Niedziela jest w Francji , siódmy i ostatni dzień w tygodniu kalendarza. Międzynarodowa norma ISO 8601 zakłada, że niedziela kończy tydzień, a kod jest liczbą 7 .
Dla religii biblijnych niedziela jest pierwszym dniem tygodnia żydowskiego i chrześcijańskiego . Dla chrześcijan niedziela jest dniem zmartwychwstania Chrystusa („dzień Pański”), a także dniem Pięćdziesiątnicy . Najprawdopodobniej pierwsi chrześcijanie lub Nazorejczycy spotykali się już w niedziele, aby celebrować nabożeństwa i uczestniczyć w Wieczerzy Pańskiej , a niektórzy sprawili, że szabat i niedziela współistniały .
W Europie na niedzielę jest uważany za dzień odpoczynku od panowania rzymskiego cesarza Konstantyna I st , która dokonała „Dzień Słońca” przez prawo7 marca 321w hołdzie niepokonanemu słońcu . Obecnie prawodawstwo ewoluuje, aby uczynić go dniem wolnym od pracy, na który przyznaje się pozwolenia.
W języku francuskim słowo „Dimanche” to potoczna nazwa pochodzi od * diominicu (* nie potwierdzone), która sięga Gallo-Roman * didominicu przez spółgłoskowego dysymilacji , się od chrześcijańskiej łacinie umiera Dominika (łac umiera Dominicus ) lub „jour z Pan ". Etymologia terminu można prześledzić z Apokalipsy (1,10) oraz Didache : Dies dominicus jest tłumaczeniem z greckiego kuriake HEMERA (chociaż Didache nie definiuje „dzień Pański” jawnie jako niedzieli).
W starofrancuskiego , że dzień jest powiedziane dïenenche pierwotnie francuski słowa „Sunday” [di.mɑʃ] Włoski „ Domenica ” lub portugalski „ domigo ” i hiszpański „ domingo ” lub mołdawski duminicӑ , Walonia dimegne .. . W ten sposób mówimy o „ odpoczynku niedzielnym ”.
Wyrażenie zastosowane do tego dnia tygodnia jest oczywiście bardzo stary zwyczaj chrześcijański, gdy chrześcijanie spotykają się tydzień z okazji Eucharystię o zmartwychwstaniu o Jezusie Chrystusie , który będzie mieć miejsce w pierwszym dniu tygodnia żydowskiej (dzień po szabacie ), ten pierwszy dzień staje się w ten sposób dies dominicus, czyli „dniem Pańskim”.
Międzynarodowa norma ISO 8601 zakłada, że tydzień zaczyna się w poniedziałek, a niedziela jest oznaczona cyfrą 7.
Kalendarze napisane w języku angielskim i japońskim są zwykle drukowane jako pierwsza w niedzielę, a niektóre witryny internetowe lub oprogramowanie komputerowe (takie jak format daty SAS ) kontynuują tę praktykę. Wydaje się jednak, że ogólna tendencja zmierza w kierunku przyjęcia normy ISO 8601 .
Littré od 1863 wskazuje jedynie: „pierwszy dzień tygodnia”. W 1990 roku Akademia Francuska odnotowała w dziewiątym wydaniu swojego słownika : „Du latin chretien dies dominicus ,„ jour du Seigneur ”. Zawierała również receptę na odpoczynek. W języku potocznym siódmy i ostatni dzień tygodnia ”.
W germańskie ludy przyjąć system tygodnia wprowadzony przez Rzymian, ale dostosować go do swoich własnych bogów (oprócz Saturna ) w procesie zwanym Interpretatio Germanica , pomiędzy III E i IV -go wieku , a więc nie stosuje model języków romańskich inspirowaną przez Mercury na środy. Nazwy dni w językach skandynawskich wzorowane na nazwach germańskich, islandzkim Miðviku , niemieckim Mittwoch i fińskim keskiviikko (nasza środa) oznaczają „środek tygodnia (lub środek tygodnia)”, co potwierdza, że niedziela jest uważana za czas, jako pierwszy dzień tygodnia.
