Ambasador |
---|
Narodziny |
13 marca 1900 Smyrna , Imperium Osmańskie |
---|---|
Śmierć |
20 września 1971 Ateny , Grecja |
Pogrzeb | Pierwszy cmentarz w Atenach |
Imię urodzenia |
Γιώργος Σεφέρης Giorgos Seferiadis |
Oficjalne imię |
Georges Séféris Γιώργος Σεφέρης |
Pseudonim | Γιώργος Σεφέρης |
Narodowość | grecki |
Trening | Uniwersytet Panthéon-Sorbonne |
Czynność | Poeta , dyplomata |
Tata | Stylianós Seferiádis ( d ) |
Rodzeństwo | Jeanne Tsatsos |
Małżonka | Maro Seferi ( d ) (od1941 w 1971) |
Ruch | Pokolenie lat trzydziestych ( w ) |
---|---|
Nagrody | Nagroda Nobla w dziedzinie literatury , 1963 |
Stanza ( d ) |
Georges Séféris , we współczesnej grece : Γιώργος Σεφέρης , to pseudonim greckiego poety Yórgosa Seferiádisa ( Γιώργος Σεφεριάδης ), laureata literackiej nagrody Nobla w 1963 roku. Urodził się13 marca 1900w Smyrnie , obecnym İzmir , to znaczy29 lutego 1900w kalendarzu juliańskim obowiązującym wówczas w Imperium Osmańskim i zmarł dnia20 września 1971w Atenach . Jego dzieciństwo na wybrzeżach starożytnej Ionii , w Smyrnie i Clazomènes , w tej utraconej ojczyźnie po Wielkiej Katastrofie 1922 r., Naznaczyło poezję Georgesa Séférisa, który określił siebie jako „nie Greka, ale helleńskiego” : potwierdził w ten sposób jej przynależność do „tego, co to nie tylko skromny mały kraj bałkański ” , ale ogromna duchowa przestrzeń Wielkiego Hellenizmu w jego nieprzerwanej ciągłości trwającej ponad 25 stuleci.
Georges Séféris jest najstarszym z trojga dzieci Stélio (Stylianos) Séfériadès i Despo (Despina) Ténékidès. Urodził się w13 marca 1900 (29 lutegokalendarza juliańskiego) w Smyrnie : to kosmopolityczne miasto, w którym obecnie wyłania się cywilizacja starożytnej Jonii i w którym panuje oświecona burżuazja kupców, było wówczas wspaniałym centrum kultury helleńskiej ; Séféris miał tam szczęśliwe dzieciństwo w zamożnym środowisku. Jego ojciec, doktor prawa na Uniwersytecie w Aix-en-Provence, a później profesor prawa międzynarodowego w Atenach , był szefem dobrze prosperującej firmy prawniczej; był później jednym z bezpośrednich współpracowników męża stanu Elefthériosa Venizelosa ; Doskonałym Francophile, był także zainteresowany w poezji i tłumaczenia: opublikował zbiór wierszy w 1939 roku, a demotyczny greckie tłumaczenie z Sofoklesa , a on jest uważany za Lorda Byrona najlepszy tłumacz . Jeśli chodzi o matkę, Despo Ténékidès, życzliwą kobietę i szanowaną przez wszystkich, należy ona do rodziny bogatych właścicieli ziemskich, do których należy Skala de Vourla , starożytne Clazomenes z wysepką Anaksagore , około pięćdziesiąt kilometrów na południe od Smyrny; lato rodzina spędza tam wakacje, a ten mały port, w którym kwitły lata jego dzieciństwa, na zawsze pozostanie dla Georgesa Séféris jego prawdziwą ojczyzną, „jak ogród tysiąca i jednej nocy, w którym wszystko było magiczne” , mówi -he. To w tym świecie żeglarzy i kajaków dziecko nauczyło się kochać morze, którego temat będzie tak obecny w jego wyobraźni poety.
Georges Séféris ukończył naukę w greckim liceum w Smyrnie, a średnią w prywatnej francuskiej szkole średniej; opanował doskonale język francuski. W 1914 r., Po sukcesach militarnych Grecji nad Turcją podczas wojen bałkańskich , władze tureckie zwiększyły aresztowania, pobicia i prześladowania Greków w Azji Mniejszej . Wydzierają swoje greckie książki Seférisowi i chcą narzucić mu turecki. Ten klimat napięcia i niepewności zmusił rodzinę Séfériadès do opuszczenia SmyrnyLipiec 1914osiedlić się w Atenach, gdzie młody człowiek kończy szkołę średnią. Ale dramatyczne wydarzenia polityczne, które miały miejsce w Atenach, doprowadziły do narodowej schizmy, po której nastąpiły greckie nieszpory z grudnia 1916 roku ; przejawy nienawiści do Greków Azji Mniejszej i Wenizelistów głęboko wstrząsają młodzieńcem i są przyczyną jego ostatecznej wrogości do monarchii greckiej. Gwałtowność tych politycznych okoliczności zrodziła jeden z głównych tematów myśli Seférisa, myśl o dwóch Grekach, które rozwinął w swoim Dzienniku i jego poezji, z jej następstwem - pojęcie niesprawiedliwości: „W Grecji są dwie rasy : rasa Sokratesa i rasa Anytos , Meletos i Lycon . Pierwsza sprawia, że kraj jest wspaniały; druga działa w przeciwnym kierunku ” . W czerwcu 1918 roku młody Seféris ukończył naukę w liceum, podczas gdy jego ojciec przygotowywał się do odgrywania kluczowej roli w Venizelos po zwycięstwie aliantów, w którym wzięła udział Grecja .
Z Lipiec 1918Despo Séfériadès wraz z trójką dzieci dołączyła do męża w Paryżu, gdzie osiadł jako prawnik. Od 1918 do 1924 roku Seféris kontynuował studia prawnicze w Paryżu , spełniając życzenia ojca, ale interesował się głównie literaturą. Odtąd jego frankofilia i jego głęboki podziw dla francuskich pisarzy nie przestanie się pogłębiać. Lata spędzone w Paryżu są szczęśliwe i owocne: „przeżyłem w Paryżu sześć i pół roku bogate lata, którym oddałem się z całej duszy, kochając każdą chwilę, każde miejsce, każdy kamień” .
