersj czy Rolnictwo, Moralno czy Geometri. Dobrze ! kobieta sama jest tylko praktyczn alegori Podania; to najadniejsza forma, jak moe przybra sen () to unikalny proces, w którym ciao materializuje si i posidzie swoj chimer. "

Uycie postaci kobiecej zwiksza si perswazji alegorycznych postaci, sprawiajc, e ucielenione przez nie cnoty s podane: kontemplacja formy zachwyca wzrok widza, a odkrycie sensu zachwyca jego umys. .

Metafora i alegoria

Metafora dotyczy znaczenia jednego wyrazu do drugiego, eliminujc termin porównania: On ma fragment szka na jednym oku. Jeli rozwiniemy metafor, stanie si ona metafor zakrcon . I tak w tym fragmencie, w którym Proust opisuje róne postacie z monoklemi w sali koncertowej:

" Pan. de Palancy, który ze swoj wielk, okrgookim bem karpia porusza si powoli w rodku wita, rozluniajc uchwy, jakby szuka orientacji, zdawa si nosi ze sob przypadkowy fragment i moe by czysto symboliczne, szklanki jego akwarium

W tym przykadzie zakrcona metafora nabiera penego znaczenia pod koniec zdania, kiedy monokl jest oznaczony jako fragment szklanki akwarium, co powoduje zderzenie znacze, które tworzy wydarzenie dla podmiotu poznawczego .

W przeciwiestwie do metafory, która ma tylko jedno znaczenie, alegori mona czyta dosownie, bez oczywistego znaczenia ukrytego: kady dyskurs alegoryczny mona czyta niealegorycznie. " Alegoria moe rozwija si w cay akapit, rozdzia lub nawet ksiki, jak w Roman de la Rose . W tym przypadku postacie i wydarzenia maj drugie znaczenie symboliczne, które niekoniecznie jest zauwaane przez wszystkich czytelników. Na przykad, bajka Podró od Florian jest w rzeczywistoci alegori rokiem ycia, ale kluczem jest podana tylko w przedostatnim wierszu. Istnieje wic alegoria, w której zakrcona metafora przywouje znaczenie ukryte pod znaczeniem dosownym .

Symbol i alegoria

Popiersie Marianny wystawione w Senacie. Marianne jest symbolem,
a nie alegori.

Opozycja midzy symbolem i alegori pojawi si w XVIII th  century wród romantyków niemieckich , dostanie duo atramentu i nadal wzbudza zamieszanie poniewa te dwa pojcia, daleka od przeciwiestwie, s w dialektycznym zwizku, wszechwiat symboli stanowicych rezerw rozumieniu który karmi tryb alegoryczny.

Symbol definiuje si jako wraliwy przedmiot, fakt lub naturalny element, który poprzez analogiczn, formaln, naturaln lub kulturow korespondencj wywouje w danej grupie ludzi co nieobecnego lub niemoliwego do zauwaenia . Kada rzeczywisto niematerialna posta mitologiczna, wyimaginowane zwierz, gest, kolor, liczba moe równie mie jedno lub wicej znacze symbolicznych w zalenoci od konotacji, jakimi jest naadowana w danej kulturze.

Znaczenie symbolu jest czsto do pynne, ale nadal mona je wymieni w sowniku symboli - co jest niemoliwe w przypadku alegorii, która jest tak rónorodna, jak dyskurs. Umieszczajc symbol w kontekcie sownym, alegoria ma wpyw na ukierunkowanie jego konotacji i ustabilizowanie jego znaczenia.

Alegoria zawsze skada si z poczenia symboli  : wyizolowany symbol nie jest alegori. Tak wic popiersie Marianny we francuskich ratuszach symbolizuje republik i jej zalety: nie jest alegori .

Jzyk symboli rozwin si szczególnie w sztuce redniowiecznej (patrz rozdzia redniowiecze i renesans poniej).

Filozofia

Chocia w przeciwiestwie do poetyckich fikcji, Platon ucieka si do alegorii, aby wyjani swoj koncepcj wiata, w szczególnoci ze synn alegori jaskini w VII ksidze Republiki . W tym dialogu prosi publiczno, aby wyobrazia sobie ludzi przykutych acuchami w jaskini, zwróconych w stron ciany, na któr rzucane s cienie postaci przechodzcych przed ogniem za ich plecami, przy wejciu do jaskini. Wyobraenie o rzeczywistoci, jak te cienie rzucaj na winiów, jest tak samo znieksztacone jak nasze, ale tak jak winiowie w jaskini nie odrzucamy go. W ten sposób filozof przeciwstawia si lepocie ludzi, których stara si ksztaci. Morier kwalifikuje t alegori jako metafizyczn, poniewa ustanawia ona zwizek midzy wiatem zmysowym a wiatem idei .

W II -go  wieku, filozof wyjania alegori synnym obrazie z tabeli ludzkiego ycia , w którym cieka ycia jest usiana mnóstwem znaków: Deception, Opinie, podliwoci, mikko, Fortune, nieumiarkowanie, Debauchery ... To tekst zostanie odkryty na nowo w okresie renesansu .

Czy nie widzisz przy drzwiach kontynuowa kobiety, która jest pikna i ma spokojn postaw W dojrzaym wieku ubrana jest w prost sukienk, bez ozdób. Nie stoi na marmurowej kuli, ale na kwadratowej, nieruchomej i solidnej podstawie. Obok niej s dwie inne kobiety, które wydaj si by jej wasnymi córkami.
- Bez wtpienia.
- To z tych kobiet, które s w rodku, jest Prawdziw Instrukcj; tym drugim jest Prawda; drugi, Perswazja.
- Ale dlaczego pierwszy stoi na bazie
To symbol odpowiedzia. Daje podrónym do zrozumienia, e droga, która do niego prowadzi, jest bezpieczna i solidna, a dary, które pozostawia, s solidnym atutem dla tych, którzy je otrzymuj.