W Biblii hebrajskiej Księga Rodzaju mówi, że JHVH , po ukończeniu Wszechświata w ciągu sześciu dni, odpoczywa siódmego dnia (Rdz 2-3), a czwarte z Dziesięciu Przykazań mówi, że siódmy dzień, czyli szabat ( hebr. שבת) każdego tygodnia powinien być dniem odpoczynku ( Wj 20: 8-11) dla ludzi ( wolnych mężczyzn , kobiet lub niewolników ) i zwierząt . Ten dzień szabatu jest wspominany w wielu innych wypadkach (Wj 16:23 („uroczysty szabat, święte bezrobocie na cześć Pana”), Wj 31: 14-16; Pwt 5: 12-14; Kpł 23: 3. .) z tego samego źródła. W ten sposób Hebrajczycy otrzymali przykazanie : „Przestrzegajcie szabatu, aby go święcić” (Wj 20, 8)
Etymologia i znaczenieSzabat to wyznaczony czas odpoczynku, zaprzestania działalności, rozpoczynający się w piątek wieczorem o zmroku do sobotniego wieczora; tak więc czas rozpoczęcia i zakończenia Szabatu zmienia się co tydzień (patrz kalendarz hebrajski ). Słowo to pochodzi z hebrajskiego szabat , שבת , wywodząc się od czasownika szabat „zatrzymać, odpocząć” ( Rdz 2: 2-3), a następnie przekazane do greckiego σ α ́ β β α τ ο ν, a następnie do łacińskiego sabbatum . Pośrednio „sobota” wywodzi się od tego słowa od sambe-di w języku starofrancuskim .
We współczesnym hebrajskim słowo „sobota” lub wyrażenie „dzień soboty” oznacza „ szabat ”.
Podczas szabatu, odpocznienie od jakiegokolwiek aktu stworzenia, od pracy tygodnia, pozwala na regenerację duszy i odpowiada na uświęcenie imienia Boga ; „To publiczne wyznanie wiary, że Bóg stworzył wszechświat… że Jego Duch panuje nad materią, że jest Panem naszej siły roboczej, naszego życia”.
W Nowym Testamencie , Jezus powiedział do swoich uczniów: „Syn Człowieczy jest panem szabatu” ( Marka 02:28). Nigdy nie atakuje i nie narusza zasady prawa Bożego dotyczącego szabatu ; „Wręcz przeciwnie, potwierdza to, radykalnie przestrzegając przykazania dotyczącego szabatu”.
Te apostolskie generacji pokazuje, że Jezus nie znoszą szabat, ponieważ nadal go obserwować, i wielu innych, którzy będą go przestrzegać, a także: „My często świątyni (Dz 2:46; 3: 1; 05:20 - 42) i synagoga (Dz 9: 2). Saul / Paweł z Tarsu, znany ze swojego zaangażowania w ewangelizację na pogan, zawsze rozpocznie swoje zadania poprzez synagogach w dzień szabatu (Dz 13:14; 16:33 i nast; 17: 2; 18: 4. ) ”. Paweł sprzeciwia się tendencjom judaizacyjnym, które przejawiają się we wspólnotach Galacji i Kolosów , które chcą proponować przestrzeganie szabatu jako niezbędnego elementu w osiąganiu zbawienia także dla etnicznych chrześcijan ( Ga 4; 8-10; Kol 2: 16-17). Na Soboru Jerozolimskiego , w środku I st wieku , że apostołowie nie wybrać niczego narzucać poganom oprócz chrztu , z wyjątkiem pewnych obowiązków związanych z legalnym żywności .
Ponadto Paweł z Tarsu ustanowił specjalny dzień, aby wyodrębnić ofiary, które powinny być wysyłane do ubogich Kościoła w Jerozolimie „w każdy pierwszy dzień tygodnia” (1 Kor 16: 2). Jest to zastosowanie charytatywnego użytku („kosz ubogich”), który spora część współczesnego judaizmu zarezerwowała na wigilię szabatu, aby potrzebujący mogli go godnie obchodzić.
Powolna, zróżnicowana ewolucjaDla większości chrześcijan szabat , który reprezentował dopełnienie pierwszego stworzenia, został jednak zastąpiony przez „dzień Pański”, czyli niedzielę, pierwszy dzień tygodnia hebrajskiego, który przypomina o nowym stworzeniu zapoczątkowanym przy zmartwychwstaniu . ich mesjasza , Jezusa Chrystusa , obchodzono co tydzień. Od I st wieku , że Ewangeliści uważają, że osiągnięcia jego ofiarę na krzyżu , Chrystus sprawia, że życie bez celu wszystkich ceremonialnego prawa żydowskiego i jego wieloma wymaganiami; List do Hebrajczyków zajmuje się tym tematem w głębi lub na Jana „na Prawo zostało nadane przez Mojżesza , łaska i prawda przyszły przez i Jezusa Chrystusa” (J 1:17).