Swój pierwszy wiersz opublikował w 1920 roku w czasopiśmie studenckim pod nazwiskiem Georges Skaliotis (czyli Skala). Czyta Nouvelle Revue Française , interesuje się pomysłami Juliena Bendy , Rémy de Gourmont i Alaina , uczęszczając do Vieux-Colombier i Théâtre-Français w poszukiwaniu ewolucji literatury i języka greckiego ; w poezji był pod wpływem Julesa Laforgue'a , ale to Paul Valéry został jego mistrzem.
To właśnie w Paryżu dowiedział się o zakończeniu wojny grecko-tureckiej , wykorzenieniu prawie półtora miliona Greków z Azji Mniejszej i zniszczeniu Smyrny przez Turków ogniem i krwią we wrześniu 1922 r . Wielka katastrofa , „tragedia bez katharsis” , jak sam pisał, wywarła głęboki wpływ na jego poetę wrażliwości i refleksję nad losami hellenizmu. Widział ten dramat od wewnątrz, jako Smyrniot i Jończyk, po raz pierwszy wypędzony ze swojej ojczyzny wojną i ludobójstwem , odcięty od jego żywotnych korzeni, a teraz mierzy kurczenie się hellenizmu w wąskich granicach „Młodego Hellady stan".
W czerwcu 1924 r. , Gdy ukończył studia prawnicze, poczuł pilną potrzebę powrotu do Grecji, ale jego ojciec zdecydował, że musi rozpocząć karierę dyplomatyczną i aby odnieść sukces, musiał doskonale nauczyć się angielskiego. Egzamin Ministerstwa Spraw Zagranicznych . Wyjechał do Londynu latem 1924 roku na półroczny pobyt, a następnie w Grecji w rLuty 1925w obliczu ciężkiego klimatu politycznego i przeciętności ateńskiego „literackiego Landerneau” Séféris szybko zauważył w swoim Dzienniku : „Zawsze ta sama udręka, ta sama rozpacz w obliczu mojej sytuacji: jestem człowiekiem z innego kraju zakorzenionego we francuskim kultura ” .
Pod koniec 1926 r., Po zdaniu egzaminu konkursowego do Ministerstwa Spraw Zagranicznych, został przyłączony do posługi tego ministerstwa i zaczął pisać swoje pierwsze prace. Z ekstremalną wrażliwością graniczącą ze słabością charakteru, Seféris starał się w tym czasie oprzeć temu aspektowi swojej osobowości. Nie jest więc przypadkiem, że przetłumaczono to na wieczór grecki z panem Teste de Paul Valery (1928). Nie doprowadzając jednak do suszy i niewrażliwości pana Teste, udaje mu się opanować wrażliwość „powróciła do szeregów i umieściła w należnym jej miejscu” , powie. Odkrywszy haiku w Paryżu, intensywnie ćwiczył je w latach 1926-1929. Skomponował Fog , Lettre de Mathias Pascalis , aw 1930 roku Boulevard Syngrou . Ale to publikacja zbioru Strophi , którą podpisuje pseudonimem Georges Séféris, wMaj 1931, co naprawdę czyni go znanym: w Grecji Kostis Palamas i we Francji swoimi artykułami Philéas Lebesgue zwracają uwagę krytyków na ten nowatorski zbiór w tym sensie, że stanowi on naprawdę „punkt zwrotny” greckiej poezji. Ale ateńscy krytycy, w tym Palamas , atakują Seferisa za tę próbę konkurowania z czystą poezją i jej służalczą imitacją Valéry'ego , Mallarmégo i Léona-Paula Fargue . Seferis, owrzodzenie, replika zPaździernik 1931z hermetycznym wierszem o „surowym posłuszeństwie waleriańskim” zatytułowanym La Citerne : to gorzka porażka i ślepy zaułek, z którego sam poeta szybko odczuwa potrzebę ucieczki.
We wrześniu 1931 r. Séféris został mianowany wicekonsulem Grecji w Londynie i pełnił tę funkcję doStyczeń 1934. Następnie bardzo pilnie uczęszczał do sal koncertowych, gdzie usłyszał własne utwory Strawińskiego i Ravel : rozmyślał nad przywilejem geniuszy, Bacha , Beethovena , Ajschylosa , którzy przybliżali poczucie wieczności; jednak właśnie zainspirowany słuchaniem Święta wiosny napisał prozę Niżyński , rodzaj świadectwa jego duchowego doświadczenia i wyniku jego własnego kryzysu poetyckiego. Jednocześnie dwa inne wydarzenia będą miały udział w wydaniu Séféris i utorują drogę dla nowego stworzenia: na krótko przed Bożym Narodzeniem 1931 roku kupił w księgarni cienką książeczkę poematu Marina , dzieło TS Eliota : odkrycie kapitału Eliota. praca wykracza poza kwestię wpływu: jest to spotkanie poety z wybranym bratem. I zacznijStyczeń 1932, zauważa, w przypływie nowej pewności siebie, definicję artysty, którą podaje Alain , „niezłomny, niezłomny artysta, człowiek-rock ...” Odtąd Georges Séféris pokonuje swój pesymizm i odnajduje ścieżkę swojego istota; skomponował kilka głównych wierszy, między innymi O wierszu obcym , pierwszy wiersz dojrzałości i zbiór Mitologia .