Na III th  century  BC. J.-C. , stoicki filozof Chrysippus da portret Sprawiedliwoci, który zwykle przedstawiali dawni malarze i retorzy, mniej wicej tak: wzrost i rysy modej dziewczyny, dumne powietrze i grone, przeszywajce spojrzenie, szlachetno i dostojny smutek, tak daleki od podoci, jak od pychy . Aulu Gelle wyjania:

Tak wyraa si Chrysippus, gdy mówi o Sprawiedliwoci: mówi si o niej, e jest dziewic, symbolem czystoci; mówi si, e nigdy nie przemawia do niegodziwców, e nie sucha mikkich sów, baga, modlitw, pochlebstw ani niczego podobnego; dlatego jest przedstawiana pospnie, z czoem napitym i cinitym, przygldajcym si krzywo, w aby przestraszy zych i uspokoi dobrych, pokazujc tym drugim twarz yczliw, a pierwszym twarz wrog. "

Literatura

Rozwijanie opowieci w formie alegorii jest szczególnie odpowiednie, gdy autor chce wzbudzi w czytelniku prac polegajc na kwestionowaniu tekstu, aby lepiej zapamita mora i sens.

Bajka

Bajka , która jako gatunku literackiego z Ezopa (w kierunku VII th i VI th  stulecia . Pne ), gównie dziaa w trybie alegorycznej i ma na celu zilustrowania regu ycia lub korporacji przez troch historii - jak równie zrobi w inna forma, apolog i przypowie . Ponadto zwierzta dobrze nadaj si do gry w alegori, poniewa czsto mona je zidentyfikowa z cechami moralnymi ze wzgldu na ich budow ciaa, zachowanie lub przypisywane im cechy. Pies jest uwaany za symbol lojalnoci, gdy wilk symbolizuje dziki i brutalny strony. Tak wic w bajce Wilk i Baranek z La Fontaine opowie jest alegori ilustrujc ogóln ide ogoszon w pierwszych dwóch linijkach:   Racja najsilniejszych jest zawsze najlepsza; / pokaemy to póniej   .

Literatura apokaliptyczna

Apokaliptyczna lub eschatologiczna literatura ydowska masowo wykorzystuje alegori. Równie bardzo popularne wród ydowskich chrzecijan , tego rodzaju kwitnie od I st  wieku  pne. AD I st  century . Gówne relacje znajduj si w rozdziaach od 7 do 12 Ksigi Daniela , które tworz zestaw czterech wizji, rozdziay od 24 do 27 Ksigi Izajasza , rozdziay 9 i 10 Ksigi Zachariasza oraz rozdziay od 1 do 14 i 40 do 48 Ksigi Ezechiela .

Czwarta Ksiga Ezdrasza lub Ezra Apokalipsy jest biblijna ksiga Pseudepigrapha nadana pisarza Ezdrasza ydowski i zapisywane I st  wieku.

Najbardziej znanym dzieem jest niewtpliwie Apocalypse od Jana , który opisuje nadejcie koca wiata podczas nadejcia Antychrysta i ustanowienia królestwa Boego . Dziki fantastycznemu bestiariuszowi dzieo to zainspiruje wielu komentatorów i ilustratorów sztuki redniowiecznej (patrz redniowiecze i renesans poniej).

literatura aciska

Alegoria staje si bardzo popularna w literaturze aciskiej od pocztku naszej ery, szczególnie u Stace i Virgila . Tak wic w Eneidzie Wergiliusz przywouje piekielne cienie w postaci wdrujcych alegorii, smutku, wyrzutów sumienia, strachu, godu, by zakoczy Discord:   Wcieky Discord z wosami mii przytrzymywanymi krwawymi wstkami   .

Wczesna literatura chrzecijaska wykorzystywaa proces personifikacji do rozpowszechniania swojego przesania. W ten sposób aciski poeta Roztropno komponuje Psychomachi, która inscenizuje walk wystpków i cnót o panowanie nad dusz ludzk: Wiara zwycia bawochwalstwo, Czysto walczy z rozpustnoci, Cierpliwo zwycia gniew. Pokora zwycia dum, Umiar zwycia podanie; Dobroczynno, Chciwo; i wreszcie Concord, Discord . Nastpnie Tertulian , w swoim dziele De Spectaculis , przedstawia zalety jak tylu Amazonek w zwalczaniu naogów .

W V th  century, aciski poeta Marcjanus Kapella obecny w Weselu Filologii i Merkurego syntez wiedzy literackiej i naukowej poprzez rodzaj mitologicznej opowieci gdzie siedem sztuk wyzwolonych s uosobione przez kobiety: Gramatyka , Dialektyka , Retoryka , geometria , arytmetyka , astronomia i muzyka .

Alegoria redniowieczna

Wedug Daniel Poirion XIII p  wieku by szczyt alegorycznego literaturze, która jest sposobem w celu zbadania tajemniczej rzeczywistoci.

redniowieczna alegoria wyprodukowa swój literacki majstersztyk z Powie o Róy w czci pisemnej przez Guillaume de Lorris , który opowiada o próby, przez które musi przej kochanka z powodzeniem wprowadzi sad symbolizujcego ukochanej. Bardzo wpywowy, ten dugi wiersz zainspiruje wiele powieci redniowiecznych.

W nastpnym stuleciu Dante przedstawia w Boskiej komedii alegoryczne przedstawienie trudnoci prowadzenia cnotliwego ycia. Jego przewodnikiem w yciu pozagrobowym jest aciski poeta Wergiliusz , który kae mu odwiedza krgi pieka, czyca i raju.

Drogocenno

La Carte de Tendre (1654) odtwarza róne etapy ycia miosnego.