Jednak Kościół pierwszych czterech stuleci zna trojakie stanowisko dotyczące tego, czy zachować przestrzeganie żydowskiego dnia szabatu:
„Potrzeba odróżnienia się od judaizmu w znacznym stopniu przyczyniła się do przyjęcia obchodzenia niedzieli w miejsce szabatu. Prawdopodobnie nie w Jerozolimie trzeba szukać źródła, nawet gdyby pierwsi chrześcijanie mogli tam doświadczyć prześladowań ... ale w Rzymie ”. To zróżnicowanie postępowało w imperium i było ignorowane w Jerozolimie aż do 135 roku . Na koniec I st wieku The papież Klemens „, napisał list do Koryntian (95), pierwszy dokument post- Apostolskim na rzecz prymatu Biskupa Rzymu w Kościele Chrystusowym. Stąd można sądzić, że rzymska praktyka wpłynie na cały Kościół ”. „Od II -go wieku, widzimy dalszy rozwój w literaturze kościelnej silnej opozycji do praktyk żydowskich, który trafi do całkowitego zakazu z przestrzeganiem szabatu na początku IV th wieku .” Na marginesie niektórzy, jak Grzegorz z Nyssy (druga część 4 e ), zalecają podwójne obchodzenie szabatu i niedzieli: „Czy, jak pisze, będziesz mógł spojrzeć w twarz niedzieli po zhańbieniu szabatu? " Czy nie wiesz, że te dwa dni to bracia? A jeśli obrażasz jednego, obrażasz też drugiego? ”.
Trudno jest dokładnie określić, od kiedy pierwsze wspólnoty chrześcijańskie świętują ostatnią wieczerzę Chrystusa , ale wydaje się, że dni tego Wieczerzy i Szabat są zdezorientowani między judeo-chrześcijan lub chrzescijanami , aż do pojawienia się chrześcijan w II th wieku, że przerwa z żydowskimi korzeniami i wybierają dzień zmartwychwstania Jezusa (niedziela, trzeci dzień po Wielkim Piątku ) na niedzielny obiad i pierwszy dzień tygodnia . Ustalono jednak, że pierwsi chrześcijanie obchodzą ten dzień ofiarami dla ubogich i okazjonalnym posiłkiem braterskiej komunii, świętami symbolizowanymi podczas sprawowania Eucharystii ; Papież Victor ja najpierw szukał na próżno II th wieku narzucić kościołów w Azji tę uroczystość podczas uroczystej Wielkanoc niedzielę, zgodnie z rzymskim użytkowania i odtwarzając tę Paschę w każdą niedzielę od tygodnia.
Około 150 roku Justyn z Nablus napisał: „wszyscy spotykamy się w 'dniu słońca' ( dies solis ), ponieważ jest to pierwszy dzień (po żydowskim szabacie, ale także pierwszy dzień), kiedy Bóg wyciąga materię z ciemności stworzył świat i tego właśnie dnia zmartwychwstał Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel ”.
Podczas II th wieku i III th wieku , znajdziemy cześć szabatu zjawisk wśród chrześcijan, o czym świadczy kontrowersji Ignacego z Antiochii w 110 przeciw Judaizing Justin twierdzeń Nablusie o 160 lub o zakończeniu II th wieku z Tertulian mówi o grupie chrześcijan, którzy klęczą ani w szabat, ani w niedzielę. Możemy zatem mówić o spadku przestrzegania szabatu przez chrześcijan w tym okresie, ale nie o całkowitym zniknięciu. W IV th century , Euzebiusz z Cezarei (blisko cesarza Konstantyna) przywołuje przestrzegania niedzielę Ebionici (grupa żydowsko-chrześcijańskie), który nadal w posiadaniu „natarczywie do literalnego przestrzegania prawa”: "Ebionici, którzy tylko, o którym mowa tak zwana „hebrajska ” Ewangelia , przestrzegała ... szabatu i przestrzegała innych żydowskich zwyczajów, ale w niedziele obchodzili obrzędy całkiem podobne do naszych na pamiątkę zmartwychwstania Zbawiciela ”.