W lutym 1934 roku Georges Séféris wrócił do Aten, gdzie został przeniesiony do Ministerstwa Spraw Zagranicznych; był to moment, w którym jego ojciec, profesor prawa międzynarodowego, został wybrany rektorem Uniwersytetu Ateńskiego i został członkiem Akademii. Ukończył Mitologie w grudniu tego samego roku, a wiersz ten, złożony z dwudziestu czterech fragmentów, opublikowany w marcu 1935 r. , Oznacza dostęp Seferisa do pełnej dojrzałości; Świadczy o tym wymazanie ego, odwołanie się do zbiorowego mitu w wersecie lub sekwencji i doskonale opanowana wrażliwość na śpiewanie „smutku greckiego”: hipoteka Eliota została całkowicie zniesiona. Mitologia zostanie odczytana i doceniona znacznie później, przez Pokolenie Klęski, od 1950 do 1967 roku, zanim stanie się wielkim klasykiem współczesnej poezji greckiej.
Georges Séféris zaczął odwiedzać krąg młodych pisarzy greckiej awangardy. W ten sposób współpracuje z czasopismem Lettres Nouvelles , ocierając się o krytyków literackich Georgesa Katsímbalisa i Andréasa Karantónisa, ale także z młodym Odysséasem Elýtisem , któremu udziela rad. W tym okresie odrodzenia greckiej literatury i w samym sercu literackiego wybuchu Aten , jego produkcja jest obfita; tłumaczy The Waste Land autorstwa TS Eliot i publikuje wMaj 1936esej o tym angielskim poecie, prawie nieznanym wówczas w Europie; Tłumaczy też piszę do was z dalekiego kraju przez Henri Michaux , komponuje i publikuje Gymnopedie od marcaPaździernik 1935, a także kilka esejów na temat Andreasa Calvosa , O zdaniu Pirandello i o języku greckim . Przez kilka lat założył ze swoim szwagrem filozofem Constantinem Tsatsosem owocny „ Dialog o poezji ”. Ale w Grecji sytuacja polityczna jest w całkowitym upadku: próba zamachu stanu nakreśliła plan1 st marzec 1.935przez oficerów Venizelist zawodzi i prowadzi do żałosnego polowania na Venizelists w armii, ale także w administracji; w ten sposób ojciec poety Stélio SEFERIADES został odwołany ze stanowiska profesora na Uniwersytecie Ateńskim. W listopadzie tego samego roku Georges Séféris ubolewał nad „małostkowością i podłością” Vénizélosa, który z Paryża właśnie poparł powrót na tron króla Jerzego II ; ten klimat politycznej degradacji odbija się echem w smutku, udręce lub zjadliwej kpinie w wierszach napisanych w tym czasie, zwłaszcza w wierszach Boulevard Syngrou bis , Santorin i Mycènes, w których wyraża się pragnienie pochłonięcia; tragiczna historia Grecji nie przestanie wybuchać w wersetach Seferisa:
„Ten kraj, twój kraj - krew i cień -
który tonie jak statek, dla którego wybrzmiała godzina katastrofy. "
- G. Séféris, La Pierre aux loups .
Wraz ze śmiercią Venizelosa w kwietniu 1936 r. Kończy się karta historii Grecji. Séféris uczestniczy w pogrzebie męża stanu w Chanii , a „nieopisana wstręt do manier politycznych”, którą odczuwa w tym czasie, podkreśla jego wewnętrzne wygnanie. WLipiec 1936, spotyka tego, który zostanie jego żoną, Marô Zannou. Dyktatura od Ioannis Metaxas z4 sierpnia 1936denerwuje wszystko, wprowadzając surową cenzurę ; ta koszmarna sytuacja inspiruje go do wierszy z „cyklu4 sierpnia », W szczególności na sposób GS , którego pierwsza linia jest znana między innymi:
„Gdziekolwiek zaprowadzi mnie moja podróż, Grecja boli. "
- Jak GS
Jesienią Seferis otrzymał Znęcanie zadanie: został mianowany vice konsul w Koritsa , Albanii , a bezcelowym postu gdzie czuł na wygnaniu, ale mimo to pozostał w Letter pisania kontakcie z Odiseas Elitis . Zaczyna interesować się Kawafisem i tłumaczy List Wygnania , fragment Ezry Pounda . Na początku 1938 r. Wrócił do Aten na stanowisko szefa zagranicznego biura prasowego: był odpowiedzialny za utrzymywanie bliskich kontaktów z korespondentami prasy zagranicznej, aby informować ich o polityce Grecji, gdy Grecja zachowuje stanowisko neutralności. między aliantami a siłami osi . To najtrudniejsza pozycja w karierze Séféris. W tym okresie, kiedy polityka zajmowała tak ważne miejsce zarówno w Grecji, jak iw życiu Seférisa, poecie zaciekle odmawiano mu jakiegokolwiek zaangażowania: gdyby chciał, jak powiedział, być „pisarzem”. Bez polityki i obywatelem bez literatura ” , jeśli nie pochwala stanowiska zajętego przez Kazantzakisa i zaciągnięcia Aragona i Eluarda , w równym stopniu potępia bezużyteczne wycofanie się do wieży z kości słoniowej.
Podpisanie porozumienia monachijskiego ,30 września 1938, brzmi dla Seférisa jako śmiertelny dzwonek Europy; poczucie duchowej śmierci Europy, zapowiedź jego materialnej śmierci, pozostawia poetę samego i przytłoczonego, podczas gdy szykuje się wielka rzeź. Wiersze z cyklu monachijskiego, takie jak „Wola zapomnienia”, „Nasze słońce” czy „Ostatni dzień” oznacza ślepotę, „zbiorowe lunatykowanie” i strusią politykę. Kapitulacja Czechosłowacji ,15 marca 1939 rinspiruje go wierszem „Wiosna po J.-C.”. Kontynuując eksplorację poezji, odkrył i przetłumaczył Pierre-Jean Jouve i DH Lawrence , spotkał André Gide wKwiecień 1939, a także Henry Miller i DH Lawrence , od września w Georges Katsimbalis w Maroussi ; razem prowadzą długie rozmowy; Séféris dedykuje wiersz „Anioły są białe” amerykańskiemu pisarzowi. Dwaj mężczyźni staną się wielkimi przyjaciółmi. W następnym roku ukazały się Cahier d'études (1928-1937) , Journal de bord I i Poèmes I , podczas gdy panowała cenzura. Coraz bardziej interesował się Macriyannisem i uważał za swój obowiązek napisanie studium na temat tej „silnej i całej duszy” , w tych czasach degradacji, kiedy naród grecki szukał swojej duszy. Od lutego do czerwca 1940 roku był świadkiem niemożliwej neutralności rządu Metaxasa, a Grecja wydawała mu się martwa. Francja nie stawia oporu lepiej:17 czerwca 1940upadł pod rządami Philippe'a Pétaina, który podpisał zawieszenie broni i wkrótce potem ustanowił reżim Vichy . „Generałowie odziani w odznaczenia i włóczęgi kapitulują bez walki” : przed tą francuską klęską Séféris jest głęboko zrozpaczony, zapisuje w swoim Dzienniku : „Kraj, który mnie wykształcił i który bardzo mi się podobał. »
The28 października 1940The Włochy od Benito Mussoliniego najeżdża Grecji, wojna jest zadeklarowana. Grecy walczą dzielnie, w zbiorowym wybuchu patriotyzmu, w którym Seferis widzi „zwiastun nowej wiosny hellenizmu” .