Alegoria przeywa now mod w poowie XVII -go  wieku, kiedy kwitnie cenne . W Clélie, histoire romaine (1654), Madeleine de Scudéry opracowaa Carte de Tendre , topograficzn alegori uwodzenia i romantycznych zwizków. Alegoria staa si gr do zabawy w towarzystwie. Wiele dzie wyposaone alegorie, takie jak Le Temple de la Paresse przez Pawa Pellisson (1665). W Voyages de l'Isle d'Amour , Paul Tallemant rozwija jednoczenie topograficznych i typologiczna alegoria , w którym uczucia s reprezentowane zarówno przez miejsca i charakteru, który tam przebywa.

Jak zauway krytyk z XVII th  wieku, alegoria oferty podwójna przyjemno: jeden podziwia umiejtnoci, dowcip i sztuczno tego, kto dokona puzzle i e jest dobrze rozwinita, a widzc, e mimo swych welonów i jego wpyw ciemnoci, znalelimy jego znaczenie .

Dla Georgesa Coutona alegoria rozkwita w tym stuleciu, poniewa wiat jest intelektualnie wytumaczalny, a zatem stymulujcy, ekscytujcy dla wyobrani. Jak przy takiej wizji wiata alegoria moga nie rozkwitn, skoro jest sztuk odnajdywania relacji i wieloci znacze . Jednoczenie, stajc si czystym procesem, alegoria atwo pogra si w nieistotnoci, o czym wiadczy wiele broszur, takich jak L'Origine et le Progrès des Rubans; ich poraka przez Ksiniczki Podwizki; oraz ich Restoration in suite , gdzie promowane s zwyke akcesoria toaletowe, burleska, bohaterka parodystycznej epopei .

Spadek w epoce romantyzmu

Alegoria spada ostro na niekorzy okresu romantyzmu . W swojej pracy nad estetyk Hegel podsumowuje wysuwan mu krytyk: Alegorii zarzuca si, e jest zimna i pusta () a take, e z punktu widzenia inwencji jest bardziej tworem. konkretna intuicja i gbia fantazji . Alegoria jest wic deprecjonowana na rzecz symbolu , poniewa ten ostatni pozwala przywaszczy sobie ogromn domen znaczcych i wprowadzi w obieg nieskoczon rezerw produkcji znacze . Jak podsumowuje Alain , symbol dla uczu jest tym, czym alegoria dla myli .

Ten ruch odrzucenia alegorii jednak dowiadcza nagego zatrzymania w pónym XX th  century z Paul de Man , który pozuje irreducible przeciwnik symbolist estetyki. Jego pochwaa alegorii wynika niewtpliwie z faktu, e symbolizuje ona dzieo czytania i interpretacji .

Okres wspóczesny

We wspóczesnej literaturze George Orwell rozwin w The Farm of Animals seri alegorii stalinowskiego reimu . Ignorancki lub niedoinformowany czytelnik moe jednak przeczyta t histori prosto, nie podejrzewajc, e kade z zaangaowanych zwierzt w rzeczywistoci przywouje postacie i wydarzenia historyczne - co jest typowe dla alegorii.

W obliczu enigmatycznego dziea krytyk moe uzna, e caa historia jest alegori i zacz szuka sensu ukrytego pod znaczeniem dosownym. Czasami róni autorzy oferuj bardzo róne ukryte znaczenia. Tak wic, powie Edgara Poe , Przygody Artura Gordona Pym , zosta odczytany jako odyseja kazirodztwa autorstwa Marie Bonaparte , jednym z wielkich ksiek serca ludzkiego przez Gastona Bachelarda i jako podró Pod koniec strony przez Jean Ricardou .

W szerokim sensie, wiele utworów fikcyjnych mona odczytywa jako niejasne alegorie, zwaszcza powieci dyplomowe i science fiction . Tak wic La Peste de Camus jest w rzeczywistoci alegori ludzkiej kondycji, zwaszcza narodzin faszyzmu i oporu wobec najedcy.

W lad za bajk literatura dziecica czsto ucieka si do alegorii, aby przekaza nauczanie. Pinokio to alegoria dziecka, które wszyscy nosimy w sobie . Smerfy seria nie jest niewtpliwie alegoria komunizmu, jak niektórzy uwierzyli, ale Smurf jest alegori wzrost dyktatury Dziki wad demokracji przedstawicielskiej .

Sztuki plastyczne

Nawet jeli wizualna reprezentacja alegorycznych postaci bya praktykowana od staroytnoci, dopiero w 1694 roku sowo alegoria zaczo oznacza w sztuce figur lub kompozycj suc do reprezentowania idei .

Klasyczna alegoria wizualna opiera si przede wszystkim na manipulacji mitologicznymi symbolami i postaciami.

Do postaci alegorycznych zaliczaj si zarówno atrybuty historycznie zwizane z typow postaci (maczuga Herkulesa , palma czy narzdzie tortur dla witego mczennika), jak i kojarzone w jzyku potocznym lub kulturze z abstrakcyjnym pojciem, e chcemy przedstawi: pies za wierno, klepsydra za czas. Grupowanie postaci, atrybutów i symboli pozwala na alegoryczne odczytanie obrazu.

antyk

Cesarz Honoriusz zosta przedstawiony z alegori Zwycistwa na lewym nadgarstku

Od staroytnoci malarze i rzebiarze reprezentowali abstrakcyjne idee w postaci postaci ludzkich lub zwierzcych lub obiektów symbolicznych.