Augustyn z Hippony mówi V th wieku , że polecenie z resztą sabatu jest jedynym Dekalogu, które nie powinny być obserwowane do pisma chrześcijan, ale musi to być rozumiane w sensie duchowym , a Euzebiusz Cezarei wcześniej podano, że " Cokolwiek zostało przepisane na szabat, przenieśliśmy na niedzielę ”.
Ustawodawstwo za Konstantyna I stPlik 3 lipca 321Niedziela jest zadeklarowana wakacje prawną w Imperium Rzymskiego przez cesarz rzymski Konstantyn I er , który, używając swojego regality , wykorzystuje koncepcję justitium - rzymskich instytucji, która pozwalała zawiesić postępowanie sądowe aktywność państwa na znak przełomowe wydarzenie. Przypadkowo, obie doktryny astrologiczne , żydowska i grecko-rzymska, przypisują znane planety - w liczbie siedmiu razem ze Słońcem - różnym dniom tygodnia. Jeden z nich jest poświęcony gwieździe słonecznej , o czym świadczy etymologia niemieckich słów „ Sonntag ” lub angielskiego „ sunday ”, duńskiego lub norweskiego „ sōndag” lub islandzkiego „ sunnudagur” , dosłownie „dzień Słońca”. Dlatego Konstantyn ogłasza stałe justitium, które odbywa się w tym dniu znanym zarówno poganom, jak i chrześcijanom, „ dies solis ”, „dzień słońca” w hołdzie niepokonanemu słońcu ( Sol Invictus ), kiedy chrześcijanie ze swej strony stand by. spotykają się co tydzień, aby uczcić Eucharystię o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa, wskazanego w pierwszym dniu tygodnia żydowskiej (dzień po Szabat). Decyzja ta skutkuje narzuceniem nowego tygodniowego rytmu czasowego, odmiennego od kalendarza rzymskiego .
Jeśli nie znamy prawdziwych motywacji Konstantyna, można sobie wyobrazić, że były one w dużej mierze oparte na względach społeczno-ekonomicznych, aby dostosować się do zwyczajów największej liczby, ponieważ w tym czasie, gdy chrześcijanie nie byli jeszcze tylko niewielką mniejszością, był dniem poświęconym kultu słońca , bardzo rozpowszechnionym. Niemniej jednak tę decyzję należy zaliczyć do aktów, które pośrednio sprzyjają uznaniu chrześcijaństwa .
Konstantyn ustanawia dodatkowe prawo, które daje jego żołnierzom - lub przynajmniej jego osobistej straży - wolny czas w każdą niedzielę, aby mogli pełnić swoje nabożeństwa wobec odpowiednich bogów lub cesarza. Pod koniec III th wieku i na początku IV -go wieku, kilka przepisy zabraniają teatralnych pokazów i rydwanów wyścigi promowanie słuchać kazań o kaznodziejów chrześcijanie, ale mają trudności, aby wygrać.
Niedziela „Szabat”Po Euzebiuszu z Cezarei Kościół katolicki „przenosi uroczystość z soboty na niedzielę” podczas soboru w Laodycei w 363 roku . Chodziło o to, aby chrześcijanie nadal nie sądzili, odpoczywając w szabat; złamanie tego edyktu było karane śmiercią.
Od VI th wieku , rozszerzenie i tryby od niedzielnego odpoczynku rodzą się w dziedzinie chrześcijańskiej kazuistyka , który ma trochę zazdrościć tak krytykowaną kazuistyka żydowski szabat. „Dzięki dziwnemu mechanizmowi zastępowania, to w czasie, gdy praktyka szabatu została praktycznie porzucona we wspólnotach chrześcijańskich Cesarstwa Rzymskiego, pojęcie„ odpoczynku sabatowego ”powraca w życie w związku z„ Dniem Pańskim ”. .. ”. W Ojcowie Kościoła będzie wykorzenić obowiązek niedzielny odpoczynek w sabbatical przykazaniu . Zatem Efrem Syryjczyk (ok. 350) odwołuje się bezpośrednio do prawa żydowskiego, aby usprawiedliwić niedzielny odpoczynek: „Zakon nakazuje, aby odpocząć niewolnikom i zwierzętom, aby wszyscy, niewolnicy, służebnice i robotnicy, mogli zaprzestać pracy”.