Koniec śmierci Metaxása Styczeń 1941, a klęska greckiego rządu i personelu tworzy klimat paniki, który wkrótce pogłębia samobójstwo premiera Alexandrosa Koryzisa i niemiecka inwazja ze strony6 kwietnia 1941. Georges Séféris poślubia Marô Zannou the10 kwietnia 1941Aby uciec przed okupacją, para udała się na wygnanie wraz z wolnym greckim rządem , najpierw na Krecie, a zaraz potem w Kairze w Egipcie . WCzerwiec 1941, Seferis dowiaduje się z przerażeniem, że został mianowany doradcą greckiego poselstwa w Pretorii , RPA ; wykluczony z walki, jaką Grecja toczy o swoją wolność, mimo panującego w tym kraju głodu, czuje się obcy w RPA, do którego ma jedynie niechęć; jego gorycz rozprasza dopiero praca nad Constantinem Kawafisem i Andréasem Calvosem . Wrócił do Kairu wMaj 1942, gdzie został mianowany Wysokim Komisarzem ds. Informacji; w tym mieście prowadzi intensywną działalność twórczą, a nawet planuje opublikowanie recenzji, która miała nazywać się Eunostos , „port dobrego powrotu”, od nazwy portu w Aleksandrii ; opublikował swój Essais , a następnie Journal de bord II, o którym napisał wiersz Stary człowiek nad rzeką , datowany na20 czerwca 1942Gdzie jest odczuwalny zarówno mądrość Heraklita i ducha kwartetów z Eliota . Séféris dzieli swój czas między Kair, Aleksandrię i Jerozolimę ; w tym ostatnim mieście jest pod wrażeniem obozu dla uchodźców i przesiedleńców z całego świata, wciśniętego za drutem kolczastym, i myśli, że „cywilizacja europejska rzeczywiście zbankrutowała” . WMaj 1943, Daje przed prawie jeden tysięcy czterysta osób w Aleksandrii, na konferencji na temat „ Macriyannis , greckiego ”. Latem 1943 r. Rozpoczęły się negocjacje w sprawie przyjęcia po wojnie reżimu między zwolennikami wszelkich tendencji politycznych. Ale ta „górska delegacja” , która przybyła do Kairu w tym celu, została prawie odrzucona przez Brytyjczyków i Seféris uważał, że nie można wykluczyć wojny domowej pod koniec wojny.
W 1944 r. Wycofanie wojsk niemieckich, które rozpoczęły ewakuację Grecji, umożliwiło angielskiemu liniowcowi sprowadzenie do Aten rządu na uchodźstwie, tzw.22 października 1944 ; Séféris odnotowuje tę datę w swoim Dzienniku : „Najpiękniejszy dzień na świecie, najlżejszy” . Ale rozejm ustanowiony między różnymi greckimi ruchami wyzwoleńczymi trwał tylko czterdzieści pięć dni; w Atenach szalały tragiczne walki grudnia 1944 r. między greckimi lewicowymi partyzantami ( EAM i ELAS ) a rojalistycznymi bojownikami ruchu oporu wspieranymi przez Brytyjczyków . Od końca tego krwawego miesiącaGrudzień 1944Seféris, znużony i rozczarowany, postanawia zdystansować się od aktywnej dyplomacji, aby lepiej poświęcić się poezji, „jedynej rzeczy, dzięki której mogę być naprawdę użyteczny dla innych” , pisze w swoim Dzienniku ; ale musi z tego zrezygnować, ponieważ1 st styczeń +1.945został mianowany dyrektorem gabinetu Mgr. Damaskinos , który został regentem Grecji. Na tym kluczowym i trudnym stanowisku Seféris ma ciężkie obowiązki, które wykonuje z dużym poczuciem obowiązku przez osiemnaście miesięcy. Pomimo misji i podróży, za które jest odpowiedzialny, poznał malarza Yannisa Tsarouchisa , zainteresował się malarzem naiwnym Theophilosem Hadjimichaïlem iMaj 1946, uczęszcza na przyjęcia wydawane w Atenach na cześć Paula Éluarda . Plik1 st Wrzesień 1946A referendum ratyfikuje powrót króla Jerzego II , oraz w tym samym czasie stawia kres regencji: Seferis następnie żąda i uzyskuje urlopu dwumiesięcznego który spędza z żoną, w październiku iListopad 1946, na wyspie Poros , w pięknym domu z widokiem na morze, willa Sérénité ( Γαλήνη ). Tam każdego ranka czyta piosenkę Homera , przygotowuje ważny wykład o Kawafisie , kończy kolejny o Erotokrytach i komponuje jeden ze swoich najważniejszych wierszy, La Grive (we współczesnej grece Κίχλη ), wiersz złożony z 211 wierszy, w trzech partiach. Poetycka owocność tego pobytu w łagodności i spokoju Poros stanowi punkt zwrotny w tworzeniu Séféris: „ Wychodzę z kilkoma pomysłami dotyczącymi światła. To jest najważniejsze, że odkryłem „, pisze w Journal wGrudzień 1946w dniu jego wyjazdu; w rzeczywistości światło będzie odtąd „podstawową rzeczywistością, fundamentem” jego życia i dzieła.