W IV -go  wieku  pne. AD , grecki malarz Apelles namalowa synny obraz przedstawiajcy oszczerstwo , który Botticelli przerobi na podstawie opisu podanego przez Luciena z Samosate . Ta scena ma nie mniej ni osiem alegorycznych postaci: Prawd, Wyrzuty sumienia i cignc czowieka na ziemi, Oszczerstwo - zwieczone Uwodzeniem i Oszustwem - które Nienawi prowadzi na platform, na której sdzia zostaje zaatakowany przez Podejrzenie i Duperie.

Postacie mitologiczne s czsto uywane do przedstawiania zoonych poj. Alegoria zwycistwa przedstawia bogini Nike ze skrzydami - przywoujc szybko i by moe take wysoko nad innymi -, trzymajc w lewej doni wieniec laurowy dla zwycizcy oraz w prawej doni. - atrybut symboliczne wci obecne dzisiaj w Palme d Albo nagrodzony najlepszym filmem.

Bogate rzymskie domy ozdobiono freskami i mozaikami, przedstawiajcymi najczciej sceny mitologiczne. Ilustracje te wydaj si by skierowane bardziej inspirowa myli religijne ni schlebia namitnoci z bardzo przezroczystych alegorii .

Religia chrzecijaska od swoich pocztków masowo uywaa symboli, w szczególnoci ryby której grecka nazwa Ichthus jest akronimem wyznania wiary oraz alegorycznych wyobrae, takich jak baranek paschalny . Rada Quinisext odbyo si w Konstantynopolu w 692 zaleca, aby Chrystus by reprezentowane w jego ludzkiej postaci, a nie przez zwierz.

redniowiecze i renesans

Mimo potpienia tego soboru, alegoria jest wszechobecna w redniowieczu , zarówno w sztuce romaskiej , jak i gotyckiej . Inspiruje rzeby kocioów, otarze, witrae, mozaiki, figurek z ksiek godzin , Psalters i encyklopediach.

W tamtym czasie symbole byy rodzajem hieroglifów, które trzeba byo trzyma w tajemnicy . W ten sposób kadego z czterech Ewangelistów identyfikuje ksiga w formacie kodeksu i symboliczne zwierz: anio dla Mateusza , lew dla Marka , byk dla ukasza i orze dla Jana , który symbolizuje równie kielich z w jednej rce w, w drugiej do. Podobnie: Kady wity charakteryzowa jeden lub wicej przedmiotów: Agnieszka bya barankiem, Roch psem, Piotr kluczem, Hieronim ksik i lwem. Dla mczenników jest to bardzo czsto narzdzie ich tortur, albo te cz torturowana . Wród atrybutów mczenników przytoczmy w szczególnoci kratk dla w. Wawrzyca i koo tortur oraz miecz dla w. Katarzyny  : oprócz umoliwienia identyfikacji, symbole te s sposobem skondensowania zbioru danych. odnoszc si do legendy witego w jednym syntetycznym obrazie zdolnym wzbudzi pobono tych, którzy j widzieli .

Symbole s równie zapoyczone z mineraów, kwiatów i drzew. Zatem autor Liber floridus (1120), ogromna encyklopedycznej pracy, reprezentuje kady z omiu bogosawiestw przez drzewo: cedr Libanu , cyprysy , palmy , róy , drzewa oliwnego , platan , terebint , winoroli .

Inna encyklopedia z tego okresu, Hortus deliciarum , zawiera okoo 9000 obrazów alegorycznych, które stanowi gówny materia i przeznaczone s do rozszyfrowania w pierwszej kolejnoci, podczas gdy tekst interweniuje jedynie jako uzupenienie. Te symboliczne ekwiwalencje zachcaj czytelnika do odnalezienia charakterystycznej dla alegorii adekwatnoci midzy dwoma bardzo odlegymi od siebie porzdkami rzeczywistoci. Tak wic, na obraz zatytuowany Drabina cnót, postacie zaangaowane w upadku wynurzania z rónych powodów wynikajcych strzaami demonów: a laik na dole drabiny nie dziaa, poniewa on nie praktykuje . ycie kontemplacyjne  ; zakonnica , poniewa ona pozwala si uwie dar oferowanej jej przez kapana  ; kapan, poniewa nie moe si oprze misu, winu i kobietom; mnich bo kocha swoje óko zbyt wiele; pustelnik , bo myli o swoim ogrodzie, zamiast kontemplacji. Tylko dziewica wchodzi na szczyt drabiny i otrzymuje w nagrod cnot miosierdzia, która obejmuje wszystkie inne cnoty i do której powinny zmierza mniszki.

Alegoria jest równie wykorzystywana do traktowania tematów moralnych, zwaszcza w przedstawieniach wad i cnót , na przykad Sprawiedliwoci z mieczem i jej równowag, przedstawie, które od dawna bd znane. Prawo traktat XII TH  -wieczne questiones Juris subtilitatibus opisuje wizj wityni Sprawiedliwoci, gdzie Justitia jest otoczony przez ni sze córek, cnoty obywatelskie: Religio (religia) Pietas (pobono), Gratia (wdzicznoci), Vindicatio ( skarga), Observantia (powano) i Veritas (prawda). Nad jej Ratio (rozum) czuwa, aw jej ramionach quitas (sprawiedliwo) dziaa, aby utrzyma równowag wagi .

Do reprezentowania zazdro, Giotto posiada funkcje wyrae zapoyczonych z obrazkami, które same s skondensowane alegorie: Zazdro jest reprezentowany przez star kobiet, która jest poncego z zazdroci i którego nieproporcjonalny jzyk fady jak jzykiem mii.  ; jej ogromne uszy wskazuj na jej zainteresowanie plotkami. Napis tematu u góry stou (po acinie Invidia ) gwarantuje jednoznaczn interpretacj.

