Abaye

Abaye Biografia

Śmierć	339
Czynność	Rabin
Małżonka	Choma ( d )

Inne informacje

Religia	judaizm

Grobowiec Opactwa i Ravy.

Abaye ( judeo-aramejski : אַבַּיֵּי „mały ojciec”), czyli Nahmani ben Kaylil, jest jednym z najwybitniejszych lekarzy czwartego pokolenia Talmudu babilońskiego . Dyrektor z talmudycznego Academy of Pumbedita , uczeń Rav Yosef i Raba , rywal akademickiego Rava , opuścił swoje piętno na Talmudzie głęboko, rozwijanie długie dyskusje na temat wielkich i mniej interesujących szczegółów.

Elementy biograficzne

Nahmani ben Kaylil, urodził się około 278 CE. Poprzez swojego ojca pochodzi od kapłana Heliego, którego synowie, przeklęci za zbezczeszczenie boskiego imienia , umierają przed czasem, tak samo jak ich potomstwo. Jej ojciec zmarł, zanim się urodziła, a matka nie przeżyła porodu. Sierotę przyjmuje, wychowuje i kształci jego wuj Rabba bar Nahmani , dyrektor akademicki Poumbedita . Opiekuje się nim również adopcyjna matka, która robi wszystko, co w jego mocy, aby umożliwić mu studiowanie Tory w jak najlepszych warunkach, zapewniając mu liczne przepisy i porady żywieniowe.

Co do jego prawdziwego nazwiska, opinie są różne; w przeważającej większości przypadków w talmudzie nazywa się go Abaye, podczas gdy w innych tekstach jest on również nazywany Nahmani, w szczególności przez Rava , jego towarzysza w nauce, który nazywa go tylko tym imieniem.

Rashbam , Ran i Rashi uważają, że jego prawdziwe nazwisko brzmiało Abaye, ale czasami mówi się o nim jako Nahmani na cześć jego przybranego ojca Rabby bar Nahmani .

Niektórzy uważają jednak, że Nahmani było jego imieniem z urodzenia, ale Rabba, jego przybrany ojciec, który nie mógł się zmusić do nazwania dziecka po swoim własnym ojcem, nadał mu przydomek Abaye, który według najczęstszego wyjaśnienia oznacza „mały ojciec . „Albo byłby akronimem Asher bekha yerou'ham yatom ( אֲ שֶׁר- בְּ ךָ יְ רֻחַם יָ תוֹם„ Albowiem przez ciebie lituje się sierota ”- Ozeasza 14: 4)

Zajęty zarówno Torą, jak i dobrymi uczynkami Abaye osiąga stosunkowo zaawansowany wiek dla swojej 60-letniej rodziny. Jego życie jest pracowite i podobnie jak rabin Jehoszua , oczarowuje ludzi swoją mądrością, których odrzuca jego brzydota, studiując Torę pod koniec wyczerpujących dni trudu na niewdzięcznych ziemiach. Od swojej pierwszej żony Talmud nie zachował nazwy. Jego drugą żoną jest Homa , prawnuczka Rava Yehudy . Ponieważ jej dwóch poprzednich mężów nie żyło, małżeństwo to wywołuje rabiniczną debatę na temat tego, kiedy kobieta jest uważana za „śmiertelną” dla jej mężów . Na podstawie opinii Rav Yitzhak bar Yosef , który oszacował, że trzech mężów musi umrzeć, zanim podejrzewa się kobietę, żonę Abaye i umiera kolejno (TB Yebamot 64b), około 339.

Jego nauczanie

Studiował ze swoim wujem i Ravem Josefem bar Hama w jesziwie w Pumbedita i szybko został mistrzem zarówno w studiowaniu, jak i nauczaniu Tory . Tam też poznał Rawę, która zgodnie ze starym zwyczajem mędrców Izraela stała się jego zaciekłym przeciwnikiem, a jednocześnie jego najdroższym przyjacielem.

„Spory” między Abaye i Rawą (Havayot de Abaye veRava) stały się prototypem dialektycznych potyczek zarówno w przypadku wielkich problemów, jak i szczegółów, i są tak ważne dla wiedzy talmudycznej, że inny anachronizm związany z Soukka 28a uczy nas, że Rabban Yoḥanan ben Zakkaï , uczeń Hillela i założyciel szkoły Jawne , znał całą halachy „aż do debat Abbey i Ravy”.
Chociaż Abbey miał niezaprzeczalne mistrzostwo w dialektycznej analizie zdań halachicznych , Rava przewyższyła go, a opinie Ravy przeważyły nad opiniami Abbey z wyjątkiem sześciu wyjątków, o których Talmud wspomina mnemonicznie akronimem Y a'al Kagam ( יע"ל ל „ם ) .

Po śmierci Rav Yosseph Abaye objął go po nim i został dyrektorem jesziwy Pumbedita , którą kierował aż do śmierci, trzynaście lat później.
Nigdy nie był tak szczęśliwy, jak wtedy, gdy jeden z jego uczniów ukończył studium traktatu Misznaickiego . Przy takich okazjach urządzał wielką ucztę, chociaż jego środki były ograniczone, a wino nigdy nie pojawiało się na stole (Traktat Szabatowy 118b).

Bronił Księgi Koheleta przed swoim mistrzem Josefem bar Hama (dlatego Księga Koheleta nie została jeszcze wówczas włączona do kanonu biblijnego ). Cytując szereg fragmentów książki, wykazał, że nie jest to książka heretycka, a nawet skłonił swojego mistrza do przyznania, że cytaty te mogą korzystnie służyć celom homiletyzmu (Traktat Sanhedryński 100b). Następnie Księga Koheleta stała się ulubioną lekturą święta Sukot .

Uwagi i odniesienia

Talmud babiloński zajmuje się Zevahim 118b, zobacz Rashi na miejscu.
Talmud Traktat babylonne kiduszin 31b
np. Talmud babiloński, traktat Pessahim, strona 115b, traktat Berakhot, strona 48b.
np. Talmud babiloński dotyczy Berakhota na stronie 62a, Erouvina na stronie 65a.
np. Babiloński Talmud Szabat traktat, strona 66b 133b 134a (patrz M assouret ha'chas, aby znaleźć więcej przykładów)
np. Pessahim 112b, guittin 34b 45a .
Talmud babiloński w Szabat 33a.
W traktacie pesahimskim, strona 112b
w traktacie Nedarim 54b
np. w traktacie z Guittin 34b
Aroukh - temat Abaye
sefer You'hsin - Abaye.
patrz traktat Talmudu Babilońskiego Rosz ha-Szana, strona 18a
list od Rava Shrira Gaona, strona 31 (wydanie z 1888 r.)
np. Talmud babiloński traktowane kiduszin stronę 52a .
List od Rava Sheriry Gaona

Zobacz też

Bibliografia