W Atenach, w Grudzień 1946Séféris wygłasza w British Council wykład na temat „Cavafis - Eliot, parallels”, po raz kolejny zwracając uwagę, że wzbudza on niezrozumienie wśród greckich krytyków. Te same polityczne wyzwiska ( „Niagara śmieci” , mówi) witają przyznanie nagrody Palamas, którą otrzymuje wLuty 1947za jego poezję. Na początku 1948 r. Został wyznaczony na stanowisko radcy ambasady na stanowisku w Ankarze ; w ciągu dwóch lat spędzonych w Turcji podejmuje ważną refleksję nad cywilizacją bizantyjską, która wzmocni jego koncepcję hellenizmu . Szczególnie studiach kościoły Konstantynopola oraz skalne kościoły z Kapadocji , wizytujących Bursa i Olympus z Bitynii , szukając co Legacy Eastern grecki Imperium lewej do hellenizm i rozpatrzone na katastrofy językowej i kulturowej reprezentowanej przez wzięcia. Konstantynopola , a następnie, że z Kreta Golden Age w 1669 roku . WStyczeń 1950, zostaje poddany próbie przez śmierć Anghelosa, swojego młodszego brata, który zmarł w Monterey w Kalifornii; poświęci mu książeczkę pod tytułem Stela . Przy okazji prywatnej wycieczki do Azji Mniejszej , w godzCzerwiec 1950, Seferis odwiedził sanktuarium z Zeusa w Labraunda gdzie wykopaliska archeologiczne były prowadzone w tym czasie przez jego przyjaciela, Axel Waldemar Persson, a następnie wrócił do miejsc swojego dzieciństwa. Na spustoszeniu Skali, w Smyrnie zasłanej zwęglonymi szczątkami i popiołem pożaru z 1922 r. , Przed zatopionym portem w Efezie i smutkiem ruin Azji Mniejszej, w tych miejscach, w których „rozegrała się tragedia. bez konkluzji, ponieważ nigdy nie doświadczy katharsis ” , zauważa w swoim Dzienniku przejmującą emocję, która go ogarnia: „ Ach! aby uciec od tego duszącego uścisku śmierci, który ścigał mnie przez tyle dni! ” .
Po krótkim pobycie w Atenach w styczniu 1951 r. , W marcu został mianowany radcą ambasady greckiej w Londynie, gdzie pełnił tę funkcję do listopada 1952 r. , Gdzie czterokrotnie spotkał się z TS Eliotem . W grudniu 1952 roku Séféris został mianowany ambasadorem wędrownym Grecji w Iraku , Syrii , Jordanii i Libanie z siedzibą w Bejrucie . Odwiedza stanowiska archeologiczne w Babilonie , Palmyrze , Baalbeku, a zwłaszcza na rozległej równinie Seleucji w Tygrysie, gdzie niegdyś znajdowało się jedno z najważniejszych miast starożytnego świata, które było tyglem cywilizacji między Wschodem a Zachodem. W Bejrucie zaprzyjaźnia się z Gaëtanem Piconem . Jesienią 1953 r. Udał się na Cypr, o którym powiedział, że „dał mu stan łaski” i gdzie „cud nadal działa” . Podobnie jak Skala, port jego dzieciństwa, wyspa Cypr oferuje Seférisowi świat na ludzką skalę, zakorzeniony w kulturze i żywych tradycjach, w którym pamięć o przeszłości kształtuje teraźniejszość. To właśnie ta wzorowa i cudowna greckość zainspirowała kilka wierszy w Seferis, między innymi świetlistego Ayanapę i przywołanie Engomi , wspomnienie wizyty poety, wListopad 1953, na tym cypryjskim stanowisku archeologicznym, na którym odbywały się wykopaliska. Jednak paląca kwestia cypryjska budzi również poważne zaniepokojenie dyplomaty, którym jest Séféris; spotyka Mgr. Makarios, podczas gdy ataki i egzekucje mnożą się na wyspie, która chce jej przywiązania do Grecji . Seferis castigates w jego Journal cynizm z brytyjskiego realpolitik w momencie mgr. Makarios został deportowany na Seszele w marcu 1956 r. , Gdzie rozpoczęły się zbiorowe egzekucje, tortury i powieszenie na polecenie Sir Johna Hardinga , gubernatora Cypru. Dwa z jego wierszy, Helena i Salamina z Cypru , przemawiają do Anglików.
W Czerwiec 1956Séféris zostaje mianowany Dyrektorem Drugiego Biura ds. Politycznych w Ministerstwie Spraw Zagranicznych, zajmującego się problemem cypryjskim i sprawami europejskimi. On jest całkowicie zaangażowana w tej misji, która spełnia ich życzenia i nie szczędzi wysiłków na rzecz promowania rozwiązanie: w styczniu i lutym 1957 roku , udał się do Nowego Jorku , gdzie wystawiał greckiego stanowiska w sprawie Cypru do ONZ w to okazji poznał świętego -John Perse, z którym debatował nad kwestiami języka, wygnania i poezji.