Alegoria czystoci z Memlinga (1480) przedstawia mod kobiet, której dolna cz ciaa jest zawarty w ametystu giganta. Jednak wedug Sownika symboli ametyst jest kamieniem umiarkowania [] symbolem pokory, bo jest koloru fioletu . Poniewa ten kolor jest równie kolorem ubioru, te cechy wstrzemiliwoci i pokory s, metonimi , cechami kobiety. Dwa lwy, które stoj na stray na dnie skay, su jako rycerze, na co wskazuje tarcza, któr nosz na plecach. Aby doda do zbioru zbienych symboli, ze skay wypywa ródo czystej wody, symbol ycia wiecznego.

Intencja moralna jest zintegrowana z fantastycznym wszechwiatem u Hieronymusa Boscha , który maluje zepsut ludzko w Siedmiu grzechach gównych (1475-1480), La Nef des fous (1490-1500, Le Chariot de foin (1500), a zwaszcza tryptyku Ogród rozkoszy ziemskich (1503-1504).

XVI th  wieku

Alegoria rozkwita w cigu tych dwóch stuleci, które wyznaczay zoty wiek malarstwa. Umieszczona na szczycie hierarchii gatunków, alegoria ma na celu wychwalanie cnót Wielkiego, Wadcy i Ksit. Przypomnij im równie o ich pracy domowej. "

W latach 1508-1512 Micha Anio ilustruje na suficie Kaplicy Sykstyskiej wspaniae momenty ludzkiej historii, od stworzenia do Sdu Ostatecznego , wczajc sybille i proroków.

Rozwój poligrafii otwiera nowe horyzonty alegorycznej ekspresji. Zainspirowany bdnie rozumianymi egipskimi hieroglifami , Francesco Colonna spopularyzowa w Hypnerotomachia Poliphili (1499) jzyk obrazkowy symboliczny oparty na staroytnych, literackich, inskrypcyjnych i numizmatycznych przykadach .

Albrecht Dürer wykona szereg rycin alegorycznych, z których najsynniejsze to Rycerz, mier i Diabe (1513), Melencolia (1514) i wity Hieronim w jego celi .

Niezwyky sukces dziea André Alciata Emblemata (1534) jest inspiracj dla wielu ksiek z emblematami , z których kady skada si z tytuu, obrazu i tekstu pisanego wierszem, który moe suy jako motto. Proces motto, który jest przede wszystkim sposobem wyrónienia si ksit i uczonych, rozciga si na znaki drukarskie, by ostatecznie alegorycznie ilustrowa koncepcje filozoficzne lub moralne. Temat wzbudza tak due zainteresowanie, e autorzy zgromadzili specjalistyczne kolekcje: goda moralne, goda mioci, goda militarne czy religijne.

Arcimboldo (1527-1593) odnawia gatunek alegorii za pomoc wizualnych analogii w swoich zoonych gowach przedstawiajcych pory roku , cztery ywioy lub rzemioso.

Pieter Brueghel Starszy alegorycznie ilustruje Walk karnawau z Wielkim Postem (1559). Przywouje sto przysów w Przysowia flamandzkich (1559), gdzie alegoria zamienia si w zagadk z powodu luki jzykowej i kulturowej.

Próba skodyfikowania symbolicznego jzyka obrazkowego zakoczya si opublikowaniem Ikonologii (1593) przez Cesare Ripa . Jest to zbiór alegorycznych personifikacji skonstruowanych jak w traktatach ars memoriae i proponujcych przeksztacenie abstrakcyjnych poj i idei w znaczce obrazy  : poj porzdku moralnego lub wszelkiego rodzaju rzeczywistoci fizycznej i spoecznej. Ksika doczeka si kilku edycji i bdzie ilustrowana kilkoma setkami ilustracji. Bdzie to mie wpyw na artystów w caej Europie, a zwaszcza we Woszech i Francji, i bd wykorzystywane a do poowy XIX th  wieku.

XVII th  wieku

Mitologia staje si popularny od renesansu i pozostaje ywy a do XIX -tego  wieku. Wielu malarzy poszukuje tam tematów swoich obrazów i za zason alegorii przekazuje przesanie moralne lub polityczne, co nie zawsze pozostaje bez konsekwencji dla autora. Tak wic w alegorii Fortuny bogini szczcia wylewa róg obfitoci , podczas gdy osio ubrany w czerwony paszcz, symbolizujcy Papiea, rzuca cie na sow, symbol mdroci. Róa przywouje imi artysty Salvator Rosa , a take palet i ksig z jego inicjaami.

Pierre-Paul Rubens produkowane wiele alegoryczne malowida , zwaszcza dla Cyklu Maria Medycejska , gdzie malowane Królowa Matka otoczony przez staroytnych bogów, a czasem nawet deifikowani. Jego najbardziej znane alegorie to Bogosawiestwa pokoju (1629) i Konsekwencje wojny , wykonane w 1638 roku, podczas gdy wojna trzydziestoletnia nadal pustoszya Europ.

Czsto mitologicznym odniesieniem na obrazie jest jedynie antonomaza ukazujca ukochan kobiet w najbardziej podkrelajcych jej rysach - Wenus , Dziewic z Dziecitkiem , owczyni Dian , Magdalen Pokutn - lub ukazujca  wielkie wyczyny ora króla w przebraniu boga Marsa lub wywoa epizod w yciu spoecznym. Opierajc si na zakodowanym jzyku, obrazy alegoryczne czsto zawieraj równie elementy wywodzce si ze snu lub wizji, jak wskazuje Marc Fumaroli , dla którego pierwszym ruchem alegorii jest sen ukazujcy rzeczywisto .

W duchu wielkich odkry alegoria geograficzna inspiruje personifikacje rzek, takie jak Fontanna Czterech Rzek . Pierre-Paul Rubens reprezentuje cztery kontynenty, którym towarzysz cztery wielkie rzeki. W 1685 roku Andrea Pozzo namalowa na kopule nawy kocioa w. Ignacego w Rzymie gigantyczny fresk przedstawiajcy apoteoz Ignacego Loyoli i alegori pracy misyjnej jezuitów na czterech kontynentach.