W ten sposób niedziela przeżywa proces „szabatu”, przez co staje się „ chrześcijańskim szabatem ”. Przesunięcie głównych przykazań szabatu na niedzielę zapewniło rozszerzenie wartości, jakie przyniósł żydowski szabat , bardziej przyswajalny sposób dla narodów stopniowo dotkniętych chrześcijaństwem, aby wejść w wymóg czasu dla Boga.
Biblia ustanawia obowiązek przestrzegać szabatu dni, dzień czczenia i odpoczynku. Polecenie znajduje się w Dekalogu (Księga Wyjścia 20: 8) i jest echem Bożego dnia odpoczynku w stworzeniu (I Mojżeszowa 2: 2). Chrystus potwierdza tę komendę w Mark 2: 27.28 stwierdzającą, że prawo jest dla człowieka i że jest boski ustawodawca.
Jedyny cytat „w Dniu Pańskim zostałem porwany ” znajduje się w Objawieniu : „Byłem zachwycony w dniu Pańskim”: kyriaké eméra . W rzeczywistości jest to mniej zwykła niedziela, niż ostatni dzień objawienia się i sądu Chrystusa (Dz. 2,20). Jednak ze względu na kwalifikator „Pana” ( kuriakè ) mogliśmy dziś odnieść się do praktyki „ Wieczerzy Pańskiej ” (por. 1 Kor 11,17 i nast.), Czyli do Eucharystii ”. .
Wśród pierwszych chrześcijan niektórzy kontynuowali przestrzeganie szabatu przez kilka następnych stuleci, podczas gdy inni (większość), pod przywództwem Kościoła rzymskokatolickiego i w celu odróżnienia się od judaizmu, obchodzona niedziela, uważana przez nich za dzień zmartwychwstania z Jezusem z Nazaretu . Według Biblii Jezus umarł na krzyżu w piątek po południu. Został pochowany szybko z powodu rozpoczynającego się w nocy szabatu , podczas którego nie wolno grzebać zmarłych i zasłaniać zapachu. Kobiety z miroforią musiały więc czekać do niedzieli rano, aby przystąpić do balsamowania i przygotowań, których nie miałyby czasu zrobić w piątek przed zachodem słońca . Następnie odkryli pusty grób : „Po szabacie, o świcie pierwszego dnia tygodnia, Maria Magdalena i druga Maria poszły obejrzeć grób” ( Mt 28: 1).
Każda niedziela jest świętem zmartwychwstania Chrystusa , najważniejszym wydarzeniem, na którym opiera się wiara chrześcijańska. Dlatego też niedzielę uważa się za ósmy dzień nowego stworzenia, zapoczątkowanego przez zmartwychwstanie. To w niedzielę, że głównym Eucharystia tygodnia nazywa mszę dla katolików, uwielbienie dla protestantów i Świętą Liturgię dla prawosławnych odbywa .
W ten sposób trzy podstawowe eschatologiczne wydarzenia zmartwychwstania, objawienie Zmartwychwstałego, dar Ducha Świętego, mają miejsce w pierwszy dzień tygodnia. Chrześcijanie powrócili zatem do tygodniowego rytmu odpoczynku żydowskiego ustanowionego przez Biblię, ale na mocy tych ważnych wydarzeń i Eucharystii Ostatniej Wieczerzy (fractio panis) w związku z wydarzeniem paschalnym , nadali centralne znaczenie dzień po szabacie. Związek między sobotą a niedzielą odnajdujemy w osobie Jezusa, który jest „ Żydem na wieki”, który żył wiernie w szabat, który objawił Boga swoim zachowaniem w szabat i swoim zmartwychwstaniem.
Zmiana dnia z soboty (ostatni dzień tygodnia) na niedzielę (pierwszy dzień tygodnia) również odpowiada zmianie sojuszu .
W niedzielę każdy katolik musi iść na „niedzielną mszę”. Aby ułatwić ten udział, Kościół rzymski dostał, że niedziela będzie dniem odpoczynku prawnych, od IV TH , a zwłaszcza V XX wieku w Rzymie od czasów cesarza Konstantyna . Niemniej jednak, nawet w tym czasie pogaństwo nie zostało wykorzenione, a rady regularnie rządzą w tym celu; w 589 r. sobór w Narbonne nadal zabrania obchodzenia czwartku jako dnia poświęconego Jowiszowi ; w 650 r. rada Rouen nakłada na nadzorców obowiązek egzekwowania niedzielnego odpoczynku .