W Maj 1957, został mianowany ambasadorem Grecji w Londynie , ostatnim stanowisku w jego karierze. Uważnie śledził negocjacje prowadzące do porozumień z Zurychu i Londynu w latach 1959-1960, traktatu gwarancyjnego formalizującego wówczas niepodległość Republiki Cypryjskiej . W Londynie, gdzie jego twórczość poetycka jest obecnie tłumaczona i doceniana, Séféris spotyka wielu wielkich pisarzy: uczestniczy w lunchu wydanym w King's College z okazji osiemdziesiątych urodzin krytyka i pisarza EM Forstera w 1959 roku; przeprowadził kilka rozmów ze swoim przyjacielem TSEliotem, a także z Yves Bonnefoy ; jest proszony przez BBC do rozmów; University of Cambridge przyznano mustyczeń 1960tytuł doktora honoris causa ès lettres, aw marcu 1961 roku otrzymał bardzo ważną nagrodę im. Williama Foyle'a. Jego wiersze są obecnie tłumaczone na kilka języków europejskich. W 1960 roku Grecja obchodziła rok Andréasa Calvosa : na prośbę rządu greckiego Séféris usiłował znaleźć miejsce pochówku tego romantycznego poety, który zmarł w 1869 roku w Louth w angielskiej prowincji i zainaugurował pomnik w tym małym miasteczku. ku jego pamięci i repatriował jego prochy na wyspę Zante . Spędza wakacjeSierpień 1961w Grecji, odwiedzając Amorgos i Delphi, które zainspirowały go do ważnego eseju, medytacji nad dialogiem z ruinami.
W 1962 roku przeszedł na emeryturę, aby powrócić do Aten i całkowicie poświęcić się pracy literackiej. Z radością otrzymał wówczas hołd od przyjaciół pokolenia 1930 r. W postaci zbioru opracowań dwudziestu trzech greckich uczonych, opublikowanego z inicjatywy Georgesa P. Savidisa, zatytułowanego: On Séféris, Homage zapłacił za trzydzieści lat „Strophi” . Zamieszkał na stałe w domu za starożytnym stadionem , przy 20 rue Agras. Rok później, w październiku 1963 roku, otrzymał literacką Nagrodę Nobla „za wyjątkowy liryzm, inspirowany głębokim uczuciem do hellenizmu”. Plik11 grudnia 1963wygłosił w języku francuskim przemówienie do nagrody Nobla pt. „Wybrane zagadnienia współczesnej tradycji greckiej” , w którym przedstawił pochód czołowych poetów, którzy poprzedzili go w walce o język grecki, a zakończył wyrażeniem Solidarności z Grecy. Ta Nagroda Nobla po raz pierwszy przynosi międzynarodową konsekrację, która ma znaczenie dla hellenizmu, tak jak go pojmuje Seferis, to znaczy humanizmowi młodemu od trzech tysięcy lat istnienia i daleko poza granicami małego kraju bałkańskiego, który jest Grecja. Ale jednocześnie Seféris przeżywa smutek greckości: martwi się duchową degradacją Grecji i społeczeństwem „dotkniętym aż do barbarzyństwa przez techniczne grzechotanie i lunatykowanie, a które bez wątpienia jest z tego powodu. jest pozbawiony prawdziwych świętych, widzi rozkwit astrologów ” . W kwietniu 1964 r. Z inicjatywy profesora Linosa Politisa (el) otrzymał doktorat honoris causa na Wydziale Literatury w Salonikach ; Seféris wygłosił przy tej okazji ważne przemówienie, w którym zaniepokoił go sytuacja języka greckiego w „wszechświecie, który wydaje się chcieć uczynić nas mieszkańcami planetarnej gospody” i zadaje kluczowe pytanie: „Chodźmy. odmówić nam naszej zbiorowej pamięci? Czy zgodzimy się zostać wydziedziczeni? ” . We wrześniu tego samego roku na kongresie Pen Clubu w Barcelonie wygłosił konferencję poświęconą książce w odniesieniu do poezji widzianej i już nie słyszanej . Publikuje swoje tłumaczenie w nowoczesnej grecki z Morderstwo w katedrze w TSEliot . Jest wykonana Doctor Honoris Causa na Uniwersytecie w Oksfordzie , w czerwcu 1965 roku , z Princeton University . W następnym roku został honorowym członkiem American Academy of Arts and Sciences . W Atenach spotyka Ezrę Pounda . W Grudzień 1966On publikuje demotyczny grecką transkrypcję z Apokalipsy i kolekcji Trois poemes tajemnice liści warsztacie drukowanie Instytut Francuski w Atenach .
Jednak szkodliwy klimat polityczny, który wówczas panuje w Grecji, pogrąża Seférisa w rozpaczy: „ Obrzydzenie, jakie odczuwam wobec greckich obyczajów partyzanckich, jest nie do opisania” - zauważa w swoim Dzienniku . Pułkowników zamach stanu ,21 kwietnia 1967nakłada surową cenzurę ; ponieważ wolność jest zakneblowany, Seferis postanawia nałożyć milczenie na siebie: on wycofuje się z prasy drukarskiej dwie książki w przygotowaniu, aw grudniu on odmawia prestiżową posadę „ Charles Eliot Norton ” krzesło na Uniwersytecie Harvarda . „Kiedy nie masz wolności słowa we własnym kraju, nie możesz jej znaleźć nigdzie na świecie. […] Chcę zostać z moim ludem, aby dzielić kaprysy ich losu ” - napisał do dziekana tej uczelni. Odbył kilka wyjazdów za granicę, w Szwajcarii, we Włoszech w towarzystwie wydawcy Enzo Crea oraz m.in.Październik 1968, spędził trzy miesiące w Stanach Zjednoczonych , głównie w Princeton jako członek prestiżowego Institute for Advanced Study , gdzie spotkał się z profesorem Edmundem Keeleyem, oraz w Cambridge . Plik29 marca 1969, wygłosił głośną publiczną deklarację przeciwko dyktaturze: „Wszystkie wartości duchowe, które udało nam się utrzymać przy życiu kosztem tysiąca boleści, zostaną pochłonięte w tym błotnistym szambie” , pisze. Opozycji greckich intelektualistów udało się w 1970 r. Wydać Osiemnaście tekstów , zbiór zbiorowy, w którym pojawia się wiersz Séféris pt. Les Chats de Saint-Nicolas . Uniwersytet w Padwie obiegu w 1970 roku tekst hołdzie Seferis poświęconej „mistrza w sztuce i życiu sprawiedliwości.” Jego ostatni wiersz, Na kolczastych miotłach , datowany31 marca 1971jest brutalnym zarzutem zainspirowanym fragmentem Platona dotyczącym karania głównych przestępców, ale którego celem jest, w przejrzystej aluzji, dyktaturę pułkowników i wówczas rządzącego Geórgiosa Papadópoulosa ; ukaże się w gazecie To Vima kilka miesięcy później. Ponieważ poważnie chory Séféris musiał być hospitalizowany w lipcu w szpitalu Evanghélismos w celu wykonania operacji z powodu dwunastnicy . Zmarł z powodu powikłań pooperacyjnych dnia20 września 1971. Plik22 wrześniawielki tłum podąża za procesją pogrzebową poety z kościoła św.Katarzyny w Plaka na pierwszy cmentarz w Atenach , podczas gdy studenci śpiewają chórem zakazaną wówczas pieśń do muzyki Mikisa Teodorakisa i wersetów Séférisa:
„Jeszcze trochę,
a zobaczymy, jak zakwitną migdałowce”
- Mitologia (wiersz XXIII).