W frontispieces ksiek niekiedy dowiedzia alegoryczne kompozycje majce na podsumowujc swoje gówne idee, tak jak w przypadku, na przykad, dla symbolicus Mundus przez Filippo Picinelli lub dla Lewiatana (1651), którego fronton reprezentuje ciao pastwa. -Leviathan utworzona przez mas jednostek, które j tworz i instaluj na rónych atrybutach nowoczesnego pastwa, jak przewidzia Thomas Hobbes .

Spadek i transformacja

W XVIII th  century alegoria poycza czasami nawet mitologiczne postacie w Watteau z The Love rozbrojony (1715) oraz w Lemoyne , który zdaje sobie spraw, alegorie urzdzi salon de la Paix w Wersalu (1730). Fragonard , który specjalizowa si w scenach mitologicznych, takich jak Narodziny Wenus (1753), rozpocz w 1771 roku seri czternastu obrazów na prob Madame du Barry, przedstawiajcych Postp mioci w sercu modej córki  : Pogo, Niespodzianka lub spotkanie, Ukoronowany kochanek, List miosny, Opuszczony, Zwyciska mio, Straniczka, Szalona mio, Mio w pogoni za gobiem i Miosny zabójca .

Due alegoryczne obrazy s czste w budynkach urzdowych, a zwaszcza w sdach. I tak w latach 1768-69 Nicolas Guy Brenet namalowa alegorie sprawiedliwoci, które zdobi Wielk Izb Parlamentu Flandrii w Douai . Jak zauwaa Valérie Hayaert, wzmacniajc wadz parlamentarzystów, alegorie te przypominaj im jednoczenie o obowizkach urzdu, stawiajc im przed oczami panteon cnót pod postaciami kobiecymi, co czyni je podanymi .

Póniej Pierre-Paul Prud'hon wyprodukowa La Justice et la Vengeance Divine Continuing le Crime (1804-1806), aby ozdobi sal sdu karnego Palais de Justice w Paryu , podczas gdy Ingres wyprodukowa Apoteoza Homera, aby ozdobi sufit Muzeum Karola X w Luwrze .

Spadek alegorii nastpi w sztukach plastycznych nieco wczeniej ni w literaturze, wraz z opublikowaniem eseju Lessinga o Grupie Rzebiarskiej Laokoona (1766). W tej pracy Lessing przyjmuje przeciwiestwo klasycznej tradycji i twierdzi, e bdem jest chcie podporzdkowa sobie poezj i malarstwo, poniewa ich specyfika jest radykalnie odmienna, a malarstwo narracyjne atwo pogra si w sztucznoci. Odrzucenie alegorii zyskuje podstawy teoretyczne z opozycji, która nastpnie stopniowo osadza si midzy symbolem a alegori, zwaszcza u Karla Philippa Moritza , symbol kojarzy si z prawdziwym piknem, które skada si z tego, e rzecz nie wystpuje. , okrela tylko siebie, e jest caoci dokonan w sobie .

Zamiast przedstawia ide postaci obdarzonej szeregiem atrybutów, obraz zaczyna eksplorowa sugestywn si symboli niezwizanych z precyzyjn kodyfikacj i pozostawiajcych pole do interpretacji. W 1782 roku, kiedy wystawiony po raz pierwszy w Royal Academy of London, The Nightmare of Füssli podnosi rzadki stopie zainteresowania i pozostanie popularny od dziesicioleci.

Alegoria pozostaje jednak obecna w karykaturze , która rozwija si wraz z Daumierem , Grandvillem i Gustave Doré .

W XX th  wieku, obraz bdzie przejecha jeszcze jeden krok w jej emancypacji jzyka . Zatem Magritte deklaruje unikn malujc posta, która reprezentuje ide sprawiedliwoci, wszystkie pytania zwizane z takim pomysem , idc nawet tak daleko, aby powiedzie, e chce malowa obrazy, które pokazuj rzeczy i zrobi nie reprezentuj niczego do mylenia   .

Kontekst spoeczno-kulturowy, w którym kwita kultura alegorii, zmieni si dogbnie. Dla Robert Badinter , Obywatele nie bdzie ju wspiera ten zaszyfrowany jzyk który oddzielony uprawiane mczyzn [...] opanowanie jej symbole, od niewiadomych ludzi . Ponadto, zdaniem Vandendorpe , nie potrzebujemy ju, jak w przeszoci, ucieka si do emblematycznych postaci zaczerpnitych z Biblii, ywotów witych czy relacji mitycznych, aby nada abstrakcjom ludzki wygld . Rzeczywicie, obieg obrazów znacznie przyspieszy wraz z powstaniem Internetu i mediów spoecznociowych, zwaszcza YouTube i TikTok . Dziki tym narzdziom obraz ma coraz wiksz przewag nad komentarzem, posuwajc si nawet do zastpienia go, co wida w rozmowach telefonicznych, rozprzestrzenianiu si emotikonów , prototypie uniwersalnego jzyka symbolicznego.