Ładownia niedziela masa zmniejsza się od XVIII th century ze względów praktycznych (kościołów zbyt mało, zbyt małe i niewygodne), liturgicznych (kolejnych mszach podczas Matins niedzielę są obowiązkowe, ale te z nieszporów , że komplety i Saluty niedziele są opcjonalne wśród katolików) i ekonomiczny (w zależności od pogody , chłopi mogą iść do pól na niedziele rewolucja przemysłowa tworzy miejsca pracy, które wymagają ciągłej pracy takich jak pralka , żelaza i stali , w ten sposób, w zależności od regionu i czasów, gdy biskupi nakładają bi- cotygodniowa lub miesięczna niedzielna Msza św.).
NazwaNajstarszym określeniem niedzieli jest „pierwszy dzień tygodnia”, który wywodzi się od hebrajskiego określenia ( יום ראשון , Yom rishon ; dosłownie „dzień pierwszy” lub „pierwszy dzień”) i nie jest oznaczony jako „chrześcijański”. dzień ”. Znajduje się to po raz pierwszy w Ap 1:10 i jest szybko potrzebne. Wyrażenie kyriaké eméra („dzień Pański”; dosł. „Seigniorial day”), które pojawia się w Dziejach Apostolskich, rozprzestrzenia się w kręgach Azji Mniejszej w formie kyriaké (z istotnym użyciem przymiotnika), co spowoduje stać się po łacinie ( dies ) dominicus , stąd „Sunday”.
W kalendarzu hebrajskim „pierwszy dzień” obowiązuje dzień po szabacie (ponieważ Bóg odpoczął ostatniego dnia, czyli szabatu), i tylko w semickojęzycznym chrześcijaństwie niedziela jest nadal nazywana, nawet dzisiaj, „pierwszy dzień tygodnia” (w języku syryjskim , arabskim lub etiopskim ). Nazwa ta, podobnie jak cotygodniowy rytm syneksów, które miały miejsce tego dnia, wskazuje na wyraźne powiązanie z żydowskim kalendarzem i praktykami liturgicznymi, a zwłaszcza z tygodniową częstotliwością święta szabatu.
Jeśli Pismo Święte zna wyrażenie „ósmy dzień”, to niedziela zostanie wyraźnie nazwana tą dopiero przez Barnabę około 130 roku.
Dzień wolnyJeśli niedziela narodziła się jako dzień zasadniczo religijny (dzień zgromadzenia chrześcijańskiego zgromadzenia celebrującego śmierć-zmartwychwstanie Chrystusa), to stopniowo rozwijała się w ciągu pierwszych trzech stuleci naszej ery, nie przyjmując jednak elementu odpoczynku, centralnego i decydującego w żydowskim szabacie. Świadectwa z tego okresu podkreślają co najwyżej konieczność odłożenia niektórych dzieł, aby znaleźć czas na uczestnictwo w zgromadzeniu eucharystycznym i nie stawiać odpowiednich działań przed Słowem Bożym . Tylko z IV -tego wieku , że niedziela jest wzbogacony o element powstrzymanie się od pracy z konstytucjami ogłoszonych w 321 przez cesarza Konstantyna, później uzupełniony - z zakazem rozrywki - i szczególnie z 3 rd Synodu w Orleanie w 538, gdzie Niedzielny odpoczynek przekształca się nawet w obowiązek. Po wiekach kazuistyki Sobór Watykański II wyznacza punkt zwrotny w regulacyjnej interpretacji niedzieli.
Niedzielne uświęcenieTomasz z Akwinu powołuje się na piątą zasadę Dekalogu, aby zdefiniować uświęcenie niedzieli: jest to dzień, w którym duch ludzki uczestniczy w reszcie Boga. „W przeciwieństwie do tego jest duchowe zaniedbanie boskiego dobra”, to znaczy acedia lub duchowe lenistwo, grzech główny . Odpoczynek niedzielny, który przerywa produkcję, handel i wyścig po zyski , jest dla chrześcijan oznaką bezinteresowności i łaski .