Georges Séféris, eklektyczny czytelnik trzech języków nowożytnych, które opanował, podsycił refleksję na temat rozległej kultury europejskiej, czego dowodem są jego liczne eseje i wykłady; jego twórczość poetycka zawiera dyskretne echo jego lektur i wpływów, na jakie przeszedł. Decydując się na nowoczesność we wszystkim, Séféris zdecydował się pisać w popularnym języku, demotycznej grece , w czasach, gdy wyuczony język grecki był nadal niezbędny w literaturze.
Biorąc słowo esej „dokładnie w sensie Montaigne : świadectwo lub ślad człowieka, który próbuje siebie” , a nie w sensie angielskiego : esej , Georges Séféris inauguruje nową krytykę w Grecji, odrzucając wszystko, dogmatyzm i twierdząc na sposób Baudelaire'a, subiektywność złożoną z wrażliwości i smaku. Jej zasady opierają się na głębokiej wiedzy, długiej znajomości analizowanej pracy, ale dalekiej od wszechogarniającej erudycji i dogmatyzmu. Krytyka Seférisa jest próbą zbadania w dziele języka, wartości estetycznych i środków, którymi posługuje się autor, by pokonać przeszkody w jego twórczym wysiłku. Tematy uprzywilejowane to analiza elementów hellenizmu, wśród których przede wszystkim jest język grecki, refleksja nad relacjami między Grecją a Zachodem oraz nad poetyką greckości, która jest stałym przedmiotem zainteresowania całego życia Seférisa.
Te eseje doprowadziły do krytyki literackiej godnej tego miana w Grecji, otwierając nowe spojrzenie na historię literatury greckiej, a nawet na niektórych wielkich pisarzy. W ten sposób od 1936 roku Séféris poświęcił się studium krytycznej i poetyckiej twórczości TSEliota , w której rozpoznał ducha braterskiego, i którą pomógł rozpowszechnić we Francji, tłumacząc La Terre Gaste. I niektóre wiersze Ariela. . Rehabilituje też renesans Paleologians i mało znanych dzieł, takich jak Erotocritos oraz Pamiętników z Macriyannis . A ponieważ „poeta żyje w swoim języku”, by użyć słów Hölderlina , Georges Séféris może odnowić spojrzenie na Solomosa , Andréasa Calvosa i Constantina Kawafy'ego , „tych trzech wielkich greckich poetów, którzy nie znali greki” , pisze, ponieważ „w rzeczywistości Grecki został dla nich nauczony lub ponownie nauczony.
Georges Séféris figuruje w historii poezji neohelleńskiej jako „prekursor i inicjator” , tak bardzo wiedział, jak odnowić inspirację, wrażliwość i idee.
Język Prostota, prostota, jednośćPod względem języka poetyckiego, otwartego tradycji literackiej przez Solomósa z początku XIX -go wieku , kiedy zbudowano Greckiej naród przetrwał: język poetycki oparty jest na grecki demotyczny mowie i języku popularnych piosenek. Seféris kontynuuje również drogę wytyczoną przez zdecydowaną większość poetów współczesnej Grecji. Jego język, łatwo dostępny, odznacza się wielką prostotą środków wyrazu, która kontrastuje z głębią jego myśli: przekonany, że pierwszym zadaniem poety jest obnażenie stylu Séféris w reakcji na długie retoryczne osiągnięcia Palamasa i Ángelosa Sikelianósa nigdy nie przestaną opowiadać się za trzeźwym i uczciwym językiem w skrajnej ekonomii środków; oto, co podsumowuje formuła: „Poeta, pustka” (we współczesnej grece : ὁ ποιητὴς ἕνα κενό ).
„Nie proszę o nic innego, jak po prostu powiedzieć, aby mi została udzielona ta łaska.
Naszą piosenkę, przepełniliśmy ją tak dużą ilością muzyki
, że stopniowo wchłonęła.
I upiększaliśmy naszą sztukę tak bardzo,
że jej twarz tonęła w złoceniach. "
- starzec nad rzeką (Logbook II)
Jego ekspresja, zwięzła i naturalna, jest skoncentrowana w granicach możliwie najbardziej wymiernych, unikając okresów i nadmiaru stylu: sztuka Séféris polega na doborze słów i ich skojarzeniu. Pomimo symboli jego ekspresja nabiera więc natychmiastowego charakteru. Wreszcie język ten ma doskonałą jedność: osiągnąwszy natychmiast dojrzałość, nie przeszedł żadnej ewolucji między wierszami pierwszymi i ostatnimi.
SkładniaJeśli chodzi o składnię, Seféris często odwołuje się do zdania nominalnego i preferuje raczej koordynację niż podporządkowanie , dwa zasoby wspólnego języka demotycznego. Zdanie nominalne pozwala mu utrwalić niezwykłą postawę postaci lub trwałość istoty lub przedmiotu. Koordynacja odpowiada na potrzebę bezpośredniej notacji wrażeń, a także krótkich zdań lub krótkich linii.