Uwagi i referencje

  1. Goulet 2005 , s.  6.
  2. Morier 1975 , s.  65.
  3. Vandendorpe 1999 , s.  78.
  4. Morier , s.  71-72.
  5. Jon Whitman, cytowany przez Rolet 2012 , s.  22.
  6. Wielki Sownik Powszechny XIX wieku , 1866.
  7. Pepin , s.  45 i 78.
  8. Encyclopaedia Britannica , 1973, s. 133
  9. Pepin , s.  93-94.
  10. Pepin , s.  97-98.
  11. Pepin , s.  110.
  12. Le Boulluec .
  13. Legowisko Nimf
  14. Alain Le Boulluec w Goulet 2005 , s.  113.
  15. Towarzysz , s.  176.
  16. Rolet 2012 , s.  27.
  17. Cytowany w Vandendorpe 1999
  18. Morier 1975 , s.  77.
  19. Wielki Larousse jzyka francuskiego , 1866, s. 28
  20. Boileau, Sztuka poetycka , III, t. 171-172. Cyt . w Génetiot .
  21. Härle .
  22. "I dugie karawany, bez bbnów i muzyki, / Przechod powoli przez moj dusz; Nadzieja, / Zwyciona, pacze i okropna, despotyczna Udrka, / Na mojej przechylonej czaszce zasadza si czarna flaga. ( Kwiaty za , ledziona ). Podobnie, personifikacja towarzyszy opis w tych wersetach przez Victora Hugo  : La Déroute, giganta z przeraon twarz , / La Déroute ukaza si w onierza, który zosta przeniesiony, / A, zaamujc rce, woa: Ratuj, kto potrafi! "
  23. Dupriez , s.  22.
  24. Morier 1975 , s.  67.
  25. Fontanier , s.  114.
  26. Dupriez , s.  340.
  27. Joséphin Péladan , The Supreme Vice (s. 268), cytowany w Hayaert i Garapon 2014 , s.  36.
  28. Hayaert i Garapon 2014 , s.  19.
  29. W poszukiwaniu straconego czasu , I, s.  327
  30. Vandendorpe 1999 , s.  77.
  31. Molinié , s.  42.
  32. Klein-Lataud , s.  82-83.
  33. Eco 1988 , s.  223.
  34. Sownik CNRTL .
  35. Vandendorpe 1999 , s.  83.
  36. Morier , s.  69.
  37. Morier , s.  67.
  38. Morier , s.  71-73.
  39. Tabela ludzkiego ycia
  40. Aulu Gelle , Nuits attiques , XIV, 4. Cytowane przez Hayaert & Garapon 2014 , s.  9.
  41. Génetiot , s.  11.
  42. Jednak zwierzta w bajce nie zawsze prezentuj t sam posta za kadym razem, gdy si pojawiaj. Zobacz Génetiot , s.  62.
  43. Daniel Assefa,   Apokalipsa zwierzt (1 Hen 85-90) propaganda wojskowa, wyd. Brill, Leiden, 2007, s.  169-170 .
  44. Discordia demens vipereum crinem vittis innexa cruentis , piew VI (268-281). Uwaamy, e Discord pokonany przez Joy w Ody do Radoci przez Schillera , zestaw do muzyki Beethovena w jego 9 -tego  symfonii i wybrany jako hymn europejski
  45. Hayaert i Garapon 2014 , s.  10.
  46. Daniel Poirion, artyku Alegoria, Encyclopaedia Universalis .
  47. Pioffet , s.  109.
  48. witynia Lenistwa
  49. Collinet 1976 , s.  115.
  50. Michel Charles Ménestrier C.-F., Poétique de l'énigme Poétique , 1981, nr 45, s. 40.
  51. Couton 1976 , s.  100.
  52. Zbiór prozatorski, najprzyjemniejszy tego czasu , 1659
  53. Collinet 1975 , s.  105.
  54. Hegel, Cours d'esthétique 2 , Flammarion, s. 118.
  55. Vandendorpe 1999 , s.  86.
  56. Alain, System Sztuk Piknych , Gallimard, 1926, s. 259.
  57. Krieger , s.  13.
  58. Vandendorpe 1999 , s.  88.
  59. Sebastian .
  60. Jean Ricardou , Problemy nowej powieci , rozdzia Szczególny charakter tej wody.
  61. Morier 1975 , s.  76.
  62. Dolan 2020 .
  63. (w) Laura Marris,   Camus Inoculation contre Hate   , recenzja ksiki The New York Times ,( przeczytaj online )
  64. Victoria Gairin, Pinokio: od duego do maego ekranu , Le Point , 5.05.2020.
  65. Smerfy smerfuj swoje 50-lecie , Le Devoir , 15-01-2008.
  66. Sownik CNRL
  67. Sownik staroytnoci greckiej i rzymskiej , czytaj online
  68. Znaczenie Rady Quinisexte dla witych ikon , Tradycje monastyczne , 12.09.2019.
  69. Michel Butor cytowany w Vandendorpe 2005 , s.  7.
  70. Denoël 2007 , s. .  157.
  71. (w) Fritz Saxl , Reading , Londyn, The Wartburg Institute, s.  250
  72. Hayaert i Garapon 2014 , s.  22.
  73. Kawaler , s.  35.
  74. Vandendorpe 2005 , s.  19.
  75. Hayaert i Garapon 2014 , s.  16.
  76. Rolet 2012 , s.  21.
  77. Pastoureau 1983 , s.  520.
  78. Philippe Dagen, Arcimboldo, za lustrem , Le Monde , 15.09.2007.
  79. Pastoureau 1983 , s.  522.
  80. Okoo 1665 roku, jak Ludwik XIV chcia portret kochanki,   Brienne chcia malowa La Valliere pl Madeleine. Król zaprotestowa: Nie, to musi by malowane jako Diana; jest zbyt moda, by malowa j jako pokutnic (cyt. za Couton 1976 , s.  95 ). Zobacz Louise de la Vallière w Diane owczyni.
  81. Couton 1976 , s.  95-98.
  82. Marc Fumaroli, Szkoa Ciszy. Le sentyment des images au XVIIe siècle , Pary, Flammarion, 1998, s. 115-116. Cyt. w Hayaert i Garapon 2014 , s.  37.
  83. Zobacz Mundus Symbolicus
  84. Zobacz Wielk Izb Parlamentu Flandrii
  85. Hayaert i Garapon 2014 , s.  7 i 11.
  86. Vandendorpe 2005 , s.  10.
  87. Moritz , cytowany przez Todorova 1977 , s.  194
  88. John Knowles, The Life and Writings of Henry Fuseli , 1831, pod redakcj H. Colburna i R. Bentleya w 2007 roku.
  89. Vandendorpe 2005 , s.  33.
  90. Magritte 1994 , s.  133.
  91. Przedmowa autorstwa Hayaert i Garapon 2014 .
  92. Vandendorpe 2005 , s.  49.

