Lament z Troyes


La Complainte de Troyes to anonimowa średniowieczna elegia francuska , opowiadająca o śmierci na stosie ( autodafe ) trzynastu Żydów w Wielki Piątek 24 kwietnia 1288 r. W Troyes . Jest przepisywany na hebrajskie znaki i towarzyszy mu seliha skomponowana w języku hebrajskim z oryginalnego tekstu.

Opis

Te teksty, które znajdują się w bibliotece watykańskiej, były kilkakrotnie wskazywane, zanim zostały ponownie odkryte przez Adolfa Neubauera, kiedy Komisja Historii Literatury Francji powierzyła mu zadanie zebrania we Włoszech dokumentów dotyczących historii francuskich rabinów XIV th  century. Oprócz publikacji w tomie XXVII Ernesta Renana , teksty przekazane filologowi Arsène Darmesteter w 1881 r. Były przedmiotem publikacji z komentarzem w Revue des études juives pod tytułem „Autodafe of Troyes”.

Według uwag Darmesteter, lament jest napisany w języku francuskim z XIII th  wieku , a dokładniej w Szampanii dialekcie regionu Troyes , i przepisywane w alfabecie hebrajskim dla czytelników niezaznajomionych z alfabetu łacińskiego. Tekst składa się z siedemnastu czterowierszów monorime. To nie jest oryginalny, ale ze względu na błędy i pisania, wynik kolejnych egzemplarzy pochodzących ze tekst, napisany przez czterdzieści lat po wydarzeniach (na początku XIV th  century) przez rabina ze wschodu, bez wątpienia z Lotaryngii. Oryginalny tekst francuski miał być w języku aleksandryjskim .

Seliha zawiera wskazanie autora, Judy ben Jacob z „  Lotra  ” i arii. Jak większość poezji żydowskiej średniowiecza, jest napisana w centonach . Jest dość ściśle zgodny z tekstem francuskim, jest znacznie mniej szczegółowy i precyzyjny. Mógł zostać napisany po ostatnim wygnaniu Żydów przez Filipa Jarmarku w 1306 roku.

Darmesteter podaje tekst dwóch innych selihotów skomponowanych później w ramach tego samego wydarzenia, ale jeszcze mniej precyzyjnych, jednego bardziej lirycznego z elementami lamentacji i inwokacji, drugiego bardziej niejasnego i sentencjonalnego.

Pierwsze dwa teksty opisują każdą z ofiar, warunki jej męczeństwa, pobożność i wierność wierze żydowskiej. Znamy ich imiona. Isaac Chatelain, jego żona, synowie i synowa; Samson, jego zięć; Salomon lub Salmin, syn Phebusa, odbiorca; Simon, pisarz i kantor z Châtillon (Marne); Baruch Tob Elem lub Biendit Bonfils, d ' Avirey (Aube), który obwinił kata; Rabin Colon (lub Yona) Isaac; Haim de Chaource (Aube) i Haim, mistrz chirurgii z Briennon (Yonne).

Francuski tekst informuje, że Żydzi są torturowani, ponieważ odmawiają konwersji, i przedstawia się ich tak, jak przedstawia hagiografia chrześcijańskich męczenników . W żadnym z tekstów nie ma wzmianki o innych możliwych okolicznościach lub skargach.

Okoliczności są niejasne. Zgodnie z notatką Eliakima Carmoly'ego zatytułowaną „Un auto-da-fé à Troyes en 1288”, opublikowaną w Roczniku Żydowskim w Créhange z lat 1855-1856, Żydów oskarżano generalnie o mordowanie chrześcijan, mordowanie chrześcijan, mordowanie ich dzieci, aby zbiera krew , ale wydaje się, że nie zna powodów tego przekonania.

W 1288 roku Szampania ponownie zjednoczył się na cztery lata z koroną Francji . We wraku z rejestru kont króla Filipa le Bela w Szampanii w 1288 roku od 18 lipca do następnego stycznia, znajdujemy szczegóły pokwitowań komornika z Troyes:

Królewskie dokumenty odnoszące się do Wielkich Dni Troi w 1788 r. (Styczeń-czerwiec), do których, jak mówi Darmeister, nawiązuje tu i ówdzie do tych samych relacji, zniknęły w pożarze Trybunału Obrachunkowego w 1727 r.

Darmesteter opiera się na innym dokumencie, Selihotie Meira ben Eliava i Salomona Simchy, który podaje inną wersję tej historii. Dla nich przyczyną był fanatyzm religijny i zazdrość. Tym bardziej, że społeczność żydowska Troyes kwitła, a na jej czele stali znani i zamożni właściciele Haquin Châtelain i Hagin, de Chaource. Spisek został wylęgnięty przez złego człowieka, który wyszedł z domu Jekkomèna. Zwłoki odkryto w Haquin Chastelain's w marcu 1288 r., Tłum chrześcijan buntuje się, jego dom zostaje splądrowany, zostaje aresztowany wraz z żoną, dwójką dzieci i synową. Szybko aresztowano trzynastu Żydów, którzy są wszyscy bogaci, ale mieszkają w różnych parafiach w regionie. Wejdą na stos 24 kwietnia 1288 roku.

Darmesteter wnioskuje z faktu, że franciszkanin jest obecny przy egzekucji i wymaga od rabina Izaaka przejścia na chrześcijaństwo, że trybunał jest kościelny, a zatem jest nim Inkwizycja . We wszystkich wyrokach śmierci był duchowny oskarżony o poprawianie i nawracanie skazanych, bez względu na przyczynę. Ówczesna organizacja sądowa, wzmianki o dyliżansach i zastawach komornika i innych funkcjonariuszy, kary konfiskaty i ulgi mieszkaniowe, które są wymienione w królewskim rejestrze rachunków, a zwłaszcza przywołanie czasów Wielkiej Troi wskazują, że przyczyna, proces i trybunał są niewątpliwie królewskie. Jako uprzywilejowani cudzoziemcy, Żydzi zawsze byli zależni od jurysdykcji królewskiej, a nigdy od jurysdykcji lokalnych. Wobec braku dowodów nadużycia władzy przez trybunał kościelny w celu skazania Żydów, dodatkowa notatka Darmestetera wskazuje na możliwe motywy, biorąc pod uwagę sytuację dużego zadłużenia zakonów religijnych wobec Żydów w tym czasie w Szampanii.

Na uroczystym posiedzeniu parlamentu paryskiego, które odbyło się w poniedziałek w Zielone Świątki , 17 maja 1288 r., Filip IV le Bel zakazał „ojcom i braciom wszystkich rozkazów ścigania jakiegokolwiek Żyda w królestwie Francji, bez specjalnych informacji od komornika lub seneszala. i tylko na jasnych i oczywistych faktach, które podlegają ich religijnej jurysdykcji, zgodnie z formą mandatu apostolskiego ”.

Philippe Bourdrel na stronach, które poświęcił Lamentowi z Troyes, konkluduje: „Te sposoby działania przeciwko Żydom są doskonale zgodne z metodami samego króla”

Uwagi i odniesienia

  1. Ordinances of the Kings of France , I. 317. cytowane i tłumaczone przez Darmesteter
  2. Philippe Bourdrel, Historia Żydów we Francji, Albin Michel, 1974, s. 52 ( ISBN  2-226-00018-6 )

Załączniki

Bibliografia

Powiązane artykuły