Aspekt wolności w odniesieniu do przykazania uświęcenia dnia odpoczynku został szczególnie podjęty przez protestantyzm, dla którego nie jest kwestią przepisu, którego należy przestrzegać w sposób fundamentalistyczny lub legalistyczny, ponieważ „Sabat jest ustanowiony … dla człowieka, a nie człowieka na szabat ” .
Niedziela to czas sakramentalny, który przypomina nam, że historia zbawienia została podsumowana w Mesjaszu Jezusie, formie odpoczynku i celebracji, która pozwala w pełni doświadczyć wymiarów niedzieli.
Kontrowersje wokół wybranego dnia kultuWedług teologa Jeana Dujardina „Bóg wycofuje się po dziele stworzenia. Ale nie wycofuje się z dzieła odkupienia ”, kontynuuje rabin Rivon Krygier :„ Jezus nie dąży do reformy prawa rabinicznego ani ustanowienia nowych reguł. Wprowadza jednak uwłaczające klauzule zawarte w Prawie ze względu na kontekst eschatologiczny, aby przyspieszyć sumienie, a tym samym spodziewane zdarzenie ”.
Większość kościołów chrześcijańskich wybrała „pierwszy dzień tygodnia”, niedzielę, aby celebrować swój kult. Uważają, że Nowy Testament ustanawia nową erę wolności, uwalniając lud Nowego Przymierza od przestrzegania Prawa Mojżeszowego , a niedziela staje się świętem „nowego stworzenia” zapoczątkowanego w zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa . Zatem niedziela, dzień tego zmartwychwstania, jest odtąd dniem uświęcenia.
Jednak dla Adwentystów , Baptystów Dnia Siódmego i innych mniejszości chrześcijańskich nie do człowieka ( Ojca Kościoła czy Cesarza Rzymskiego ) należała zmiana instytucji szabatu. Dekalog , napisany przez samego Boga (Pwt 9:10), jest wieczna jak jest wszechmogący. Sabat, zawarty w tym Prawie, będzie nadal przestrzegany na nowej ziemi (Iz 66:23). Dlatego te ruchy nadal obchodzą sobotę jako dzień kultu, biorąc pod uwagę, że Bóg nie zniósł prawa szabatu, o którym mowa w Dekalogu.
Papież Jan Paweł II wyjaśnia w liście apostolskim Le jour du Seigneur lub Dies Domini opublikowanym 31 maja 1998 r., Jak ważne jest wejście w teologię szabatu dla lepszego zrozumienia misterium paschalnego . Zachęca chrześcijan do ponownego odkrycia przykazania szabatu. Wola Kościoła katolickiego, aby na nowo odkryć swoje żydowskie korzenie, ma swoje źródło w wznowieniu dialogu między Żydami a katolikami, zainicjowanego i pożądanego przez Sobór Watykański II .
Na zakończenie Nadzwyczajnego Jubileuszu Miłosierdzia , Papież Franciszek poprosił że myślimy o „Sunday całkowicie poświęcony Słowu Bożemu , w celu zrozumienia niewyczerpane bogactwo, które pochodzi od tego ciągłego dialogu Boga z Jego ludem”.
Poprzez list apostolski Aperuit illis z30 września 2019 rFranciszek ustalił, że III th niedzielę Okresu Zwykłego jest poświęcony uroczystości, refleksji i głoszenia Słowa Bożego .
„Niedziela od dawna była poświęcona uczestnictwu w nabożeństwach . XIX th century przemysłowiec pracował w dzień jak każdy inny, a to ostatecznie walka o poprawę warunków pracy , które popychane wszystkie kraje uprzemysłowione ożywić tradycję zajęty niedzielę. " Jeśli niedziela jest dniem szczególnym, który oznacza przerwę w ciągu tygodnia, marsz długo prowadził do ustawy z 13 lipca 1906 r. , Która we Francji przyznawała jeden dzień odpoczynku w tygodniu.
Dziś do pracy w niedzielę przyznaje się coraz więcej zezwoleń. Według Ministerstwa Pracy „zasada odpoczynku w niedzielę podlega kilku rodzajom odstępstw, które w zależności od przypadku mogą być stałe lub czasowe, z zastrzeżeniem uzyskania zezwolenia lub bez, mające zastosowanie do całego terytorium lub określonych obszary wyznaczone ”.