Bibliografia

  • Michèle Aquien , Sownik poetyki , The Pocket Book,
  • Jean Chevalier i Alain Gheerbrant , Sownik symboli , Pary, Robert Laffont, coll.  Ksiki,
  • Jean-Pierre Collinet,   Alegoria and Preciousness  , Cahiers de l'AIEF ,, s.  103-116 ( czytaj online )
  • Antoine Compagnon , Druga rka , Le Seuil,
  • Georges Couton   Uczenie si czyta dwa jzyki alegorii w XVII th  century   Papers Midzynarodowego Stowarzyszenia Romanistyki , n O  28,, s.  81-101
  • Gilbert Dahan i Richard Goulet, Alegoria poetów, alegoria filozofów. Studia nad poetyk i hermeneutyk alegorii od staroytnoci do reformacji , Vrin,( przeczytaj online )
  • Charlotte Denoël,   Wygld poszczególnych atrybutów witych w sztuce redniowiecznej  , Cahiers de civil medievale , t.  50, n o  198, s.  149 - 160 ( czytaj online )
  • (w) Timothy Dolan, Science fiction jak moralnym Alegoria  " , Journal of Futures Studies , n O  24 (3), s.  105112 ( czytaj online )
  • Bernard Dupriez , Gradus: procedury literackie: sownik , Union générale d'éditions ,. Tradycja. Albert Halsall: A Dictionary of Literary Devices , UTP, 1991.
  • Umberto Eco , Semiotyka i filozofia jzyka , Pary, PUF ,
  • Pierre Fontanier , Figury mowy , Flammarion , 1827/1977
  • Alain Génetiot,   Poetyka alegorii w bajek La Fontaine'a   Revue d'histoire littéraire de la France , n o  112 (2),, s.  315-334 ( czytaj online ).
  • Clemens-Carl Härle,   Praca i zjawiska. Le Baudelaire de Benjamin  , woski Przegld Romanistyki , n o  4,( przeczytaj online )
  • Valérie Hayaert i Antoine Garapon, Alegorie sprawiedliwoci: wielka izba parlamentu Flandrii , Abbeville, Imprimerie F. Paillart,
  • Tony Jappy, Tre i forma w alegorycznym obrazie   , Proteus , t.  33.1,, s.  9-23 ( czytaj online )
  • Christine Klein-Lataud, Precyzja figur retorycznych , Toronto, Gref,
  • (en) Murray Krieger, Symboliczna alternatywa dla alegorii , w Alegory, Myth and Symbol , Harvard University Press,, s.  1-22
  • Alain Le Boulluec "  Alegoria midzy Stoics  " Poétique , n O  23,, s.  301-321
  • René Magritte , Sowa i obrazy , Bruksela, Pracy ,
  • Georges Molinié , Sownik retoryki , The Pocket Book,
  • Benoît Monginot, Alegoria i tautologia: polityka wiersza od Baudelaire do Mallarmé , Romantyzm , nr 152, Armand Colin, 2010. ( ISBN  9782200927349 )
  • Henri Morier , Sownik poetyki i retoryki , PUF ,
  • Michel Pastoureau , Ilustracja ksiki: rozumie czy marzy » , W HJ Martin i R. Chartier , Historia wydania francuskiego, t. Ja , Pary, Promodis,, s.  519-530
  • Jean Pépin , Mythe et Allégorie , Aubier, 1958/1976 ( czytaj online )
  • Brigitte Pérez-Jean i Patricia Eichel-Lojkine (red.), Proceedings of the international colloquium of Montpellier (10-13 stycznia 2001): Alegoria od staroytnoci do renesansu , Pary,, 688  s. ( ISBN  978-2-7453-1007-1 )
  • Marie-Christine Pioffet "  Szkic poetyce alegorii w klasycznych wiek: poysk Abbe d'Aubignac  " littéraires Etudes , n O  43 (2),, s.  109128 ( czytaj online )
  • Anne Rolet, Alegoria i symbol: wektory i zasony dysydencji czy zjawiska dysydenckie » , In Anne Rolet (re), Alegoria i symbol: drogi opozycji (od staroytnoci do renesansu) , Rennes, PUR, coll.  "Zakócenia",( ISBN  978-2-7535-1982-4 ) , s.  7-39
  • Denis Sebastien "  alegoria polityczne i ogranicza  " Le temps des media , n O  18, s.  198-212 ( czytaj online )
  • Armand Strubel, Przyznaj kar pozbawienia wolnoci. Alegoria i literatura redniowiecza , Pary, Champion, coll.  "Narzdzia do syntezy redniowiecza 2",, 464  s. ( ISBN  2-7453-0614-6 )
  • Tzvetan Todorov, Teorie symboli , Próg ,
  • Christian Vandendorpe   Alegoría i interpretacja   Poétique , N O  117, s.  75-94 ( czytaj online )
  • Christian Vandendorpe ,   Reimy wizualnoci i przeksztacenia alegorii  , Protée , tom.  33, n o  1,, s.  25-38 ( czytaj online ).

Zobacz równie

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Alegoria , były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Alegoria i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Alegoria na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Julia Smoliński

Ten wpis o Alegoria był właśnie tym, co chciałem znaleźć.

Marina Janowski

Świetny post o Alegoria .