SłownictwoSeféris niemal nieustannie posługuje się leksykonem popularnej literatury ustnej lub potocznej mowy zwykłych ludzi, z których czerpie malowniczość, kolor i harmonię. Popularne piosenki i pieśni słonia , podejmuje pewne tematy, takie jak wygnanie, bohaterstwo, śmierć i miłosna namiętność. Słownictwo to służy skojarzeniom wrażeń zmysłowych i ekspresyjnych obrazów, aby przywołać na przykład „uśmiech morza” , „rozbite szklane morze” lub szelest fal: „jak ludzki głos morskiej nocy kamyki ” . Jedynie bardzo mała liczba słów złożonych wynika z pierwotnej twórczości poety: np. W wyrażeniu ὁ πόλεμος ψυχαμοιβός , „Ares changer d'âmes” , epitet wzorowany jest na χρυσαμοιβός, charakteryzującym boga wojny, Aresa , w Agamemnonie Ajschylosa.
KinoWiele obrazów i porównań ma wielką siłę przywołania, jak w wyrażeniach „cicha pieszczota mgły” , „kwas goryczy” czy „na obrzeżach snu” . W wierszu Cysterna Séféris przywołuje w ten sposób gwałtowny wiatr:
καὶ πάλι αὐτὸς ὁ ἀγέρας ἀκονίζει
πάνω στὰ νεῦρα μας ἓνα ξυράφι
„I znowu ten wiatr zaostrza
ostrze brzytwy na naszych nerwach. "
Niektóre obrazy są bardziej złożone i wiążą wrażenie wizualne, wrażenie ruchu i koloru: „Widzę, jak drzewa oddychają mrocznym spokojem zmarłych. ” . Seféris rzeczywiście wyróżnia się w wyrażaniu wrażeń zmysłowych, które są często używane do tłumaczenia stanów sentymentalnych lub abstrakcyjnych pojęć:
„Wasza krew czasami zamarzała jak księżyc
w niewyczerpaną noc, wasza krew rozpościera białe skrzydła
na czarnych skałach, konturach drzew i domów
z odrobiną światła z lat dziecięcych. "
Najczęściej to kontrasty światła i cienia oraz kontrasty kolorystyczne odnotowuje poeta, na ogół czerpiąc inspirację z żywiołów natury, a zwłaszcza z morza. Myśl ludzka w pełnym świetle świadomości lub w cieniu snu i snu, kojarzy się więc z elementami greckiego krajobrazu, naturą pełniącą rolę przebudzenia i aktywności świadomości.
Wyraz uniwersalnościGeorges Séféris był pod wpływem czystej poezji Paula Valéry'ego , później Constantina Kawafisa i Ezry Pounda . Jednym z jego głównych źródeł inspiracji w całym swoim życiu, był Odyssey od Homera .
Bardzo wcześnie porzucił liryzm z obawy przed popadnięciem w kult samego siebie; konieczne wymazanie ego narzuca następnie przyjęcie różnych procedur dystansowania się, czasami druga osoba liczby pojedynczej, „ty” lub pierwsza osoba liczby mnogiej, „my”, czasami identyfikacja z postacią z greckiej starożytności lub postaciami fikcyjnymi: w W 1928 r. Schronił się za Matthiasem Pascalem, postacią stworzoną przez Pirandello , czy nawet marynarza Stratisa, przyznając: „Stratis ma mnie dużo, ale nie jest autobiografem” . Te sposoby ekspresji dają poecie pewną swobodę: lekką ironię , możliwość przekroczenia zakazu moralnego, a przede wszystkim dostęp do ponadczasowego uniwersum, poza przypadkowością , nawet wtedy, gdy konkretny fakt jest zakotwiczony w przeżywanym doświadczeniu. Jego materiał poetycki obejmuje zwykle posągi, marmury i „kamienie”, które faktycznie można zobaczyć w miejscach, a także przedmioty betonowe, takie jak cysterna, „znak par excellence dla Seferis, gdzie dostateczność i brak są wspaniale zaznaczane jeden po drugim. Drugi”. :
„Nie mamy źródeł.
Tylko kilka cystern, również pustych;
Rozbrzmiewają i są dla nas przedmiotem kultu.
Martwy i pusty dźwięk, jak nasza samotność,
Jak nasza miłość, jak nasze ciała. "
- Mitologia (wiersz X)
Historia i mitW tej pracy, która nie ma być „odosobnioną rozrywką, ale połączeniem z innymi” , nawiązując do tragedii swoich czasów i tragedii Grecji, Séféris stara się przede wszystkim połączyć własne doświadczenia z historią i mitem, w szczególności ukazując trwałość osobowości człowieka na przestrzeni wieków. W czasie, gdy upadły stare mity , mit z Georges Séféris składa się zatem z pewnych wydarzeń z historii lub pamięci historycznej, które mieszają się w zbiorowej świadomości i znoszą wymiar czasowy: kolekcja Mitologii jest świadectwem tej przemiany Historii w mit. W tym poszukiwaniu żywego mitu, Seferis dał pierwszeństwo mitów starożytnej Grecji : często starożytny tekst w starożytnej Grecji od Homera czy Ajschylosa pojawia się na pierwszym planie wiersz przed użyciem w książce rozwoju tego wiersza.. Mówiąc słowami greckiego krytyka Karandonisa, „mitologia Seférisa, cienka, aluzyjna i eliptyczna, rodzaj alegorycznej narracji, ledwo się zatrzymuje, kiedy zostaje naszkicowana” . W ten sposób niektóre postacie literackie pojawiają się dyskretnie, naładowane symbolicznym znaczeniem, jak Adonis , Elpénor , król Asyny, Ulisses , Andromeda , Astyanax czy Ardiee z Pamfilii; jeśli Chrystus i cały temat chrześcijański są nieobecni w dziele Seférisa, to dlatego, że wykonali dzieło Ángelosa Sikelianósa i Varnalisa i nadal karmili poezję swoich uczniów. Jednocześnie przemówienie podąża za ruchem monologu dramatycznego, który podkreśla ustny walor tej poezji, cechę istotną dla Seférisa, według którego „poezja, która nie wymaga głosu, jest poezją złą” .